大藏經12，菩薩從兜率天降神母胎，說廣普經卷第一

No.384 菩薩行兜率天，降神母胎說廣普經卷第一 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 　　天宮品第一 如是我聞，一時，佛在伽毘羅婆，兜釋翅授城北雙樹間，欲捨身壽入涅槃，二月八日夜半，躬自襞僧伽梨，欝多羅僧，安陀羅跋薩，各三牒敷金棺裏，襯身臥上脚脚相累，以鉢錫杖手付阿難。八大國王皆持五百張氎，栴檀木榓，盡內金棺裏。以五百張氎纏裏金棺。復五百乘車，載香蘇油以灌白氎。爾時，大梵天王將諸梵眾，在右而立。釋提桓因將忉利諸天，在左而立。彌勒菩薩摩訶薩，及十方諸神通菩薩當前立。爾時，世尊欲入金剛三昧，碎身舍利，善哉不思議法，於娑婆世界，轉此真實法。爾時世尊作是念已，十方世界皆六返震動。爾時，世尊從金棺裏，出金色臂即問阿難：「迦葉比丘今來至不？」對曰：「未至。」世尊重問：「牛呞比丘今來至未也？」對曰：「於彼天上般涅槃，三衣鉢至。」佛告四眾：「我今永取滅度。」即復撥疊入金棺裏，寂然不語。如是再三出手須臾，佛問阿難及諸四眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，八大國王，天龍鬼神阿修羅，迦留羅，緊陀羅，摩睺羅伽，乾闥婆人與非人：「云何阿難？吾前後所出，方等大乘摩訶行經，汝悉得不？」對曰：「唯佛知之。」如是再三，佛告阿難：「吾於忉利天宮，與母摩耶說法，汝亦知不？」對曰：「不知。」「云何阿難，吾於龍宮與龍說法，無數億千諸龍子等，皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？」對曰：「不知。」「云何阿難？吾處母胎十月，與諸菩薩說不退轉，難有之法不思議行，汝復知耶？」對曰：「不知。」佛告阿難：「諦聽諦聽善思念之，吾今與汝一一分別，菩薩大士難有之行。」阿難白佛言：「願樂欲聞。」佛告阿難：「去此東南方，一億一萬一千六十二，恒河沙剎，彼有世界名曰思樂，佛名香焰如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，於彼現般涅槃，而來至忉利天宮，經歷無數阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六反作帝釋身，三十六返作轉輪王，所度眾生無墮二乘，及諸惡趣，何以故？皆是諸佛神智所感，云何阿難？如來世尊有胎分耶？無胎分耶？」阿難白佛：「如是之身無有胎分也。」佛告阿難：「若如是無胎分者，云何如來十月處胎，教化說法？」阿難白佛：「有胎分者此亦虛寂，無胎分者亦復虛寂。」爾時世尊即以神足，現母摩耶身中坐臥經行，敷大高座，縱廣八十由旬，金銀梯梐，天繒天蓋懸處虛空，作唱妓樂不可稱計。復以神足，東方去此娑呵世界，萬八千土，菩薩大士皆來雲集，南方西方北方四維亦爾。復有下方六十二億剎土，諸神通菩薩亦來大會。上方七十二億空界菩薩，亦來雲集入胎舍中。爾時文殊師利菩薩，即從坐起白世尊曰：「此諸菩薩大士雲集，欲聽世尊不思議法，諸三昧門，陀羅尼門，一相三昧，聞空三昧，道性三昧，真實三昧，虛空王三昧，逝習緒三昧，受性三昧，行跡三昧，降魔三昧，除穢污三昧，如是三昧億千那由他，如今如來，入何三昧居於胎舍？與諸大士說不思議法。」佛告文殊：「汝今觀察一住二住，乃至十住一生補處，諸方菩薩各當其位，勿相雜錯，所以者何？吾今欲與諸大士，說不思議法，今此大眾清淨無雜，寄生枝葉亦無穢惡。」爾時世尊以清淨音，即說頌曰： 　昔來無數劫，成佛身無數，今復入胎舍，欲度諸眾生， 　身淨無惡行，口行無虛妄，意行常慈悲，清淨菩薩道， 　愍彼眾生類，恒處四駛河，計常及斷滅，迴向菩提道， 　勤苦獲此身，勿興穢污想，計身如丘墓，野干之所伺， 　愚者深染著，耽愛不能捨，此身無反復，晝夜欲唼嗽， 　九苦為關楗，如畫瓶盛糞，欲渴之所逼，何為生苦惱？ 　如海吞眾流，愚者以為實，身非金剛數，莫為眾惡行， 　受身要當殞，何不速行道？若人壽億劫，彼亦應捨欲， 　況壽不滿百，何不知止足？愚者恒自稱，宿福獲此身， 　應當快自恣，未樂便當終，此欲無牢固，非智而能守， 　夫人欲捨欲，十慧無想觀，欲非真實法，起滅如水泡， 　幻師之所造，變現若干像，愚者謂為實，求實無所得， 　空性本自空，終始無起滅，分別無想定，能盡眾生漏， 　文殊汝今知，十方無漏會，我入琉璃定，廣演方等法， 　十方恒沙佛，如我說無異，愍此群萌類，永處焰火舍， 　捨胎復受胎，往彼復來此，十方諸菩薩，積行恒河劫， 　雖處娑婆界，五苦五惱劫，如我十方界，方比於此土， 　周旋五道中，受罪此最劇，解空無定相，亦復無本際， 　究竟一相義，性自本虛寂，常想無起滅，有餘及無餘， 　昔我弘誓願，遍受五道胎，化濕卵胎中，亦說難有法， 　染著五陰者，與說無所有，十二牽連法，癡行生死本， 　墜墮四顛倒，為說四真實，苦諦無有諦，習盡道亦爾， 　欲我戒見受，亦及於四愛，分別真實性，虛無寂寞要， 　雖度生死岸，不處於涅槃，今處於母胎，說法悟群生， 　娑婆國土中，無數恒河沙，處胎說法者，濟度阿僧祇， 　虛空無邊界，佛國亦如是，眾生受識神，真實性不同， 　明慧能教化，隨類而度之，或見身而度，聞聲得解脫， 　或復思惟苦，集諦盡道本，思惟四意止，斷意四神足， 　五根及五力，七覺以為花，賢聖八品道，以用瓔珞身， 　分別彼我空，無想寂滅慧，不願有所求，永處空無慧， 　初入有覺定，三十不淨觀，逆順知有覺，入定解無觀， 　九次入初定，分別無覺觀，又樂滅盡道，初定不（丹）行法， 　喜樂意已滅，安隱入四法，通慧諸大士，不以此為行， 　為諸煩惱故，應適前眾生，禪定經歷劫，形枯如槁木， 　三禪香氣熏，五枝不凋落，佛慧不可量，於有亦不有， 　無上最正覺，無生死亦無，吾從成佛來，遊觀於三禪， 　設當入四禪，無說而得度，我觀虛空界，眾生無有依， 　諸佛神力智，乃能盡原本，斷漏諸學人，未能悉分別， 　道品甚深妙，二乘所不及，吾以天眼觀，慧眼及佛眼， 　四識所受形，亦復於中化，亦無地水火，形色可觀見， 　唯佛大神力，皆令至彼岸，十方諸佛土，恒沙阿僧祇， 　亦以道慧本，遊處虛空界，設當以肉眼，觀空界眾生， 　欠口出入息，無數眾生入，爾時此等輩，各得成道跡， 　當知佛法身，真實不思議，佛為三界將，愍而濟一切， 　欲色無色有，令受道慧證，彼亦無婬怒，及癡眷屬眾， 　覩形即入道，豈須學無學，無量諸佛剎，成道各各異， 　或從有想成，或從無想成，不復修習此，真如四聖諦， 　菩薩清淨觀，入禪無礙道，羅漢辟支佛，入定各不同， 　生生不見生，豈當有生本，愚惑染著人，謂為生是我， 　吾我自稱我，不見有吾我，菩薩四禪行，緣覺亦不知， 　菩薩入初禪，三十無漏行，百七三昧定，出入息具足， 　二定七十二，自觀無我想，雖經累劫苦，不離於禪行， 　四住斷諸漏，乃逮此二禪，六住故猶豫，入定如水波， 　八萬四千行，猶尚不自制，我本於六住，十二劫退轉， 　常想起樂想，輪轉生死淵，大聖定光佛，記別心堅固， 　立志不退轉，爾乃逮三禪，斷除七萬垢，永滅無根本， 　無畏師子步，闡揚大法典，廣遊諸佛剎，禮事常供敬， 　過去阿僧祇，諸佛世尊等，各各於本剎，誓願行佛事， 　心雖不退轉，常恐墮下劣，億千魔徒眾，不能動一毛， 　超越八住行，進入於菩提，所樂所戀著，永除無想念， 　除師尊父母，餘者不顧戀，方成一禪行，名施度無極， 　習觀無等倫，九地通慧本，不復入滅盡，移坐即成佛， 　為緣眾生故，往詣佛樹下，廣及阿僧祇，普集在道場， 　十方無量界，諸佛世尊等，各各舒右手，善哉大師子， 　十力無所畏，堅固入四禪，慈愍群萌類，願速從禪覺， 　未度者使度，未脫者使脫，四識處幽冥，渴仰禪悅味， 　不達諸佛教，輒便自稱揚，復自內思念，用此身累為？ 　畢取於涅槃，用度眾生為？諸佛各面現，善哉釋迦文！ 　建立弘誓意，勿起退轉心，轉無上法輪，擊於大法鼓， 　聞者速解脫，不經劫數難，捷智無閡智，辯智通達智， 　道智明慧智，斷智無生智，不起盡滅智，消智九次智， 　無畏師子智，雷吼音響智，端坐不動智，大悲無礙智， 　身相莊嚴智，拔苦愍護智，結解無縛智，受別取證智， 　降魔破軍智，成無我慢智，意勇精進智，施不望報智， 　行忍受辱智，金剛十力智，住劫不動智，集眾和合智， 　最上導師智，慚愧法服智，菩薩誓願智，神足變現智， 　境界無礙智，斷意滅結智，清淨照明智，自識宿命智， 　玄鑒他心智，父母真淨智，分身剎土智，處胎無穢智， 　識定不亂智，一向信受智，入定觀察智，分別身相智， 　三十不淨智，滅災除患智，菩薩次第智，超越教化智， 滅十二緣智，緣覺時悟智，聞聲受化智，出十二入智， 觀慧無礙智，受道玄鑒智，一夜為劫智，以劫為日智， 念佛佛現智，剎土清淨智，無有二乘智，獨步無畏智， 悅可眾生智，所作已辦智，不造前後智，滅故無新智，入定除想智，觀內外身智， 　如來受慧智，賢聖默然智。 爾時世尊說此偈已，億百千眾無量眾生，皆悉發趣立盡信地。復有十二那由他，在觀行地不住三昧，成就國土在右分中。七萬七千億眾生，逮阿惟越致。佛復告文殊：「今此座上無有一人，雜垢穢惡有退轉者，所以者何？皆是利根不處生死，無縛無著無滅無生，修道清淨受證成就。願樂欲聞，諸佛不可思議正法，降伏眾魔除去憍慢，外雖教化諸佛剎土，阿僧祇眾生，內心遊戲無量百千三昧。其三昧者，師子奮迅三昧，超行登位三昧，廣進超步三昧，往詣不退道場三昧，觀察眾生三昧，念一生補處三昧，無形像三昧，地中踊出三昧，解縛戰鬪三昧，頂受最勝三昧，眾生憙見三昧，入不思議三昧，佛界不思議三昧，法界除穢三昧，聖眾不思議三昧，眾生起滅不思議三昧，龍力興降不思議三昧，在眾上中王不思議三昧。在五道能受苦，不思議三昧。諸佛現在不思議三昧，四事供養不思議三昧，如是三昧，一億一千莊嚴其身。復有名速疾，一日中出家行道，往詣樹下成佛，教化眾生淨佛國土，不思議三昧。復有留住待緣，不思議三昧，如來緣是三昧，住壽無量阿僧祇劫，為有緣眾生得於，無餘涅槃界，不取涅槃更造因緣，行菩薩道。復有佛力不思議三昧，從一佛剎至一佛剎，如人合掌彈指頃，授無量無限恒河沙數，眾生記別。亦復使彼一日成佛，處胎菩薩神力如是也。」 　　菩薩處胎經遊步品第二 爾時，彌勒菩薩即從坐起，整衣服偏袒右臂，右膝著地白世尊言：「善哉善哉！如來說不思議法，今此眾中有踐跡者，未踐跡者，有住信地未住信地者，或有菩薩從光音天，廅天，波剎陀天，陀波魔那天，阿會亘修天，道呵天，須乾天，須室祇褥天，告那天，乃至一究竟天，化自在天，他化自在天，或有菩薩空處識處，不用處，乃至非想非非想處，云何於彼入胎教化？」世尊告曰：「勿作斯問，何以故？如來終不說此義，我今問汝汝當報又，云何彌勒？空有形質為形質耶？」對曰：「無也。」世尊告曰：「云何彌勒？若空無形質，云何眾生有生有老，有病有死耶？」彌勒白佛言：「於第一義無生老病，以是故空無形質。」佛告彌勒：「若無形質，此眾生等誰有授決？誰有受決者？云何菩薩往詣樹下？或時經行或時入定。云何菩薩自觀身相，觀他身相？云何菩薩修治道場？請召十方諸眾生耶？」彌勒白佛言：「此亦空寂無形無質，如來身相亦是假號，乃至一究竟義，悉空無所有。」佛復告彌勒：「行空菩薩，云何遊至十方教化眾生？」彌勒白佛言：「行空菩薩，不見剎土亦無有佛，佛自無佛，云何有佛？地水火風識界，我人壽命皆悉空寂，以是之故無有胎分。」佛告彌勒：「汝在三十三天，與諸天人說空行法，於彼座中有踐跡耶？無踐跡耶？」彌勒白佛言：「彼諸天人，常想樂想淨想，計我為我想，以是無有踐跡，無踐跡也。」佛復告彌勒：「彼諸天人，有色行陰？無色行陰？有報應陰？無報應陰？有破有陰？無破有陰？有受入陰？無受入陰？有聲響陰？無聲響陰？有中間陰？無中間陰？有彼此陰？無彼此陰？有究竟陰？無究竟陰？有默然陰？無默然陰？云何彌勒？汝在天宮與諸天人，說真法言，有此諸陰名號耶？」彌勒白佛言：「無也。」世尊言：「云何彌勒？十方諸佛授汝記別，成無上正真道，為有正真道？無正真道耶？」「彌勒者亦是假號，如自性本際亦是假號。如來色身自空，相相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知號彌勒決？言性性自空，言有有自空，言無無自空，無自常住，無能令不住。言住住自空，言自相自相空，言陰陰自空，言胎胎自空，乃至道場，言行行陰空。以是故世尊，無有踐跡無踐跡也。」佛復告彌勒：「有踐跡者？無踐跡者？有果證無果證耶？是有為性，非有為性耶？是有為無為性耶？是無為中無為性耶？是有漏中無漏性耶？是無漏中無漏性耶？是欲界中有盡性耶？是欲界中無盡性耶？是色無色界中，有盡性耶？是色無色界中，無盡性耶？是空界滅識性耶？是空界非滅識性耶？乃至有為空，無為空自性空？有以有為空，無以無為空，大空取空一相無相空，有餘涅槃空，無餘涅槃空，是踐性耶？非踐性耶？」彌勒白佛言：「踐法非法，非法亦非踐。」「云何彌勒？有為法非無為，無為法非有為，云何汝言，有踐法無踐，無踐法亦無踐？」彌勒白佛言：「最第一義中，有相無相法中，求有為非無為，求無為非有為耶？」佛告彌勒：「吾今問汝，真實根論非無根論，有為無為從何而生？有何名號？」彌勒白世尊言：「虛空寂滅性，字義名號皆非真實，是無根論非有根論。」佛告彌勒：「根義云何生無根論？」彌勒白佛言：「於世俗義根為法性，無根為證靜，不動亦不不動，一相無相，乃至有為無為法，有漏無漏法，有對無對法，色法無色法，可見法不可見法，不住亦不不住，是無根義。」佛言：「善哉善哉！彌勒！空行菩薩曉了無根，不生亦不不生，未來無對現在不住，過去已滅無著無斷，不住亦不不住。」爾時座中有菩薩，名分別身觀，白佛言：「今聞如來說無根義，說有身相說無身相，說有自性空，說無自性空，說無根義者，從如中來耶？不從如中來耶？無根義者，有生滅耶？無生滅耶？有對法耶？無對法耶？有色法耶？無色法耶？有為法耶？無為法耶？有漏法耶？無漏法耶？有相法耶？無相法耶？有身觀耶？無身觀耶？」佛告分別身觀菩薩曰：「何者是身？何者是觀身？誰為行此觀？」分別身觀菩薩白佛言：「地水火風名身陰也，識分別名觀也。」佛告曰：「言地地自空，言水水自空，言火火自空，言風風自空，言識識自空，言空空自空，何者是身？云何是觀？」身觀菩薩白佛言：「如佛所說，虛空法界皆悉空寂，無佛言佛無法言法，無僧言僧，無今世後世，無罪無福，將不與大師同耶？」佛告分別身觀菩薩曰：「汝入滅盡定時，頗見眼觀色，乃至意觀法不？」身觀菩薩白佛言：「不也世尊，所以者何？滅盡定中無生無滅。」佛告身觀菩薩：「如是如是如汝所言，眼觀色，色非我色我非彼色。識非我識我非彼識，乃至聲香味觸法，亦復如是。法非我法我非彼法，於無根義無增無減，根清淨道亦清淨。相空清淨，乃至究竟空亦復清淨。一清淨而無二。五陰淨行淨，道亦清淨。有對淨無對淨色淨，道亦清淨。菩薩觀淨六塵淨，道亦清淨。眷屬淨性淨，道亦清淨。地淨住淨道亦清淨，是為菩薩摩訶薩無根義。」佛復告身觀菩薩曰：「道場淨國土淨，眾生淨道亦清淨，是為菩薩摩訶薩無根義。根淨力淨，覺意淨道品淨，道亦清淨。云何身觀菩薩？我今問汝汝當報我，如來修治道場坐樹王下，云何分別眾生之類？用有記法耶？無記法耶？有記法者塵勞之垢，無記法者，亦是塵勞之垢，以何無記而授眾生決？」身觀菩薩白佛言：「有記之法非塵勞垢，無記之法亦非塵勞，何以故？塵勞垢者是卑賤法，有記無記法是上尊法，無以無記對於塵勞，何以故？塵勞法者如來種也。」佛告身觀菩薩：「止止莫作是語，汝言塵勞是生死法，今復言如來種耶？」身觀菩薩白佛言：「如來身者，為是化非眾生耶？若是化者，無有塵勞眾生之趣，設從眾生有如來身者，塵勞之垢非如來種乎？」佛告身觀菩薩曰：「如是如是如汝所言，以假號名字而有塵勞，第一義中無有塵勞。」佛復告身觀菩薩：「如來應供正遍知，佛世尊常以天眼，若十方世界阿僧祇眾生，意識生念。有欲心多者，無欲心多者，有恚心多者，無恚心多者，有癡心多者，無癡心多者，有解脫心者，無解脫心者，有增上慢者，無增上慢者。有易究竟者，難究竟者。菩薩悉知悉觀，而往度之。云何菩薩以天眼觀，知少欲者知多欲者？於是菩薩在彼眾中，現婬女形與說婬欲，快樂難忘視無厭足，使彼欲意倍生喜樂。後漸與說身為穢污，無常無我苦空非身，欲為火坑燒煮心識，使令厭患令無婬欲，此眾生等，即於胎中受無上記。身觀菩薩，汝當知之，如此眾生無瞋恚癡，斷欲得道，或有菩薩在彼眾中，共為善友，與說殺業快樂難忘。快哉殺生減汝壽命，增我壽命，後漸漸與說，殺生受罪極重，與說百八殺生重罪，為苦為惱，引令入於得在道撿，無有欲癡，即於胎中成無上道。或有菩薩在彼眾中，共為朋友，說十不善道，亦身教口意教不善，以真為虛無常謂常，空謂有實，無身謂有身，苦謂有樂，無世謂有世。後漸漸與說廣大深智，無量辯才，燃法熾法為堅法幢，漸漸引入智慧叢林，諸人當知，若有狐疑於我所者，當以智慧火，燒汝狐疑心。若人布施手執財物，有人受者，解了三事空無所有，即於胎中成無上道。見人持戒，戒品成就毫釐無犯，解了虛寂而無所有，即於胎中成無上道。或有眾生忍心不起，若有人來殺害割截，心無恚想，頭目髓腦無所愛惜，即於胎中成無上道。若有眾生心若金鋼，不可沮壞，設當有人軟語誘導，劫數難量，流轉生死難可勉濟，何不於此自度而已？為彼眾生唐勞勤苦。菩薩心進終不退轉，墮落生死，即於胎中成無上道。若人行禪心識不移，弊魔波旬在虛空中，雷吼電烈，不能令彼動於一毛，何況使彼退於禪道？即於胎中成無上道。若有眾生分別諸行，此則可行此不可行。若人貪著愛樂身者，即便為說四意止法，一一分別諸法要藏，暢達演說無量法界，即於胎中成無上道。或有菩薩入慈三昧，遍滿東方無限無量，阿僧祇恒河沙等剎，眾生之類，慈愍愛念欲令解脫。譬如恒河沙中取一沙，過恒河沙國土下一沙，如是盡恒河沙慈心不盡。菩薩發願堅固難動，設有人來取菩薩身，臠臠割截。即時彌滿三千大千國土，血變為乳如母念子，是為菩薩行慈三昧，即於胎中成無上道。或時菩薩入悲三昧，遍滿南方無限無量，阿僧祇劫恒河沙等剎，眾生之類，悲念欲令解脫，以恒河沙中取一沙，過恒河沙國土下一沙，如是盡恒河沙悲心不盡，堪任代彼眾生受苦，皆是菩薩堅固誓願，眾生見者以清淨心，遠離眾惡妄想已斷，即於胎中成無上道。或時菩薩入喜三昧，遍滿西方無限無量，阿僧祇恒河沙等剎，眾生之類，喜念眾生欲令解脫，以恒河沙中取一沙，過恒河沙乃下一沙，如是盡恒河沙喜心不盡。若彼眾生入喜，令自娛樂，皆是菩薩發意堅固，即於胎中成無上道。或有菩薩入捨三昧，遍滿北方，無限無量阿僧祇劫，恒河沙等剎眾生之類，恐彼眾生有缺漏行，將養擁護不令沒溺，取恒河沙中一沙，過恒河沙國土下一沙，如是盡恒河沙，捨心不盡，皆是菩薩誓願堅固，即於胎中成無上道。於時菩薩真實法明，修大慈大悲，非羅漢辟支佛所行，遍滿四方欲令眾生，一聞音聲尋聲即至，皆是菩薩誓願堅固，即於胎中成無上道。」 　　菩薩處胎經聖諦品第三 佛告菩薩摩訶薩，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，天龍鬼神阿修羅，迦留樓，緊陀羅，摩睺勒，毘舍遮，鳩槃茶，富單那，摩絻舍，阿摩絻舍等：「吾今為汝說，菩薩摩訶薩賢聖諦，諦聽諦聽善思念之，所以者何？吾從無數阿僧祇劫，修習道果，此沒生彼周流五道，不捨菩薩賢聖諦，云何菩薩修習聖諦？或時菩薩從初發意，乃至道場行無閡法，不取禪證滅諸惡想。或有菩薩入初禪地，見清淨行，恥而厭患捨而進趣，欲登六住慇懃進業，入二禪地心豁然悟，如月雲除。自觀身中心發誓願，為堅固耶？不堅固耶？自以己心復觀眾生心，易度難度皆悉知之。時薩心大歡喜，成佛審然不疑，剎土清淨除眾生垢，降伏於魔，轉於無上賢聖法輪，快哉福報所願知成。爾時菩薩入不亂定，以心擧心以身擧身，即得成就神足聖道，從一佛剎至一佛剎，禮事供養諸佛世尊，聽受深法不難不畏，轉入三禪觀諸色像，悉空無所有，住於三禪觀眾生類，悉能分別彼沒生此，此沒生彼自識宿命。亦復知彼所從來處，剎利種婆羅門種，居士種長者種，斯應行人不應行人，應受果不應受果，出入息非出入息，斯四意止四意斷，根力神足覺意八道，斯人受決某國某處，某眾生中成佛，皆悉知之，是謂菩薩於三禪地，得清淨心。復次菩薩摩訶薩，於三禪地上望八住，雖望而不得，晝夜勤精進求清淨心。入四禪中，而自見十方諸佛，為說四禪不退轉法，無礙解脫行四神足，能分一身為無數身，以無數身合為一身。入火光三昧，遍滿三千大千世界，令彼眾生見火光三昧，心意恐懼衣毛皆竪，自來歸依於菩薩所，因三昧力而得度脫。爾時於四禪中，分別世界真如法性，心退還墮習六住行。菩薩自念：『我今未得不退轉地，云何當得八住？於四禪中慇懃修習，淨眾生行代其執苦，雖行此法不自稱譽，除去憍慢無有吾我，修六思念。在九眾生居，心不染著戀慕生死，心豁然悟逮不退轉，是謂菩薩摩訶薩，於聖諦得清淨心。於是菩薩入空處三昧，觀此三千大千世界，眾生之類心識，修淨法離縛著，無所戀慕，能自住壽一劫二劫，至無數劫，於某劫中教化眾生，生者滅者漸漸將導，獲清淨道，即於胎中成無上道。或時菩薩入識處三昧，觀此三千大千三界，識神所趣，天道人道餓鬼道，畜生道地獄道，易度難度皆悉知之，即於胎中成無上道。或時入不用處三昧，觀此三千大千世界，眾生之類，青黃赤白有多有少，即自厭患不用久住，即於胎中成無上道。或有菩薩入，非想非不想三昧，觀此三千大千世界，眾生之類神識所趣，生者滅者，青黃赤白有長有短，令彼眾生使知壽盡，即於胎中成無上道。於是菩薩入，無形界三昧，普觀三千大千世界，眾生之類，心所繫縛亦無有縛；識神無形，所觀識法亦復無形，於無形法，即於胎中成無上道。』 菩薩從兜率天降神母胎，說廣普經卷第一