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若無，眼耳色聲當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而自性常自在，故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」 坐禪第五 師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心如妄，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄，淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背，若著心著淨，即障道也。」 師示眾云：「善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定，外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定，淨名經云：『即時豁然，還得本心。』菩薩戒經云：『我本性元自清淨。』善知識，於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」 懺悔第六 時大師，見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是升座告眾曰：「來，諸善知識，此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒始得。不假到此，旣從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。眾胡跪，師曰：「一戒香，即自心中，無非無惡，無嫉妬，無貪瞋，無劫害，名戒香。二定香，即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心旣無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識，此香各自內熏，莫向外覓，今與汝等，授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識，各隨我語，一時道：弟子等，從前念，今念，及後念，念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念，今念，及後念，念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念，今念，及後念，念念不被嫉...

六祖法寶壇經（六祖大師法寶壇經） 東土禪宗六祖慧能大師說 門人法海錄 行由第一 時大師至寶林，韶州刺史韋璩，與官僚入山請師出，於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼超俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告眾曰：「善知識，菩提自性本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識，且聽惠能行由得法事意。惠能嚴父本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓，此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店，客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經云，應無所住而生其心，心即開悟，遂問客誦何經？客曰：『金剛經』復問：『從何所來？持此經典。』客云：『我從蘄州黃梅東禪寺來，其寺是五祖忍大師，在彼主化，門人一千有餘。我到彼中禮拜，聽受此經，大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。』惠能聞說，欲往求法，念母無依，宿昔有緣，仍蒙一客，取金十兩，與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅，參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：『汝何方人？欲求何物？』惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』祖言：『汝嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？』惠能曰：『人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？』五祖更欲與語，且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務。惠能曰：『惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？』祖云：『這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。』惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓，八月餘日。祖一日忽見惠能曰：『吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。』祖一日喚諸門人：『總來，吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福田何救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若自性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖，火急速去，不得遲滯，思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，譬如輪刀上陣，亦得見之。眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益，神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。』餘人聞語，總皆息心，咸言我等已後依止秀師，何煩作偈。神秀思惟，諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚...

身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業，來結其心，不久之間，復墮惡道。是故，普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅？復次，普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得，或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道，或多魘寐，共鬼神遊，日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者，此皆是業道論對，末定輕重，或難捨壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服寶貝、莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：『我某甲等，為是病人，對經像前，捨諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。』如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日、至七日已來，但高聲白，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。何況善男子、善女人，自書此經， 或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。是故，普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。復次，普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。此皆是一生十生，百生千生，過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀。其數三遍，或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是數遍，當得解脫。乃至夢寐之中，永不復見。復次，普廣，若未來世有諸下賤人等，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是人等，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。復次，普廣，若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。復次，普廣，若未來世眾生，於月 一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀？能於是十齋日，對佛...

香讚 爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。（三稱） 滅定業真言 唵，鉢囉末隣陀寧，娑婆訶。 覺林菩薩偈 華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈讚佛。爾時，覺林菩薩，承佛威力，遍觀十方，而說頌言： 譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如畫工師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。 南無地藏王菩薩（三稱） 讚 稽首本然淨心地，無盡佛藏大慈尊。 南方世界湧香雲，香雨花雲及花雨 。 寶雨寶雲無數種，為祥為瑞遍莊嚴。 天人問佛是何因？佛言地藏菩薩至。 三世如來同讚歎，十方菩薩共歸依。 我今宿植善因緣，稱揚地藏真功德。 慈因積善，誓救眾生。手中金錫，振開地獄之門；掌上明珠，光攝大千世界。智慧音裏，吉祥雲中，為閻浮提苦眾生，作大證明功德主。 大悲大願，大聖大慈，本師地藏菩薩摩訶薩。 開經偈 南無本師釋迦牟尼佛（三稱 ） 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 地藏菩薩本願經卷上 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 忉利天宮神通品第一 如是我聞：一時佛在忉利天，為母說法。爾時，十方無量世界，不可說、不可說、一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。是時，如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂大圓滿光雲明、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大皈依光明雲、大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音，所謂檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音。出如是等不可說、不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集...

大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章 唐天竺沙門般刺密諦譯 大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我億往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至死，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」 大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章終 大方廣佛華嚴經普賢行願品 唐罽賓國三藏般若奉詔譯 爾時，普賢菩薩摩訶薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡！若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恒順眾生。十者、普皆廻向。善財白言：「大聖！云何禮敬乃至廻向？」普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 復次，善男子！言稱讚如來者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，...

他所，莫能見者。善惡自然追行所生，窈窈冥冥，別離久長，道路不同，會見無期，甚難！甚難！今得相值。何不棄眾事，各遇強健時，努力勤修善，精進願度世，可得極長生，如何不求道，安所須待，欲何樂乎？如是世人，不信作善得善，為道得道。不信人死更生，惠施得福。善惡之事，都不信之。謂之不然，終無有是。但坐此故，且自見之。更相瞻視，先後同然。轉相承受父餘教令，先人祖父，素不為善，不識道德。身愚神闇，心塞意閉。死生之趣，善惡之道，自不能見，無有語者。吉凶禍福，競各作之，無一怪也。生死常道，轉相嗣立。或父哭子，或子哭父。兄弟夫婦，更相哭泣。顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常保。教語開導，信之者少，是以生死流轉，無有休止！如此之人，蒙冥抵突，不信經法，心無遠慮，各欲快意，癡惑於愛欲。不達於道德，迷沒於瞋怒，貪狠於財色，坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷！或時家室父子、兄弟、夫婦，一死一生，更相哀愍，恩愛思慕，憂念結縛。心意痛著，迭相顧戀，窮日卒歲，無有解已。教語道德，心不開明。思相恩好，不離情欲。昏矇闇塞，愚惑所覆。不能深思熟計，心自端正，專精行道，決斷世事，便旋至竟，年壽終盡，不能得道，無可奈何！總猥憒擾，皆貪愛欲。惑道者眾，悟之者少。世間匆匆，無可聊賴。尊卑上下，貧富貴賤，勤苦匆務，各懷殺毒，惡氣窈冥，為妄興事，違逆天地，不從人心。自然非惡，先隨與之，恣聽所為，待其罪極，其壽未盡，便頓奪之。下入惡道，累世勤苦，展轉其中，數千億劫，無有出期。痛不可言，甚可哀愍！」 佛告彌勒菩薩、諸天人等：「我今語汝，世間之事，人用是故，坐不得道。當熟思計，遠離眾惡，擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。遇佛在世，當勤精進。其有至願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。儻有疑意，不解經者，可具問佛，當為說之。」 彌勒菩薩長跪白言：「佛威神尊重，所說快善。聽佛經語，貫心思之，世人實爾，如佛所言。今佛慈愍，顯示大道。耳目開明，長得度脫。聞佛所說，莫不歡喜。諸天人民、蠕動之類，皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛語教戒，甚深！甚深！智慧明見八方上下、去來今事，莫不究暢。今我眾等，所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時，謙苦所致。恩德普覆，福祿巍巍。光明徹照，達空無極。開入泥洹，教授典攬，威制消化，感動十方，無窮無極。佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師。隨心所願，皆...

威神，巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡。」 佛語阿難：「 又無量壽佛壽命長久，不可稱計。汝寧知乎？假使十方世界無量眾生，皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會，禪思一心，竭其智力，於百千萬劫，悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡，知其限極。聲聞菩薩天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算數譬喻所能知也。又聲聞菩薩，其數難量，不可稱說！神智洞達，威力自在，能於掌中，持一切世界。」佛語阿難：「彼佛初會，聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。如大目犍連，百千萬億無量無數，於阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數。譬如大海，深廣無量。假使有人，析其一毛，以為百分，以一分毛，霑取一渧，於意云何？其所渧者，於彼大海，何所為多？」阿難白佛：「彼所渧水，比於大海，多少之量，非巧歷算數、言詞譬類，所能知也。」佛語阿難：「如目連等，於百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞菩薩，所知數者，猶如一渧，其所不知，如大海水。以其國土，七寶諸樹，周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚樹、碼碯樹、硨磲樹，或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。或有金樹，銀葉華果。或有銀樹，金葉華果。或琉璃樹，玻璃為葉，華果亦然。或水精樹，琉璃為葉，華果亦然。或珊瑚樹，碼碯為葉，華果亦然。或碼碯樹，琉璃為葉，華果亦然。或硨磲樹，眾寶為葉，華果亦然。或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，碼碯為華，硨磲為實。或有寶樹，白銀為本，琉璃為莖，水精為枝，珊瑚為條，碼碯為葉，硨磲為華，紫金為實。或有寶樹，琉璃為本，水精為莖，珊瑚為枝，碼碯為條，硨磲為葉，紫金為華，白銀為實。或有寶樹，水精為本，珊瑚為莖，碼碯為枝，硨磲為條，紫金為葉，白銀為華，琉璃為實。或有寶樹，珊瑚為本，碼碯為莖，硨磲為枝，紫金為條，白銀為葉，琉璃為華，水精為實。或有寶樹，碼碯為本，硨磲為莖，紫金為枝，白銀為條，琉璃為葉，水精為華，珊瑚為實。或有寶樹，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水精為葉，珊瑚為華，碼碯為實。行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當。榮色光曜，不可勝視視。清風時發出五音聲，微妙宮商，自然相和。又無量壽佛，其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶，自然合成。以月光摩尼持海輪寶，眾寶之王，而莊嚴之。周帀條間，垂寶瓔珞，百千萬色，種種異變，無量光炎，照曜無極。珍妙寶網，羅覆其上。一切莊嚴...