大藏經17，所欲致患經

No.737 所欲致患經 　　　　西晉三藏法師竺法護譯 聞如是，一時，佛遊舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百。爾時諸比丘，明旦著衣持鉢，入舍衛城，諸外道異學，問諸比丘：「沙門瞿曇何因處患？以何別色痛痒思想，生死識字苦？云何於此諸法，有何差特？有何志願？何因為成？沙門瞿曇現法云何？何因開化？有所言講。」諸比丘聞諸外道所言，無以報答，則從坐起尋捨退去，各心念言：「如此所說，當從世尊啟問諮受，為我分別尋當奉行。」時諸比丘分衛已竟，飯食畢訖更整衣服，往詣佛所稽首足下，卻坐一面前白世尊，說諸異道所可難問，悉次第說。於時世尊告諸比丘：「外道問汝有愛欲之事，有何安樂？致何憂患？何從興致？因何而滅？汝當答報，諸外道默然，不以言對。」佛言：「我不見能解此意，分別上義，所以者何？無能及者非其境界。佛察天上天下，諸魔梵天梵志，諸神及人，能發遣此問，令意欣悅愛其所樂。為欲所染，耳聞好聲鼻識好香，舌識美味身識細滑，可意忻悅志於所樂， 為之所染心念於法，是五所欲，從因緣起心以為樂。」佛告比丘：「何等為所欲之患？其有族姓子，隨其巧便立生活業，多所想念。或以伎術或作長吏，或作畫師或行算術，或復刻鏤或以塗度，或說色事或以寒凍，或逢暑熱飢渴餓死，或觸風雨或遭蚊虻，諸根變亂趣此諸事，身欲自在求於財寶，坐起放心恣意，坐於財寶啼哭愁憂，椎胸欝怫，吾謂是輩則為癡冥，致無果實。猶是精勤不離其業，造立屋宅及諸財賄，以獲財寶。設不能獲，起無央數憂惱諸患，歌舞將御，得無縣官水火盜賊，怨家債主所見奪取？燒沒搪揬劫害侵暴，壞亂家居亡失財寶。彼族姓子心懷此憂，卒值水火盜賊怨家，所見侵奪，愁憂啼哭不能自勝。吾前治生積聚財業，今者霍空無所依仰，是為情欲之憂患也。緣欲致愛放心恣意，致此惱恨。」佛告諸比丘：「復次因欲貪愛所，放心恣意，父說子惡子說父惡，母說女惡女說母惡，兄說弟惡弟說兄惡，姊說妹惡妹說姊惡，家室宗族轉相誹謗，是為貪欲之患，因致勤苦，皆由多求放心恣意，為欲所溺。」 佛告諸比丘：「復次愛欲之患，著愛為本放心恣意，因貪利故，把持兵仗引弓捻箭，入軍戰鬪，興四部兵象馬車步，眾兵共鬪，是劇羅網因欲自喪，親屬與親屬興起因緣，因貪犯罪馳走不安，以求財產。或能獲財或不能得，或尋失財愁憂懷惱，拍臏椎胸而以欝怫，吾本多財今者殫盡。是為貪欲之患，恩愛之惱，放心恣意為之所溺。」 佛告諸比丘：「復次因欲之患，著愛為本放心恣意，父子相怨母女相憎，夫婦相捐姊妹懷恨，兄弟相憎親屬家室，自相誹謗，是為貪欲恩愛之惱，放心恣意為之所溺。」 佛告諸比丘：「復次因欲之患，著愛為本放心恣意，手執利劍若持刀杖，屏處沙中若樹木間，破塢間，心中怫欝轉相奪命，遙擲火輪沸油相灑，緣是興惡。或致困痛或至死亡。是為貪欲之患，恩愛之惱，放心恣意為之所溺。」 佛告諸比丘：「復次因欲之患，著愛為本放心恣意，破他門戶斷人寄餉，鑿人垣牆夜行作賊，在藏匿處，或復逃亡鬪爭放火，國主覺得或吏縛束，閉著牢獄。或截耳鼻手足考治掠笞，或斷頭首，或時住立，壓踝鹿弶擎塼兎窟，甑或鑊湯煮，沸油灑體。是為貪欲之患，恩愛之惱，放心恣意為之所溺。」 佛告諸比丘：「復次因欲之患，著愛為本放心恣意，身欲眾惡罵詈衝口，心念毒惡不護身口，不顧後世。壽命終沒魂神一去，墮於惡趣勤苦之處，畫夜考治無央數歲，是為貪欲之患，愛欲之惱，放心恣意為之所溺。」 佛告諸比丘：「復次何因捨欲，能樂斷惡一切所欲，截諸貪求刈眾情態，是為捨欲。其有沙門梵志，見愛欲之瑕，因興諸患，審知如有愛欲已，勸助眾人使度於欲，假使勸化至於解脫，志於愛欲欲度彼岸，未之有也。若有沙門梵志，樂於愛欲，不觀愛欲之瑕穢者，若能審識情欲，如有無貪諸情，開化眾人度於彼岸，自度濟彼則獲此事，如意無疑。其有目覩於此人所樂，長者家妻梵志之妻，年十四五十六二十，不長不短不麁不細，不白不黑顏貌姝妙，如樹華茂。」佛言：「比丘，初始目覩因緣所興，可意歡樂是欲所樂，何等為色因緣之患？於是見女人年尊老，極年八十若九十百年，若百二十，頭白齒落面皺皮緩，身重少氣拄杖僂行，贏極上氣行步苦難，身體戰恌。於比丘意云何？極不於端正姝好，顏色證患已現。」比丘對曰：「唯然，是為色之憂患也。」 佛告諸比丘：「又見女人終亡之後，一日二日至五日六日，身色變青膖脹爛臭，惡露不淨從九孔出，身中生蟲，多還食其肉，於比丘意云何？前時端正顏色姝妙，今失好貌變證現乎？」對曰：唯然。」佛言：「是為色之患證。」 佛告諸比丘：「若復見女人，臭爛在地烏鳥所食，雕鷲所啄，虎狼野狐所噉，無央數蟲從其身出，還食其肉。於比丘意云何？前時端正顏色姝好，沒不存乎？其患現耶？」對曰：「唯然。」佛言：「是為欲之患證也。」 佛告諸比丘：「若復見女人，皮肉離體但見白骨，前時端正顏貌姝好，沒不復現其患證乎？」對曰：「唯然，是為愛欲之患證也。」 佛告諸比丘：「若復見女人，身骨節解手足膝脛，鼻耳脇背臂肘頭頸，各在異處，於比丘意云何？前時端正姝好，沒不現乎？證患現耶？」對曰：「唯然。」佛言：「是為欲之患證也。」 佛告諸比丘：「見彼女人捐在塚間，無央數歲，骨節糜碎青白如碧，碎壞如麵。於比丘意云何？前時端正顏貌姝好，沒不現乎？患證現耶？」對曰：「唯然。」佛言：「是為貪欲憂患證也。」 佛告諸比丘：「誰能離欲能斷色欲，蠲除情色拔貪不習，乃不著見，其有沙門梵志，樂色如是以為歡然，覩其所證覩見生惱，審知如有，則等於色心無所猗，勸化於人使度彼岸。設使有人以色猗色，欲得度者未之有也。其沙門梵志，歡喜於色更諸情欲，覩色患證欲得離色，拔其所情則覩如有。等觀者色，勸化諸人令度彼岸，知色所猗捨於諸色，則可得也。」 佛告諸比丘：「何等為痛痒所更樂乎？捨諸習耶。於是比丘寂於諸欲，離於諸惡不善之法，有念有想獨處晏然，行第一禪。設使比丘，獲此第一禪者，則不貪已不著于彼，則無有爭心不懷恚，是為比丘痛痒，樂無瞋怒。吾無所恨為樂痛痒，是為樂習所觀，樂彼滅諸想，樂內念寂然，其心為一無念無行，志寂逮安，是為第二禪。假使比丘行第二禪已，不著彼心增減，彼欲歡喜觀無欲行，常以寂定業身則安，如聖所演常觀意定，行第三禪。假使比丘行第三禪，是痛痒所樂，彼則除苦蠲除所安，前所更歷可不可意，無苦無樂。觀其志定具足清淨，假使比丘行第四禪，是為痛痒所樂。 復次比丘緣痛痒生樂，可意之欲，是為癮所樂，何等為痛之患患？因痛生患憂惱之憒，是痛憂患。又痛痒無常之苦，別離之法，其法都痛痒起無常苦，致別離法，是為痛痒之患。何等為離痛？其於痛痒斷諸貪欲，是為離欲。其有沙門梵志，曉了痛痒諸所更樂，都致憂患，不捨諸愛欲，審知如有，而猗痛痒勸化眾人，度於彼岸自得成就，濟諸猗著未之有也。其有沙門梵志，覩痛痒所樂，從樂致患，離於愛欲諦知如有，等觀痛痒而無所猗，勸化餘人令度彼岸，自得成就并化餘人，此事可致，是為捨歡悅。」如是諸比丘，聞經歡喜。 所欲致患經