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增壹阿含經卷第八 　　　東晉罽寶三藏瞿曇僧伽提婆譯 安般品之二 一三一（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「二人出現於世，甚為難得。云何為二人？所謂如來，至真，等正覺，出現於世甚為難得，轉輪聖王出現於世，甚為難得。此二人出現於世，甚為難得。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一三二（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「二人出現於世，甚為難得，云何為二人？所謂辟支弗出現於世，甚為難得。如來弟子漏盡阿羅漢，出現於世甚為難得。是謂比丘，此二人者出現於世，甚為難得。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一三三（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有此二法，在於世間甚為煩惱。云何為二法？所謂作眾惡本，起諸怨嫌，復不造善行諸德之本。是謂比丘，有此二法甚為煩惱，是故諸比丘，當覺知此煩惱法，亦當覺知不煩惱法，謂煩惱之法當念斷除，不煩惱之法當念修行。如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一三四（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘「邪見眾生所念所趣，及餘者行，一切無可貴者，世間人民所不貪樂，所以然者，以其邪見不善故也。猶如有諸苦菓之子，所謂苦菓苦蔘子，葶藶子畢地槃持子，及諸餘苦子，便於良地種此諸子，然後生苗猶復故苦。所以然者，以其子本苦故。此邪見眾生亦復如是，所作身行口行意行，所趣所念及諸惡行，一切無可貴者，世間人民所不貪樂。所以然者，以其邪見惡不善故。是故諸比丘，當除邪見習行正見。如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一三五（五） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「正見眾生所念所趣，及諸餘行，一切盡可貴敬，世間人民所可貪樂，所以者何？以其正見妙故。猶如有諸甜菓，若甘蔗若蒲桃菓，及諸一切甘美之菓，有人修治良地，而取種之然後生子，皆悉甘美人所貪樂。所以然者，以其菓子本甘美故。此正見眾生亦復如是，所念所趣及諸餘行，一切皆可貪樂，世間人民無不喜者，所以者何？以其正見妙故，是故諸比丘，當習行正見，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一三六（六） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難，在閑靜之處，獨自思惟便生是念：「諸有生民，興欲愛想便...

增壹阿含經卷第七 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 五戒品第十四 一○○（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修已，多修已，成地獄行成畜生行，成餓鬼行。若生人中壽命極短，云何一法？所謂殺生也。諸比丘，若有人意好殺生，便墮地獄餓鬼畜生中，若生人中壽命極短，所以者何？以斷他故命故，是故諸比丘，常當慈心莫得殺生，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一○一（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修已，多修已，受人中福受天上福，得泥洹證，云何一法？所謂不殺生也。」佛告諸比丘：「若有人不行殺生，亦不念殺壽命極長，所以然者，以彼不嬈亂故。是故諸比丘，當學不殺生，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一○二（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修已，多修行已，成地獄行，餓鬼畜生行，若生人中極為貧匱，衣不蓋形食不充口，云何一法？所謂劫盜也。諸比丘，若有人意好劫盜，取他財物，便墮地獄餓鬼畜生中，若生人中極為貧匱，所以然者，以斷他生業故。是故諸比丘，當學遠離不與取，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一○三（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修已，多修行已，受人中福受天上福，得泥洹證，云何一法？所謂廣施也。」佛告諸比丘：「若有人廣行布施，於現世中得色得力，眾德具足，天上人中食福無量，是故諸比丘，當行布施勿有慳心。如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一○四（五） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修已，多修行已，成地獄餓鬼畜生行。若生人中，居家姦婬無有淨行，為人所譏常被誹謗，云何一法？所謂邪婬也。」佛告諸比丘：「若有人婬泆無度，好犯他妻，便墮地獄餓鬼畜生中，若生人中閨門婬亂。是故諸比丘，常當正意莫興婬想，慎莫他婬。如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一○五（六） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修已，多修行已，受人中福受天上福，得泥洹證，云何一法？所...

增壹阿含經卷第七 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 五戒品第十四 一○○（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修已，多修已，成地獄行成畜生行，成餓鬼行。若生人中壽命極短，云何一法？所謂殺生也。諸比丘，若有人意好殺生，便墮地獄餓鬼畜生中，若生人中壽命極短，所以者何？以斷他故命故，是故諸比丘，常當慈心莫得殺生，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一○一（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修已，多修已，受人中福受天上福，得泥洹證，云何一法？所謂不殺生也。」佛告諸比丘：「若有人不行殺生，亦不念殺壽命極長，所以然者，以彼不嬈亂故。是故諸比丘，當學不殺生，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一○二（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修已，多修行已，成地獄行，餓鬼畜生行，若生人中極為貧匱，衣不蓋形食不充口，云何一法？所謂劫盜也。諸比丘，若有人意好劫盜，取他財物，便墮地獄餓鬼畜生中，若生人中極為貧匱，所以然者，以斷他生業故。是故諸比丘，當學遠離不與取，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一○三（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修已，多修行已，受人中福受天上福，得泥洹證，云何一法？所謂廣施也。」佛告諸比丘：「若有人廣行布施，於現世中得色得力，眾德具足，天上人中食福無量，是故諸比丘，當行布施勿有慳心。如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一○四（五） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修已，多修行已，成地獄餓鬼畜生行。若生人中，居家姦婬無有淨行，為人所譏常被誹謗，云何一法？所謂邪婬也。」佛告諸比丘：「若有人婬泆無度，好犯他妻，便墮地獄餓鬼畜生中，若生人中閨門婬亂。是故諸比丘，常當正意莫興婬想，慎莫他婬。如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一○五（六） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修已，多修行已，受人中福受天上福，得泥洹證，云何一法？所...

一二二（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說烏喻，亦當說豬喻。善思念之，吾當演說。」對曰：「如是，世尊。」是時諸比丘從佛受教，世尊告曰：「彼云何名為人喻如烏？猶如力人在寂靜處，恒習婬欲作諸惡行，後便羞恥便自悔過，向人演說陳所作事，所以然者，或為諸梵行人，所見譏彈：『此人習欲，作諸惡行。』彼作諸惡行已，向人悔過自知差恥，猶如彼烏恒患苦飢，便食不淨尋即拭嘴，恐有餘烏見言：『此烏食不淨。』此亦如是，若有一人在閑靜處，習於婬欲作不善行，後便羞恥而自悔過，向人演說陳所作事，所以然者，或為諸梵行人，所見記識：『此人習欲，作諸惡行。』是謂名為人猶如烏。 　　彼云何名為人如豬？若有一人在閑靜處，長習婬欲作諸惡行，亦不羞恥復非悔過，向人自譽貢高自用：『我能得五欲自娛，此諸人等不得五欲。』彼作惡已不知羞恥，此人喻如豬，恒食不淨臥於不淨，便自跳踉向於餘豬，此亦如是，若有一人習於婬欲，作諸惡行，亦不羞恥復非悔過，向人自譽貢高自用：『我能得五欲自娛，此諸人不能得五欲自娛。』是名為人如豬，是故諸比丘當捨遠離。如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一二三（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說，人有似驢者，有似牛者，諦聽諦聽，善思念之。」諸比丘對曰：「如是，世尊。」是時諸比丘從佛受教，世尊告曰：「彼云何名人像驢者？若有一人剃除鬚髮，著三法衣，以信牢固出家學道。爾時彼人諸根不定，若眼見色隨起色想，流馳萬端，爾時眼根則非清淨，生諸亂想不能制持，眾惡普至，亦復不能護於眼根。耳聞聲鼻嗅香，舌知味身知細滑，意知法，隨起識病流馳萬端，爾時意根則非 清淨，生諸亂想不能制持，眾惡普至，亦復不能護於意根。無有威德禮節之宜，行步進止屈伸低仰，執持衣鉢都違禁戒，便為梵行人所見譏彈：『咄！此愚人像如沙門？』便取彈擧：『設是沙門，宜不應爾。』彼作是說：『我亦是比丘，我亦是比丘。』猶如驢入牛群之中，而自稱曰：『我亦是牛，我亦是牛。』然觀其兩耳復不似，牛角亦不似，尾亦不似，音聲各異。爾時，群牛或以角觝，或以腳蹋，或以口嚙者。 　　今此比丘亦復如是，諸根不定，若眼見色隨起色想，流馳萬端，爾時眼根則非清淨，生諸亂想不能制持，眾惡普至，亦復不能護於眼根。耳聞聲鼻嗅香，舌知味身了細滑，意知法，隨起識病流馳萬端，爾時意根則非清淨，...

增壹阿含經卷第六 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 利養品第十三 九三（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「受人利養甚為不易，令人不得至無為之處，所以然者，若修羅陀比丘，不貪利養者，終不於我法中，捨三法衣而作居家。修羅陀比丘，本作阿練若行，到時乞食一處一坐，或正中食樹下露坐，樂閑居之處，著五納衣，或持三衣或在塚間，勤身苦行行此頭陀。是時修羅陀比丘，常受蒲呼國王供養，以百味之食日來給與。爾時彼比丘意染此食，漸捨阿練若行，到時乞食一處一坐，正中食樹下露坐，閑居之處著五納衣，或持三衣或樂塚間，勤身苦體。盡捨此已去三法衣，還為白衣，屠牛殺生不可稱計，身壞命終生地獄中。諸比丘，以此方便，知利養甚重，令人不得至，無上正真之道。若未生利養之心，制令不生；已生求方便使滅。如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 九四（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當滅一法，我證汝等成果神通，諸漏得盡。云何為一法？所謂味欲，是故諸比丘，當滅此味欲，我證汝等成神通果，諸漏得盡。」爾時世尊便說此偈： 　　眾生著此味，死墮惡趣中，今當捨此欲，便成阿羅漢。 　　「是故諸比丘，常當捨味著之想，諸比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 九五（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時於舍衛城內，有一長者適喪一子，甚愛敬念未曾能捨，彼見子死便生狂惑，周旋往來不停一處，若見人時便作是語：「頗有見我兒乎？」爾時彼人漸漸，往至祇洹精舍，到世尊所在一面住。爾時彼人白世尊曰：「瞿曇沙門，頗見我兒乎？」世尊告長者曰：「何故顏貌不悅，諸根錯亂？」爾時長者報瞿曇曰：「焉得不爾？所以然者，我今唯有一子，捨我無常。甚愛敬念，未曾離目前，哀愍彼子故令我生狂，我今問沙門，見我兒耶？」 　　世尊告曰：「如是長者，如汝所問，生老病死世之常法，恩愛別離苦，怨憎會苦，子捨汝無常，豈得不念乎！」爾時彼人聞世尊所說，不入其懷，便捨而退去。前行見人復作是語：「沙門瞿曇說言曰：「恩愛分別便有快樂。」如沙門所說，審實爾不？」前人對曰：「恩愛別離，有何樂哉？」當於爾時，去舍衛城不遠，有眾多人而共博戲，爾時彼人便作是念：「此諸男子聰明智慧，無事不知，我今當以此義，問彼諸人。」爾時即詣博戲所，問眾人曰：「沙門瞿曇向我說曰：『恩愛別離，怨憎會...

民主政治，本是少數服從多數，若少數想使多數服從，就是少數人，想得到類似否決權及特權，認為這是我們，我家的事，你們不能管等，最近有要求公投門檻要降低，及核四公投門檻要降低的問題，其實是在掩護，其將來台灣獨立，廢憲，彈刻，罷免總統等公投，使其都容易通過，所以，門檻不能降低，若再降低就變成，多數服從少數了。應不是門檻的問題，而是表決議題，及方式的問題，因為以前公投，有得到六百多萬票，而不能通過的，就是沒超過第一個二分之一，但第二個二分之一，卻也是六百多萬票，與第一個二分之一，差沒幾票，所以這應是表決方法的問題，如以前表決時是，只有一個表決項目，如讚成核四公投（請蓋印），以後若改成，表決項目有幾個，如一，讚成核四公投（請蓋印）二，讚成核四一號機運轉（請蓋印）三，讚成核四二號機續建完成（請蓋印）四，讚成一，二，三核電廠除役（請蓋印）等，這樣才會有，第二個二分一，少於投票人數（第一個二分之一）很多的問題，至於獨立的問題，本是少數原住民鄉村的獨立問題，但是漢化的平埔族，原住民，不但有閩奧宗族的血統，更有日本，滿人，荷蘭人的血統，所以，漢化平埔族及原住民的，要求獨立，就不是幾個鄉村的獨立，而變成全台彎的獨立，其實也有混種的日本人，荷蘭人要求獨立的，滿人應是要求地方自治，就是要否決掉，中華民國憲法，再重新訂立他自己的憲法，這有些是同情弱勢，同情弱勢文化等問題，雖可另外處理，但不能演變成，多數服從少數，其實以上這些人，是過得比閩奧宗族好。 至於台灣南北部，基本工資應相同，不可不同，因現在台灣交通方便，有所謂一日生活圈，可以一日往反南北各地，包括工作及旅遊等，若在南部賺錢，會拿去北部發用，若基本工資比較低，拿去北部發用，就變得更窮，如旅遊，買屋等；及南部去北部停車，就相對的變貴。若在北部賺錢，拿去南部發用，若其本工資比較高，拿去南部發用，會相對的變成更富有，如旅遊，買屋等，及北部去南部停車，看電影等，就相對的變便宜，所以，南北部的基本工資，應相同才對。至於在北部工作，應可另外調高，租屋津貼及伙食津貼等。至於南北部的基本工資，同時調高，卻是可以的。

增壹阿含經卷第五 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 不還品第十一 七三（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹祇獨園。爾時世尊告諸比丘：「當滅一法，我證卿等成阿那含，云何為一法？所謂貪欲。諸比丘，當滅貪欲，我證卿等得阿那含。」爾時世尊便說此偈： 　　貪婬之所染，眾生墮惡趣，當懃捨貪欲，便成阿那含。 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 七四（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當滅一法，我證汝成成阿含，云何為一法？所謂瞋恚是，諸比丘，當滅瞋恚，我證汝等得阿那含。」爾時世尊便說此偈： 　　瞋恚之所染，眾生墮惡趣，當懃捨瞋恚，便成阿那含。 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 七五（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當滅一法，我證汝成成阿含，云何為一法？所謂愚癡，是故諸比丘，當滅愚癡，我證汝等得阿那含。」爾時世尊便說此偈： 　　愚癡之所染，眾生墮惡趣，當懃捨瞋恚，便成阿那含。 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 七六（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當滅一法，我證汝成成阿含，云何為一法？所謂慳貪，是故諸比丘，當滅慳貪，我證汝等得阿那含。」爾時世尊便說此偈： 　　慳貪之所染，眾生墮惡趣，當懃捨慳貪，便成阿那含。 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 七七（五） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我於此眾，初不見一法不可降伏，難得時宜受諸苦報，所謂心是。諸比丘，此心不可降伏，難得時宜，受諸苦報。是故諸比丘，當分別心當思惟心，善念諸善本，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 七八（六） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我於此眾，初不見一法易降伏者，易得時宜受諸善報，所謂心是，諸比丘，當分別心，善念諸善本，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 七九（七） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「於此眾中，若有一人而作是念，我悉知之。然後此人不以飲食，在大眾中而虛妄語，我或復於異時，觀見此人生染著心，念於財物，便於大眾中而作妄語。所以然者，諸比丘，財物染著甚為難捨，令人墜墮三惡道中，不得至無為之處。是故諸比丘，已生此心便當捨離；設未生者，勿復興...