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中阿含經卷第五 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 　　舍梨子相應品第三（有十一經）初一日誦 　　等心，得戒，智，師子，水喻，瞿尼，陀然梵，教病，拘絺，象跡喻，分別四諦最在後。 （二十一）舍梨子相應品，等心經第一 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，尊者舍梨子子，與比丘眾夜集講堂，因內結外結，為諸比丘分別其義：「諸賢，世實有二種人，云何為二？有內結人阿那含，不還此間；有外結人非阿那含，還來此間。 　　諸賢，云何內結人阿那含，不還此間？若有一人修習禁戒，無穿無缺無穢無濁，極多無難聖所聖譽，善修善具。彼因修習禁戒，無穿無缺無穢無濁，極多無難聖所稱譽，善修善具故，復學厭欲無欲斷欲。因學厭欲無欲斷欲故，得息心解脫。得已樂中愛惜不離，於現法中，不得究竟智，身壞命終過搏食天，生餘意生天中，既生彼已便作是念：『我本為人時，修習禁戒無穿無缺，無穢無濁，極多無難聖所稱譽，善修善俱；因修禁戒無穿無缺，無穢無濁，極多無難聖所稱譽，善修善具故。復學厭欲無欲斷欲，因學厭欲無欲斷欲，得息心解脫；得已樂中愛著不離，於現法中，不得究竟智，身壞命終過搏食天，生餘意生天，在於此中。 　　諸賢，復有一人修習禁戒，無穿無缺無穢無濁，極多無難聖所稱譽，善修善具。彼因修習禁戒，無穿無缺無穢無濁，極多無難聖所稱譽，善修善具故，復學色有斷貪斷業，學欲捨離。因學色有斷貪斷業，學欲捨離故，得息心解脫；得已樂中愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終過搏食天，生餘意生天中；既生彼已便作是念：『我本為人時，修習禁戒無穿無缺，無穢無濁極多無難，聖所稱譽善修善具。因修習禁戒無穿無缺，無穢無濁極多無難，聖所稱譽善修善具故。復學色有斷貪斷業，學欲捨離。因學色有斷貪斷業，學欲捨離故，得息心解脫，得已樂中愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終過搏食天，生餘意生天，在於此中。』諸賢，是謂內結人阿那含，不還此間。 　　諸賢，云何外結人非阿那含，來還此間？若有一人修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖介罪常懷畏怖，受持學戒。諸賢，是謂外結人非阿那含，還來此間。」 　　於是眾多等心天，色像巍巍光輝暐曄，夜將向旦來詣佛所，稽首作禮卻住一面，白曰：「世尊，尊者舍梨子，昨夜與比丘集在講堂，因內結外結，為諸比丘分別其義：『諸賢，世實有二種人，內結外結人。』世尊，眾已歡喜，唯願世尊慈哀愍念，往至講堂。」彼時世尊，為諸等心天默然而...

中阿含經卷第四 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （十八）業相應品，師子經第八（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊鞞舍離，在獼猴水邊高樓臺觀。爾時，眾多鞞舍離麗掣，集在聽堂數稱歎佛，數稱歎法及比丘眾。彼時尼乾弟子，師子大臣亦在眾中，是時師子大臣，欲往見佛供養禮事，師子大臣則先往詣，諸尼乾所，白尼乾曰：「諸尊，我欲往見沙門瞿曇。」彼時，尼乾訶師子曰：「汝莫欲見沙門瞿曇，所以者何？沙門瞿曇, 宗本不可作，亦為人說不可作法。師子，若見宗本不可作，則不吉利，供養禮事亦不吉利。」彼眾多鞞舍離麗掣，再三集在聽堂，數稱歎佛，數稱歎法及比丘。彼時尼乾弟子，師子大臣，亦再三在彼眾中，時師子大臣，亦復再三欲往見佛，供養禮事。 　　師子大臣，便不辭尼乾，即往詣佛共相問訊，卻坐一面而作是語：「我聞沙門瞿曇，宗本不可作，亦為人說不可作法。瞿曇，若如是說：『沙門瞿曇，宗本不可作，亦為人說不可作法。』彼不謗毀沙門瞿曇耶？彼說真實耶？彼說是法耶？彼法如法耶？於如法無過，無難詰耶？」世尊答曰：「師子，若如是說：『沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法。』彼不謗毀沙門瞿曇，彼說真實，彼說是法彼說如法，於法無過亦無難詰。所以者何？師子，有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法。師子，復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本可作，亦為人說可作之法。師子，復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本斷滅，亦為人說斷滅之法。師子，復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本可惡，亦為人說可憎惡法。師子，復有事因此事故，於如實法不能謗毀；沙門瞿曇宗本法律，亦為人說法律之法。師子，有事因此事故，於如實法不能謗毀；沙門瞿曇宗本苦行，亦為人說苦行之法。師子，復有事因此事故，於如實法不能謗毀；沙門瞿曇，宗本不入於胎，亦為人說不入胎法。師子，復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本安隱，亦為人說安隱之法。 　　師子，云何有事因此事故，於如實法不能謗毀；沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法？師子，我說身惡行不可作，口意惡行亦不可作。師子，若如是比，無量不善穢污之法，為當來有本煩熱苦報，生老病死因。師子，我說此法盡不可作。師子，是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀；沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法。 　　師子，云何復有事，因此事故，於如實法不能謗毀；沙門瞿曇宗本可作，亦為人說可...

中阿含經卷第三 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯　 　　業相應品第二（有十經）　　初一日誦 　　鹽喻，惒破，度，羅云，思，伽藍，伽彌尼，師子，尼乾，波羅牢。 （十一）中阿含業相應品，鹽喻經第一 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「隨人所作業，則受其報，如是不行梵行，不得盡苦。若作是說，隨人所作業，則受其報，如是修行梵行，便得盡苦。所以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。猶如有人，以兩鹽投少水中，欲令水鹹不可得飲，於意云何？此一兩鹽，能令少水鹹叵飲耶？」答曰：「如是，世尊。」「所以者何？鹽多水少，是故能令鹹不可飲，如是有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人，不修身不修戒，不修心不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。 　　復次，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身修戒，修心修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有人，以一兩鹽投恒水中，欲令水鹹不可得飲，於意云何？此一兩鹽，能令恒水鹹叵能飲耶？」答曰：「不也，世尊。」「所以者何？恒水甚多一兩鹽少，是故不能令鹹叵飲，如是有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身修戒，修心修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。 　　復次，有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人，不修身不修戒，不修心不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。猶如有人奪取他羊，云何有人奪取他羊？謂奪羊者，或王王臣極有威勢，彼羊主者貧賤無力。彼以無力故，便種種承望，叉手求索而作是說：『尊者，可見還羊，若見與直！』是謂有人奪取他羊。如是有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人，不修身不修戒，不修心不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。 　　復次，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身修戒，修心修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有人雖竊他羊，主還奪取。云何有人雖竊他羊，主還奪取？謂竊...

中阿含經卷第二 　　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （六）七法品，善人往經第六（初一日誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我當為汝說，七善人所往至處，及無餘涅槃，諦聽諦聽，善思念之。」時諸比丘受教而聽，佛言：「云何為七？比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬如燒莩纔燃便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃；是謂第一，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，上已即滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已盡，得中般涅槃，是謂第二，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，從上來還未至地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第三，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞然俱熾，以椎打之迸火飛空，墮地而滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得生般涅槃，是謂第四，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷便捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，墮少薪草上，若烟若燃燃已便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得行般涅槃，是謂第五，善人所往至處，世間諦如有。 　　復次，比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得捨，有樂不染合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，陞多薪草上，若烟若燃燃盡已滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得無行般涅槃，是...

中阿含經 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 中阿含經卷第一 東晉孝武，及安帝世隆安元年十一月，至二年六月了，於東亭寺， 罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯， 道祖筆受 中阿含七法品第一（有十經） 　初一日誦（有五品半，合有六十四經） 　　善法，晝度樹，城水木積喻。 　　善人往，世福，七日車漏盡。 （一） 中阿含七法品，善法經第一 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘，成就七法者，便於賢聖得歡喜樂，正趣漏盡。云何為七？謂比丘知法，知義，知時，知節，知己，知眾，知人勝如。 　　云何比丘為知法耶？謂比丘知正經歌詠，記說偈他因緣撰錄，本起此說生處廣解，未曾有法及說是義，是謂比丘為知法也。若有比丘不知法者，謂不知正經歌詠，記說偈他因緣撰錄，本起此說生處廣解，未曾有法及說義，如是比丘為不知法。若有比丘善知法者，謂知正經歌詠，記說偈他因緣撰錄，本起此說生處廣解，未曾有法及說義，是謂比丘善知法也。 　　云何比丘為知義耶？謂比丘知彼彼說義，是彼義是此義，是謂比丘為知義也。若有比丘不知義者，謂不知彼彼說義，是彼義是此義，如是比丘為不知義。若有比丘善知義者，謂知彼彼說義，是彼義是此義，是謂比丘善知義也。 　　云何比丘為知時耶？謂比丘知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，是謂比丘為知時也。若有比丘不知時者，謂不知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，如是比丘為不知時。若有比丘善知時者，謂知是時修下相，是時修高相，是時修捨相，是謂比丘善知時也。 　　云何比丘為知節耶？謂比丘為知節，若飲若食，若去若住若坐若臥，若語若默；若大小便，捐除睡眠修行正智，是謂比丘為知節也。若有比丘不知節者，謂不知若飲若食，若去若住若坐若臥，若語若默若大小便，捐除睡眠修行正智，如是比丘為不知節。若有比丘善知節者，謂知若飲若食，若去若住若坐若臥，若語若默若大小便，捐除睡眠修行正智，是謂比丘善知節也。 　　云何比丘為知己耶？謂比丘自知，我有爾所，信戒聞施慧辯，阿含及所得，是謂比丘為知己也。若有比丘不知己者，謂不自知我有爾所，信戒施慧辯，阿含及所得，如是比丘為不知己。若有比丘善知己者，謂自知我有爾所，信戒聞施慧辯，阿含及所得，是謂比丘善知己也。 　　云何比丘為眾耶？謂比丘知此剎利眾，此梵志眾，此居士眾，此沙門眾，我於彼眾應如是去，如是住如是坐，如是語如是默...

爐香讚 爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方慇，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 　　淨口業真言 唵，修唎修唎，摩訶修唎，修修唎娑婆訶 　　淨身業真言 唵，修哆唎，修哆唎，修摩唎，修摩唎，娑婆訶 　　淨意業真言 唵，瓦日囉怛訶賀斛 　　安士地真言 南無三滿哆，母馱喃，唵，度嚕度嚕，地尾娑婆訶 　　普供養真言 唵，誐誐曩，三婆瓦，韈日囉斛 　　淨三業真言 唵，娑瓦婆瓦，秫馱娑瓦達摩，娑囉婆瓦秫度憾。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬勝難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 佛說眼明經 南無光明地藏王菩薩摩訶薩（三稱） 千手千眼觀世音，兩眼似金燈，佛座西方一座塔，如來會上一藏經，文殊菩薩騎獅子，普賢菩薩騎象王，兩眼似天堂，人裏魔眼裏魔，眼中翳障盡消磨，人裏膜眼裏膜，眼中雲霧盡消落，人裏明眼裏明，眼中斗點盡光明，有人誦得眼明經，生生世世眼光明，孔雀明王靈感應，觀音菩薩保安寧。 唵悉殿多薄俱那。 南無光明地藏王菩薩摩訶薩 佛說療痔病經 　　唐三藏講師義淨譯 如是我聞，一時薄伽薄，在王舍大城竹林園中，與大比丘五百人俱。時有眾多比丘，身患痔病，形體羸瘦，痛苦縈纏，於日夜中極受憂惱。時俱壽阿難陀，見是事已詣世尊所，頂禮雙足在一面立，白佛言：「世尊，今王舍城，多有比丘身患痔病，形體贏瘦痛苦縈纏，於日夜中極受憂惱，世尊，此諸病苦云何救療？」爾時，佛告阿難陀：「汝可聽此療治病經，讀誦受持繫心勿忘，亦於他人廣為宣說，此諸痔病悉得除殄。所謂風痔熱痔陰痔，三合痔血痔，腹中痔鼻內痔。齒痔舌痔眼痔耳痔，頂痔手足痔，脊背痔糞門痔，遍身支節所生諸痔，如是痔瘺悉皆乾燥，隨落消滅必瘥無疑。皆應誦持如是神咒，即說咒曰：「怛姪他，頞蘭帝，頞藍謎，室利鞞，室里室里，摩羯失質，三婆跋都，莎訶。」 　　阿難陀，於此北方有大雪山，中有大娑羅樹，名曰難勝。有三種華，一者初生，二者圓滿，三者乾枯；猶如彼華乾燥落時，我諸比丘所患痔病，亦復如是。勿復血出亦無流膿，永除苦痛悉皆平復，即令乾燥。又復若常誦此經者，得宿命住，智能憶過去七生之事，咒法成就莎訶，又說咒曰： 　　怛姪他，苫謎苫謎，舍苫謎，舍末泥，舍苫泥，莎訶。 佛說是經已，時具壽阿難陀，及諸大眾皆大歡喜，信受奉行。 佛說摩利支天菩薩陀羅尼經 　　　　大興善寺三藏沙門不空奉詔譯 如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨...

大集大虛空藏菩薩所問經卷第八 　　　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑，正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯 　　爾時會中釋梵護世，見與波旬授菩提記，一切皆生奇特之心，歎言：「希有甚奇，世尊，彼等諸魔，於佛善說法毘奈耶，而作魔事；猶見如來，福不唐捐皆蒙受記，當證無上正等菩提，究竟涅槃。世尊，豈有善男子善女人，以善信心入於佛法，所獲福業而得校量！當知皆是諸佛境界，非餘聲聞緣覺所測。」 　　爾時，佛告釋梵護世，諸天人等：「如汝所說誠諦不虛，實是諸佛如來境界，善男子，夫心者是緣生法，譬如染纈，或處受色或處不受，有情心行亦復如是。或起煩惱或復不起，或有利根或有鈍根，如來隨根設法教化，悉令解悟引入法中。善男子，夫煩惱者無有方所，亦無住處復無積聚，從不如理作意和合而生，若如理觀察，是雜染性則為清淨。然我密意說名邪見，若如實知則為正見，非邪正見過現實有，若於邪見正見，知已不生取著，是則名為入正見道。善男子，煩惱如皮清淨為性，由彼所覆慧明無力，是故不見根本清淨。復次，有分別者名為煩惱，無分別者名清淨性。 　　善男子，譬如大地依水而住，水依風住，風依空住，是四界中空無所依。以其虛空不壞不動，無所積聚，無積聚故住不生滅，自性相應。是故三界不久不住，無常變易非虛空界。如是蘊處界，依業煩惱而住；業煩惱依，非如理作意而住；非如理作意，依自性清淨心住。是清淨心，不為客塵煩惱所染，所有非如理作意，業煩惱蘊處界等，一切皆是，因緣和合故有，因緣若闕則不生起。彼清淨性無有因緣，亦無和合亦不生滅，如虛空性。非如理作意如風，業煩惱如水，蘊處界如地，由是一切諸法，無有堅牢根本無住，本來清淨。善男子，是名自性清淨法光明門。 　　菩薩由證此法門故，不為一切，諸煩惱垢之所染污，亦不思惟此清淨法。以不思故，則滅一切尋伺緣慮，證清淨性。由證清淨則超魔境，以超魔境則安住佛境。以住佛境則超有情境，入不動法界。以入不動清淨法界，則入平等無差別境，則名獲得一切智智。」說此法時，有無量菩薩，於業煩惱障，一切纏垢悉得遠離，證無生忍。 　　爾時，室利粷多優婆塞，於大眾中即從座起，頭面禮足而白佛言：「世尊，我今從佛，聞此解脫清淨法門，頓除疑悔，所以者何？我昔曾設深大火炕，及和毒食，於如來所起損害意。世尊威德無所損傷，為我說法，雖少信向心猶疑惑，仍生追悔。今於佛前，復得聞此甚深經典，疑網悉除心無憂...