雜阿含經論-40

雜阿含經論卷第四十 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　證淨初安立，有變異為先，天路喻明鏡，記別最居後。 如是我聞，一時，佛住毗舍離，獼猴池側重閣講堂，爾時世尊告諸比丘：「若聖弟子，成就四不壞淨者，不於人中貧活而活，不寒乞口自然富足，何等為四？謂於佛不壞淨成就，法僧聖戒不壞淨成就，是故比丘當如是學：『我當成就於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒成就。』」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住毗舍離國，獼猴池側重閣講堂，時有善調象師離車，名曰難陀，來詣佛所稽首佛足，退坐一面。爾時, 世尊告離車難陀言：「若聖弟子，成就四不壞淨者，欲求壽命即得壽命., 求好色力, 樂辯自在即得。何等為四？謂佛不壞淨成就，法僧不壞淨，聖戒成就，我見是聖弟子，於此命終生於天上，於天上得十種法，何等為十？得天壽天色天名稱，天樂天自在，天色聲香味觸。若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足，何等為十？人間壽命人好色名稱，樂自在色聲香味觸。我說彼多聞聖弟子，不由他信不由他欲，不從他聞不取他意，不因他思，我說彼有, 如實正慧知見。」爾時難陀有從者，白難陀言：「浴時已到今可去矣。」難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法，以自沐浴，所謂於世尊所，得清淨信樂。」爾時，離車調象師難陀，聞佛所說歡喜隨喜，從座起作禮而去。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若信人者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄；恭敬其人者，當作是念：『此是我師我所敬重，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺？』不入塔已不敬眾僧，不敬僧已不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住於正法中，是名信敬人生初過患。復次敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉，敬信彼人者，當作是念：『此是我師我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺。』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故，生第二過患。復次，彼人若持衣鉢，餘方遊行，敬彼人者而作是念：『我所敬人著衣持鉢，餘方遊行，我今何緣入彼塔寺。』不入塔寺已，不得恭敬，眾僧不敬；眾僧不敬已，不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故，生第三過患。復次，彼所信敬人捨戒還俗，敬信彼人者，而作是念：『是我師我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。』不入寺已不敬眾僧，不敬眾僧已不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故，生第四過患。復次，彼所信敬人身壞命終，敬信彼人者而作是念：『彼是我師我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺。』不入寺故不得敬僧，不敬僧已不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故，生第五過患。是故諸比丘，當如是學：『我當成就於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「婆羅門者說虛偽道，愚癡惡邪不正趣向，非智等覺向於涅槃。彼作如是化諸弟子，於十五日，以胡麻屑，菴羅摩羅屑，沐浴身體著新劫貝，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上言：『善男子，晨朝早起，脫衣舉著一處，裸其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象惡馬，狂牛猘狗，棘刺叢林阬澗深水，直前莫避，遇害死者必生梵天。』是名外道愚癡邪見，非智等覺向於涅槃。我為弟子說平正路，非愚癡，向智慧等覺，向於涅槃，謂八聖道，正見乃至正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂流者何等為流？」舍利弗白佛言：「「世尊所說流者，謂八聖道。」復問：「舍利弗，謂入流分，何等入流分？」舍利弗白佛言：「世尊，有四種入流分，何等為四？親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。」復問舍利弗：「入流者成就幾法？」舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等為四？謂於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就。」佛告舍利弗：「汝所說流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善知識，聽正法，內正思惟，法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨，於法不壞淨，於增不壞淨，聖戒成就。」佛說此經已，尊者舍利弗，聞佛所說歡喜眾行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗，詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。尊者舍利弗，語尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」尊者阿難語舍利弗：「隨意所問，知者當答。」舍利弗問尊者阿難：「為斷幾法，如來應正等覺，所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向正覺，七有天人住生，究竟苦邊？」尊者阿難，語尊者舍利弗：「斷四法成就四法，如來應正等覺，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法僧不信，惡戒，彼則已斷已知，成就法僧不壞淨，及聖戒成就。如是四法住，四法成就，如來應等正覺，所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」尊者阿難，語尊者舍利弗：「如是如是四法斷，四法成就，如來應等正覺，所知所見，記說彼人得須陀洹，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」時二正士共論議已，展轉隨喜從座起去。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若比丘於，五恐怖怨對休息，三事決定不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說，地獄畜生餓鬼，惡趣已盡，得須陀洹不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為，五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪，怨對恐怖生；若離殺生者，彼殺生罪，怨對因緣生恐怖休息。若偷盜邪婬妄語飲酒，怨對因緣生恐怖，彼若離偷盜邪婬，妄語飲酒罪，怨對者因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣，生五恐怖休息。何等為三事決定，不生疑惑？謂於佛，決定離於疑惑；於法僧，決定離疑惑，是名三法，決定離疑惑。何等名為聖道，如實知見？謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦，此苦滅諦聖諦，此苦滅道跡聖諦，如實知，是名聖道如實知見。若於此五恐怖罪，怨對休息，於三法決定離疑惑，於聖意如實知見，是聖弟子能自記說：『我地獄畜生餓鬼，惡趣盡；得須陀洹不隨惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「何等為聖道如實知見？謂八聖道，正見乃至正定。」 次經亦如是說，差別者「何等為聖道如實知見？謂十二支緣起，如實知見，如所說，是事有故是事有，是事起故是事起。如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，是名聖弟子如實知見。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有四種食長養眾生，四大增長攝受。何等為四？謂搏食，觸食，意思食，識食。如是福德潤澤為安樂食，何等為四？謂於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就，是故諸比丘，當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就。』」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「於佛不壞淨成就者，為聞法，眾僧所念，聖戒成就。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 次經亦如上說，差別者「若於佛不壞淨成就者，法僧慳垢纏眾生，離慳垢心；在家而解脫心施，常行樂施，常樂於捨行平等施，聖戒成就。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 次經亦如上說，差別者「如是聖弟子，四種福德潤澤，善法潤澤攝受，稱量功德，不可稱量爾所果福，爾所果爾所福果集，然彼得眾多福利，是大功德聚數，譬如五河合流，謂恒河，耶菩那，薩羅由，伊羅跋提摩醯，於彼諸水無能度量，百瓶千瓶百千萬瓶者，然彼水多是大水聚數。如是聖弟子，成就四功德潤澤者，無能度量其福多少，然彼多福是大功德聚數，是故諸比丘當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就。』」爾時世尊即說偈言： 眾吉之巨海，自淨能淨彼，汪洋而平流，實語百川長， 一切諸江河，羣生之所依，悉歸於大海，此身亦復然， 施戒修功德，百福流所歸。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「如四食，於四大眾生安立，饒益攝受，何等為四？謂搏食，觸食，意思食，識食，如是四種。福德潤澤，善法澗澤安樂食，何等為四？謂於佛不壞淨成就，福德潤澤，善法澗澤安樂食；法僧不壞淨，聖戒成就，福德潤澤，善法潤澤安樂食。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「於佛不壞淨成就，福德潤澤，善法潤澤安樂食。於法不壞淨，於諸聞法可意愛念。聖戒成就，福德潤澤，善法潤澤安樂食。」佛說此經，諸比丘聞佛所說，歡喜眾行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「於佛不壞淨成就者，福德潤澤，善法潤澤安樂食。若法若（僧）慳垢眾生所，心離慳垢，眾多住行解脫施常施，樂於捨等行施。聖戒成就福德潤澤，善法潤澤安樂食。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「如是四種福德潤澤，善法潤澤安樂食。彼聖弟子功德果報，不可稱量，爾所福爾所果報。然彼多福，墮大功德積聚數，如前五河譬經說，乃至說偈。」佛說此經，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（證淨） 　　具足正見如來弟子，略由二法能正攝受，澄清性故，應知建立四種證淨，謂沙門義所攝信戒，於能說者於沙門義，於同法者，於能證得沙門助伴，所有淨信深固根本。於餘生中亦不可引，無虛誑故名澄清性。以淨尸羅，於其一切，能往惡趣惡不善法，獲得畢竟不作律儀，是故亦得名澄清性。應知此中依止淨信，於善說法毗奈耶中，深生信解；由此淨信澄清性故；設在餘生，於佛善說法毗奈耶，畢竟無轉。又由怖畏諸惡道苦，受持淨戒對治惡行，由此攝受戒澄清性；設在餘生，亦不造惡墮諸惡趣，畢竟無退乃至涅槃。由於善說法毗奈耶，畢竟無轉所依處故，畢竟不往一切惡趣，所依處故其用最勝。唯說信戒為澄清性，非餘精進念定等法，非澄清淨。又此信戒，是其增上戒定慧學，所依止處，由說信戒是清淨故，義顯三學皆得清淨。由是因緣，唯說此二以為證淨，是名第二義門差別。如是證淨善能潤澤，一切墮界白淨法故，名滋潤福。能引殊勝諸聖道故，名滋潤善。能引所餘煩惱斷故，名能引樂。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「轉輪王七寶具足，成就人中四種神力，王四天下。身壞命終生於天上。雖復轉輪聖王，七寶具足，成就人間神力，王四天下；身壞命終得生天上，然猶未斷，地獄畜生餓鬼（惡）趣之苦。所以者何？轉輪王不得，於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒不成就故。多聞聖弟子，持糞掃衣家家乞食，草褥臥具，而彼多聞聖弟子，解脫地獄畜生餓鬼，惡趣之苦，所以者何？以彼多聞聖弟子，於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒成就，是故諸比丘當作是學，於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒成就。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「汝等當起哀愍心慈悲心，若有人於法等所說，樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，於聖戒成就，所以者何？若四大地水火風，有變易增損。此四不壞淨，未嘗增損變異。彼無增損變易者，謂多聞聖弟子，於佛不壞淨成就，若墮地獄畜生餓鬼者，無有是處。是故諸比丘當作是學：『我當成就於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒成就。』亦當建立餘人令成就。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（有變異） 　　復次，一向決定能往善趣，成就證淨諸聖弟子，猶有住於善趣，三種諸大互違變異，所起重苦怖畏。然無惡趣所有怖畏，云何三種重苦怖畏，一者病苦，二者老苦，三者斷截末尼死苦。是故說言其四大種，可令變異；非已成就四種證淨，諸聖弟子可有變異。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。何等為四？謂聖弟子於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就，是名四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，何等為四？謂聖弟子念如來事，如是如來應等正覺，明行足善逝世間解，無上士調御丈夫，天人師佛世尊，於此如來事生隨喜心，隨喜已心歡悅，心歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚，為上諸天天道。』作是念：『我從今日於世間，若怖若安不起瞋恚，我但當自受，純一滿淨諸天天道。』是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。復次比丘，聖弟子念於法事，謂如來說正法律，現法離諸熾然，不待時節通達涅槃，即身觀察緣自覺知，如是知法事已，心生隨喜，隨喜已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚，為上諸天天道，我從今日於此世間，若怖若安不起瞋恚，我當受持，純一滿淨諸天天道。』是名第二諸天天道。復次比丘，若於僧事起於正念，謂世尊弟子僧正直等，向所應恭敬尊重供養，無上福田。彼如是於諸僧事，正憶憶念已，心生隨喜，心隨喜已得歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定，三昧定已，彼聖弟子作如是學：『何等諸天天道？』復作是念：『我聞諸｛天｝（二字衍）無恚，為上諸天天道，我從今日於諸世間，若悔若安不起瞋恚，我但當受持，純一滿淨諸天天道。』是名第三諸天天道。復次比丘，謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：『我於此不缺戒不汙戒，不雜戒，明智所歎戒，智者不厭戒，於如是等戒事，正憶念已心生隨喜，隨喜已歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。』三昧定已，聖弟子作是念：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上，我從今日於諸世間，若怖若安不起瞋恚；我當受持，純一滿淨諸天天道。』是名第四諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜眾行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世與告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨，何等為四？謂聖弟子念如來事，如是如來應等正覺，明行足善逝世間解，無上士調御丈夫，天人師佛世尊。彼如是念如來事已，則斷惡貪，及斷心惡不善過，念如來故心生隨喜，隨喜已則歡悅，歡悅已身猗息，猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚，為上諸天天道，我從今日於諸世間，若怖若安不起瞋恚，但當受持純一滿淨，諸天天道。』如是法僧聖戒成就，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨，何等為四？謂聖弟子念如來事，如是如來應等正覺，明行足善逝世間解，無上士調御丈夫，天人師佛世尊。彼聖弟子念如來事已，心（離）貪欲纏，瞋恚愚癡纏，其心正直念如來事，是聖弟子得法流水，得義流水，得念如來饒益隨喜，隨喜已生歡悅，歡悅已身猗息，身猗已覺受樂，覺受樂已三昧定，三昧定已，是聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚，為上諸天天道，我從今日於諸世間，不起瞋恚，純一滿淨諸天天道。』如是法僧聖戒成就，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（天路） 　　復次，若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害，由身語意，畢竟無有惱害事故，即依如是清淨天性，說四證淨名為天路。又四證淨為所依止，諸聖弟子依三種門，修六隨念，一者，為斷奢摩他品，諸隨煩惱所起染惱，二者，為斷毗鉢舍那品，諸隨煩惱所起染惱，三者，為斷雖無染惱，而於未來，當可生起二隨煩惱，當知此中惽沈睡眠，名奢摩他品諸隨煩惱。欣樂（諸欲）俱行掉舉貪等過失，所生不善；欲尋伺等，令心流散諸雜染法，名毗鉢舍那品，諸隨煩惱。又由勝義諦理，所得隨念名義威勇。由世諦理所得隨念，名法威勇。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我今當說法鏡經，諦聽善思當為汝說，何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有眾多比丘，著衣持鉢，入舍衛城乞食；乞食時，聞難屠比丘命終，難陀比丘尼命終，善生優婆塞命終，善生優婆夷命終，乞食已還精舍，舉衣鉢洗足已，詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，我今晨朝，入舍衛城乞食，聞難屠比丘，難陀比丘尼，善生優婆塞，善生優婆夷命終，世尊，彼四人命終應生何處？」佛告諸比丘，彼難屠比丘，難陀比丘尼，諸漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知作證；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後。善生優婆塞，善生優婆夷，五下分結盡，得阿那含生於天上，而般涅槃，不復還生此世爾。」時世尊告諸比丘：「我今當為汝說法鏡經，於佛不壞淨，乃至聖戒成就，是名法鏡經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，如上說，差別者「有異比丘界比丘尼，異優婆塞，異優婆夷命終，亦如上說。」 如是我聞，一時，佛住那棃迦聚落，繁耆迦精舍。爾時那棃迦聚落，多人命終。時有眾多比丘，著衣持鉢，入那棃迦聚落乞食，聞那棃迦聚落，罽迦舍優婆塞命終，尼迦吒，佉楞伽羅迦多，棃沙婆闍露，優婆闍露，棃色吒，阿棃色吒，跋陀羅，須跋陀羅，耶舍，耶輸陀耶舍，鬱多羅，悉皆命終，聞已還精舍，舉衣鉢洗足已，詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，我等眾多比丘，晨朝入那棃迦聚落乞食，聞罽迦舍優婆塞等命終，世尊，彼等命終當生何處？」佛告諸比丘：「彼罽迦舍等，已斷五下分結，得阿那含，於天上般涅槃，不復還生此世間。」諸比丘白佛：「世尊，復有過二百五十，優婆塞命終，復有五百優婆塞，於此那棃迦聚落命終。」「皆五下分結盡，得阿那含，於彼天上般涅槃，不復還生此世。復有過二百五十，優婆塞命終，皆三結盡貪瞋癡薄，得斯陀含，當受一生究竟苦邊。此那棃迦聚落，復有五百優婆塞，於此那棃迦聚落命終，三結盡，得須陀洹不墮苦邊。」佛告諸比丘：「汝等隨彼命終，彼命終而問者徒勞耳，非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇？如來出世及不出世，法性常住。彼如來自知成等正覺，顯現演說分別開示，所謂是事有故是事有，是事起故是事起，緣無明有行，乃至緣生有老病死，憂悲惱苦，如是苦陰集。無明滅則行滅，乃至生滅則老病死，憂悲惱苦滅，如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經，諦聽善思當為汝說，何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（喻明鏡） 　　復次，譬如有人執持明鏡，為觀自面淨不淨相，如是如來諸弟子，執持微妙證淨明鏡，為如實觀自身，所有染淨諸相。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有難提優婆塞，來詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「世尊，若聖弟子於此五根，一切時不成就者，為放逸為不放逸？」佛告難提：「若於此五根，一切時不成就者，我說此等為凡夫數。若聖弟子不成就者，為放逸行非不放逸。難提，若聖弟子，於佛不壞淨成就，而不上求，不於空閑林中，若露地坐晝夜禪思，精勤修習勝妙出離，饒益隨喜。彼不隨喜已，歡喜不生。歡喜不生已，身不猗息；身不猗息已，苦覺則生；苦覺生已心不得定，心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。如是難提，若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想，於空閑林中樹下露地，晝夜禪思精勤方便，能起勝妙出離隨喜，隨喜已生歡喜，生歡喜已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已心則定，若聖弟子心定者，名不放逸；法僧不壞，聖戒成就亦如是說。」佛說此經已，難提優婆塞，聞佛所說歡喜隨喜，從座起禮足而去。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有釋氏難提，來詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「世尊，若聖弟子於四不壞淨，一切時（不）成就者，是聖弟子為是放逸，為不放逸？」佛告釋氏難提：「若於四不壞淨，一切時不成就者，我說是等為外凡夫數。釋氏難提，若聖弟子於放逸，不放逸，今當說，廣說如上。」佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，從座起作禮而去。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，前三月夏安居竟，有眾多比丘集於食堂，為佛縫衣，如來不久作衣竟，當著衣持鉢，出精舍人間遊行。時釋氏難提，聞眾多比丘集於食堂，為佛縫衣，如來不久作衣竟，著衣持鉢人間遊行。釋氏難提聞已，來詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，我今四體支解，四方易韻，先所聞法今悉迷忘，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，言如來不久作衣竟，著衣持鉢人間遊行，是故我今心生大苦，何時當復得見世尊，及所知識比丘？」佛告釋氏難提：「汝見佛若不見佛，若見知識比丘，若不見，汝當隨時修習，五種歡喜之處，何等為五？汝當隨時念如來事，如來應等正覺，明行足善逝世間解，無上士調御丈夫，天人師佛世尊。法事僧事自持戒事，自行世事，隨時憶念我得己利，我於慳垢眾生所，當多修習離慳垢住，修解脫施捨施，常熾然施，樂於捨平等惠施，常懷施心。如是釋氏難提，此五支定，若住若行若坐若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念。」佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，前三月夏安居，時有釋氏難提，聞佛於舍衛國，祇樹給孤獨園，前三月結夏安居，聞已作是念：「我當往彼，并復於彼造作供養，眾事供給如來，及比丘僧。」即到彼三月竟，時眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣而作是言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢人間遊行。」時釋氏難提聞眾多比丘，集於食堂，言如來不久作衣竟，著衣持鉢人間遊行，聞已來詣佛所，稽首佛足退住一面，白佛言：「世尊，我今四體支解，四方易韻，先所受法今悉迷心，我聞世尊人間遊行，我何時當復更見世尊，及諸知識比丘？」佛告釋氏難提：「若見如來若不見，若見知識比丘，若不見。汝當隨時修於六念，何等為六？當念如來法僧事，自所持戒自所行施，及念諸天。」佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，前三月結夏安居，如前說，差別者「時有長者多棃師達多，及富蘭那兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，如上難提修多羅廣說。」佛說此經已，棃師達多長者，及富蘭那聞佛所說，歡喜隨喜，從座起作禮而去。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，前三月結夏安居竟，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，時有長者棃師達多，及富蘭那兄弟二人，於鹿徑澤中，修治田業，聞眾多比丘在於食堂，為世尊縫衣，言如來不久作衣竟，著衣持鉢人間遊行，聞已語一士夫言：『汝今當往詣世尊所，瞻視世尊，若必去者速來語我。』時彼士夫即受教勑，往到一處見世尊出，即速來還白棃師達多，及富蘭那：『世尊已來及諸大眾。』時棃師達多，及富蘭那往迎世尊，世尊遙見棃師達多，及富蘭那隨路而來，即出路邊敷尼師壇，正身端坐。棃師達多及富蘭那，稽首佛足退坐一面白佛言：「世尊，我今四體支解，四方易韻，所憶念事今悉迷忘，何時當復得見世尊，及諸知識比丘？世尊今出至拘薩羅，從拘薩羅至伽尸，從伽尸至摩羅，從摩羅至摩竭陀，從摩竭陀至殃伽，從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅，從分陀羅至迦陵伽。是故我今極生憂苦，何時當復得見世尊，及諸知識比丘？」佛告棃師達多，及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸知識比丘及不見，汝且隨時修習六念，何等為六？汝當念如來事，廣說乃至念天。然其長者在家憒鬧，在家染著，出家空閑，難可俗人處，於非家一向鮮潔，純一滿淨梵行清白。」長者白佛：「奇哉世尊，善說此法，在家憒鬧在家染著，出家空閑，難可俗人處，於非家一向鮮潔，純一滿淨梵行清白。我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女，一在我前一在我後，我坐其中，象下坂時，前者抱我頸，後者攀我背。象上坂時，後者抱我頸，前者攀我衿。彼諸婇女為娛王故，衣繒綵衣著眾妙香，瓔珞莊嚴，我與同遊常護三事，一者，御象恐失正道，二，自護心恐生染著，三，自護持恐其顛墜。世尊，我於爾時於王婇女，無一剎那不正思惟。」佛告長者：「善哉善哉，能善護心。」長者白佛：「我在家中所有財物，常與世尊及諸比丘比丘，優婆塞優婆夷等，共受用不計我所。」佛告長者：「善哉善哉！汝拘薩羅國錢財巨富，無有與汝等者，而能於財不計我所。」爾時，世尊為彼長者，種種說法示教詔喜，示教詔喜已，從座起去。 如是我聞，一時，佛住迦毗羅衛國，尼拘律園，時有眾多釋氏，來詣佛所稽首佛足，退坐一面。爾時世尊告諸釋氏：「汝等諸瞿曇，於法齋日及神足月，受持齋戒修功德不？」諸釋氏白佛言：「世尊，我等於諸齋日，有時得受齋戒，有時不得。於神足月，有時齋戒修功德，有時不得。」佛告諸釋氏：「瞿曇，汝等不獲善利，汝等是高慢者，煩惱人憂悲人惱苦人，何故於諸齋日，或得齋戒或不得；於神足月，或得齋戒作諸功德，或不得。諸瞿曇，譬如人求利日日增長，一日一錢二日兩錢，三日四錢四日八錢，五日十六錢，六日三十二錢，如是士夫日常增長，八日九日至一月，錢財轉增廣耶？」長者白佛：「如是世尊。」佛告釋氏：「云何瞿曇？如是士夫錢財轉增，當得自然錢財增廣，復欲令我於十年中，一向喜樂，心樂多住禪定，寧得以不？」釋氏答言：「不也，世尊。」佛告釋氏：「若得九年八年七年六年，五年四年三年二年，一年喜樂，心樂多住禪定以不？」釋氏答言：「不也，世尊。」佛告釋氏：「且置年歲，寧得十月九月八月，乃至一月喜樂，心樂多住禪定以不？復置一月，寧得十日九日八日，乃至一日一夜喜樂，心樂禪定多住以不？」釋氏答言：「不也，世尊。」佛告釋氏：「我今語汝，我聲聞中有直心者，不諂不幻，我於彼人十年教化，以是因緣，彼人則能百萬歲，一向喜樂，心樂多住禪定，斯有是處。復置十年，若九年八年，乃至一年，十月九月乃至一月，十日九日，乃至一日一夜，我教化至其明旦，能令勝進；晨朝教化乃至日暮，能令勝進；以是因緣，得百千萬歲一向喜樂，心樂多住禪定，成就二果，或斯陀含果阿那含果。以彼士夫，先得須陀洹故。」釋氏白佛：「善哉世尊，我從今日於諸齋日，當修齋戒乃至八支。於神足月受持齋戒，隨力惠施修諸功德。」佛告釋氏：「善哉瞿曇，為真實要。」佛說此經已，時諸釋種聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 如是我聞，一時，佛住迦毗羅國，尼拘律園中。時有眾多釋氏，集論議堂作如是論議：「時有釋氏語釋氏難提：『我有時得詣如來，恭敬供養，有時不得。有時得親近供養知識比丘，有時不得。又復不知，有諸智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞，智慧優婆夷疾病困苦，復云何教化教誡說法？』今當共往詣世尊所，聞如此義，如世尊教當受奉行。」爾時難提與諸釋氏，俱詣佛所稽首禮足，退住一面白佛言：「世尊，我等諸釋氏，集論議堂作如是論議：『有諸釋氏語我言：「難提，我等或時見如來，恭敬供養，或時不見；或時往見諸知識比丘，親近供養或時不得，如是廣說，乃至如佛所教誡，當受奉行。」』我等今日請問世尊，若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞，優婆夷疾病困苦，云何教誡說法？」佛告難提：「若有智慧優婆塞，當詣智慧優婆塞，優婆夷疾病困苦者所，以三種穌息處，而教授之言：『仁者，汝當成就於佛不壞淨，於法僧不壞淨。』以是三種穌息處，而教受已，當復問言：『汝顧戀父母不？』彼若有顧念父母者，當教令捨，當語彼言：『汝顧念父母得活者，可顧念耳。即不由顧戀而得活，用顧戀為？』復若言不顧戀父母者，當歎善隨喜。當復問言：『汝於妻子奴僕錢財諸物，有顧念不？』若言顧念當教令捨，如捨顧戀父母法。若言不顧念，歎善隨喜。當復問言：『汝於人間五欲，顧念以不？』若言顧念，當為說言人間五欲，惡露不淨敗壞臭處，不如天上勝妙五欲，教令捨離人間五欲，教令志願天上五欲。若復彼言，心已遠離人間五欲，已顧念天勝妙欲，歎善隨喜。復語彼言：『天上妙欲，無常苦空變壞之法，諸天上有身勝天五欲。』若言已捨顧念天欲，顧念有身勝欲，歎善隨喜。當復教言：『有身之欲，亦復無常變壞之法，有行滅涅槃出離之樂；汝當捨離有身顧念樂，於涅槃寂滅之樂，為上為勝。』彼聖弟子已能，捨離有身顧念，樂涅槃者，歎善隨喜。如是難提，彼聖弟子先後次第，教誡教授，令得不起涅槃，猶如比丘百歲壽命，解脫涅槃。」佛此經已，釋氏難提等，聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去。 如是我聞，一時，佛住迦毗羅衛國，尼拘律園中，時有釋氏名曰菩提，來詣佛所稽首佛足，退住一面白佛言：「善哉世尊，我等快得善利，得為世尊親屬。」佛告菩提：「莫作是語，我得善利，得與世尊親屬故。然菩提，所謂善利者，於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就，是故菩提當作是學，我當於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就。」佛說此經已，釋氏菩提聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。 如是我聞，一時，佛住迦毗羅衛國，尼拘律園中。爾時世尊告諸比丘：「若聖弟子，得於佛不壞淨成就時，若彼諸天，先得於佛不壞淨，成就因緣往生者，皆大歡喜，歎言：『我以得於佛不壞淨，成就因緣故，來生於此善趣天上。彼聖弟子，今得於佛不壞淨成就，以是因緣，亦復來生此善趣天中。』於法僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜眾行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有四須洹分，何等為四？謂於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就，是名須陀洹分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若有成就四法者，當知是須陀洹，何等為四？謂於佛不壞淨，於法僧不壞淨，聖戒成就，是名四法成就者，當知是須陀洹。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如不分別說，如是分別比丘比丘尼，式叉摩尼，沙彌沙彌尼，優婆塞優婆夷，成就四法者，當知是須陀洹，一一經如上說。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有四沙門果，何等為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有四沙門果，何等為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，何等為須陀洹果？謂三結斷，是名須陀洹果。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪恚癡薄，是名斯陀洹果。何等為阿那含果？謂五下分結斷，是名阿那含果。何等為阿羅漢果？若彼貪欲永盡，瞋恚永盡愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若於彼處有比丘經行，於彼處，四沙門果中，得一一果者，彼比丘盡其形壽，常念彼處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜眾行。 如經行處，如是住處坐處臥處，亦如是說。如是比丘如是比丘尼，式叉摩尼，沙彌沙彌尼，優婆塞優婆夷，一一四經如上說。 　　（記別） 　　復次，若有成就四種證淨，唯即依自四種證淨，為他記別，不依上位能順歡喜，所修隨念，由此因緣，當知記別預流果證。未趣上位所修道故；若於上位，能順歡喜五種隨念，為他記別，由是因緣，當知記別一來果證。由三摩地未成滿故，於離欲道未圓滿故，於彼諸天未現見故，為求離欲，修習能順歡喜諸法。由此歡喜為所依故，發生輕安。由輕安故領受身樂，由受樂故心得正定，而於靜定未得成就。若於上位六種隨念，為他記別。由是因緣當知記別，不還果證。阿羅漢果，唯出世道乃能趣證，所有隨念唯是世間。是故不還果證已上，更無如是隨念記別。又四證淨預流果中，唯說為淨，於餘學果說圓滿淨；於最上果，說為第一圓滿清淨。 如是略引，隨順瑜伽智，相應諸經宗要，摩怛理迦，其餘一切隨此方隅，皆當覺了。 結集分第四（此分無論經亦從略） 　　八眾誦第十 雜阿含經論卷第四十（終）