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大般若波羅蜜多經卷第五百二十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分妙相品，第二十八之二 爾時善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，知一切法無相無得，亦無所作，云何能圓滿六波羅蜜多？云何能圓滿內空，乃至無性自性空？云何能圓滿真如，乃至不思議界？云何能圓滿，苦集滅道聖諦？云何能圓滿四念住，乃至八聖道支，云何能圓滿四靜慮，四無量四無色定？云何能圓滿，空無想無願解脫門？云何能圓滿八解脫，乃至十遍處？云何能圓滿極喜地，乃至法雲地？云何能圓滿，陀羅尼門，三摩地門？云何能圓滿，五眼六神通？云何能圓滿如來十力，乃至十八佛不共法？云何能圓滿，大慈大悲大喜大捨？云何能圓滿，無忘失法恒住捨性？云何能圓滿一切智，道相智一切相智？云何能圓滿，一切菩薩摩訶薩行？云何能圓滿，諸佛無上正等菩提？云何能圓滿，三十二大士夫相，八十隨好？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，而修布施波羅蜜多，若諸有情須食與食，須飲與飲，須餘資具與餘資具。若諸有情須內所有，頭目髓腦皮肉肢節，筋骨身命亦皆施與。若諸有情須外所有，國城妻子所愛親屬，種種莊嚴歡喜施與。菩薩如是行布施時，設有人來現前呵責：『何用此行無益施為？如是施者今世後世，身心勞倦多諸苦惱。』是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，雖聞其言而不退屈，但作是念：『彼人雖來訶責於我，而我不應心生憂悔，我當勇猛，施諸有情所須之物，身心無倦。』是菩薩摩訶薩，持此施福與諸有情，平等迴向一切智智，如是布施及迴向時，不見其相，所謂不見誰施，誰受所施之物？於何而施？由何為何？云何行施？亦復不見誰能迴向？何所迴向？於何迴向？由何為何？云何迴向？於如是等一切事物，悉皆不見，所以者何？如是諸法，無不皆由內空故空，如是乃至相空故空。是菩薩摩訶薩，觀一切法無不空已，復作是念：『誰能迴向？何所迴向？於何迴向？由何為何？云何迴向？』如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩由如是觀，及如是念，所起迴向名善迴向，由此復能成熟有情，嚴淨佛土，亦能圓滿所行布施，乃至般若波羅蜜多。廣說乃至，亦能圓滿八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是，圓滿布施波羅蜜多，而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果，而由布施波羅蜜多，善清淨故，隨意能辦一切資具，猶如他化自在諸天，一切所須隨心皆現，此菩薩摩訶薩亦復如是，諸有所須隨意能辦，由此布施增上勢力，能以種種上妙樂具，恭敬供養諸佛世尊，亦能充足天人等眾。...

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分妙相品第二十八之一 爾時善現白佛言：「住有想者若無順忍，亦無修道得果現觀，住無想者豈有願忍，若淨觀地廣說乃至，若如來地。若修聖道，依修聖道斷諸煩惱。由此煩惱所覆障故，尚不能得聲聞獨覺，相應法地，況入菩薩正性離生，不入菩薩正性離生，豈能證得一切相智。若不能得一切相智，何能永斷一切煩惱，習氣相續。世尊，若一切法畢竟非有，無生無滅無染無淨，如是諸法旣都不生，豈能證得一切智智？」佛告善現：「如是如是如汝所說，住無想者亦無順忍，乃至亦無永斷煩惱，習氣相續，亦不能得一切智智。然依無相非實有法，修得順忍，乃至永斷一切煩惱，習氣相續，亦能證得一切智智。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為有有想有無想不？為有色蘊乃至識蘊想不？廣說乃至為有永斷，一切智智想不？為有證得一切智智想不？世尊，是菩薩摩訶薩，為有色想有色斷想不？為有受想行識想，有受想行識斷想不？為有眼處乃至意處想，有眼處乃至意處斷想不？為有色處乃至法處想，有為色處乃至法處斷想不？為有眼界乃至意界想，為有眼界乃至意界斷想不？為有色界乃法界想，為有色界乃至法界斷想不？為有眼識界，乃至意識界想；為有眼識界，乃至意識界斷想不？為有眼觸乃至意觸想，為有眼觸，乃至意觸斷想不？為有眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受想；為有眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受斷想不？為有地界乃至識界想，為有地界乃至識界斷想不？為有因緣乃至，增上緣想，為有因緣乃至，增上緣斷想不？為有無明乃至老死想；為有無明，乃至老死斷想不？為有苦集滅道聖諦想，為有苦集滅道斷聖諦想不？廣說至為有所斷，一切煩惱習氣相續想，有所斷一切煩惱，習氣相續斷想不？為有一切智智想，有一切智智斷想不？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法入無有想，亦無無想，若無有想亦無無想，當知即是菩薩順忍，亦是修道得果現觀。善現當知，諸菩薩摩訶薩，以無性為聖道，以無性為得果，以無性為現觀。由此因緣，當知諸法，無不皆以無性為性。」具壽善現復白佛言：「若一切法，無不皆以無性為性，云何世尊於一切法，無性為性現等正覺？現等正覺已說名為佛，於一切法及諸境界，得自在轉？」佛告善現：「如是如是，諸法皆以無性為性，我本修學菩薩道時，修行布施，乃至般若波羅蜜多，由此離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮...

大般若波羅蜜多經卷第五百二十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分慧到彼岸品第二十七 爾時善現聞是語已，便白佛言：「諸菩薩摩訶薩具勝覺慧，雖能習行如是深法，而不攝受諸有勝報。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩具勝覺慧，雖能習行如是深法，而不攝受諸有勝報，所以者何？是菩薩摩訶薩，於自性中而能不動。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩，於何自性而能不動？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，能於無生自性不動。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩，於何自性不動？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩能於色蘊，乃至識蘊自性不動，能於眼處乃至，意處自性不動。能於色處，乃至法處自性不動。能於眼界乃至，意界自性不動。能於色界乃至，法界自性不動。能於眼識界，乃至意識界自性不動。能於眼觸乃至，意觸自性不動。能於眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受自性不動。能於地界乃至，識界自性不動。能於因緣乃至，增上緣自性不動。能於無明乃至，老死自性不動。能於布施乃至，般若波羅蜜多自性不動。能於內空乃至，無性自性空自性不動。能於真如乃至，不思議界自性不動。能於苦集滅道聖諦，自性不動。能於四念住乃至，八聖道支自性不動。能於四靜慮四無量，四無色定自性不動。能於空無相無願，解脫門自性不動。能於八解脫乃至，十遍處自性不動。能於淨觀地乃至，如來地自性不動。能於極喜地，乃至法雲地自性不動。能於一切陀羅尼門，三摩地門自性不動。能於五眼六神通，自性不動。能於如來十力，乃至十八佛不共法，自性不動。能於大慈大悲大喜大捨，自性不動。能於無忘失法，恒住捨性自性不動。能於一切智道相智，一切相智自性不動。能於預流果，乃至獨覺菩提自性不動。能於一切菩薩摩訶薩行，自性不動。能於諸佛無上正等菩提，自性不動。能於一切智智自性不動。能於有為界，無為界自性不動，所以者何？如是諸法自性，即是無性。諸菩薩摩訶薩，於此無性自性不動，無性不能現證無性。」具壽善現便白佛言：「有性為能證無性不？」佛言：「不爾。」善現復問：「有性為能證有性不？」佛言：「不爾。」具壽善現復白佛言：「若爾，亦應有性不能現觀無性，無性不能現觀有性，有性不能現觀有性，無性不能現觀無性，將非世尊得無現觀耶？」佛告善現：「我雖有得有現觀，而遠離四句。」具壽善現復白佛言：「云何離四句，有得有現觀？」佛告善現：「若得若現觀，皆非有非無，離相離名絕諸戲論，是故我說有得有現觀，而遠離四句。」具...

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分方便善巧品第二十六之四 爾時善現復白佛言：「世尊常說，深般若波羅蜜多，甚深般若波羅蜜多，依何義故　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名為般若波羅蜜多？」佛告善現：「由此般若波羅蜜多，到一切法究竟彼岸，依此義故，名為般若波羅蜜多。復次善現，由此般若波羅蜜多，依勝義理分扸，諸法乃至無有少分可得，依此義故，名為般若波羅蜜多。復次善現，由此般若波羅蜜多，攝藏真如法界法性，廣說乃至不思議界，依此義故，名為般若波羅蜜多。復次善現，由此般若波羅蜜多，無有少法若相應，若不相應，若有色若無色，若有見若無見，若有對若無對，依此義故，名為般若波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多，非相應非不相應，無色無見無對，一相所謂無相。復次善現，由此般若波羅蜜多，能生一切殊勝善法，能發一切智慧辯才，能引一切世出世樂，能照一切甚深義理，依此義故，名為般若波羅蜜多。復次善現，由此般若波羅蜜多，理趣堅實不可動壞，依此義故，名為般若波羅蜜多。善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，一切惡魔及彼眷屬，聲聞獨覺外道梵志，惡友怨讐皆不能壞，所以者何？由此般若波羅蜜多，甚深經中，說一切法皆自相空，諸惡魔等不得其便。善現當知，諸菩薩摩訶薩應隨實義，行深般若波羅蜜多，謂一切法自相皆空，一切惡緣無能動壞。復次善現，諸菩薩摩訶薩欲行，般若波羅蜜多甚深義趣，以無所得而為方便，應行無常義，苦義，空義，無我義。亦應行苦智義，集智義，滅智義，道智義，法智義類智義，世俗智義，他心智義，盡智義無生智義，如說智義。如是善現，諸菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多，甚深義趣，應行般若波羅蜜多。」具壽善現即白佛言：「甚深般若波羅蜜多，義與非義俱不可得，云何菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多，甚深義趣，應行般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多，甚深義趣，應作是念：『我不應行貪欲非義，我不應行瞋恚非義，我不應行愚癡非義，我不應行憍慢非義，我不應行邪見非義，我不應行乃至，一切見趣非義，亦不應行貪欲瞋恚愚癡，憍　　　　　　　　　　　　　　　慢邪見見趣，及餘法義，所以者何？貪瞋癡等真如實際，不與諸法為義非義。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多，甚深義趣...

大般若波羅蜜多經卷第五百二十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分方便善巧品，第二十六之三 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如是名為略攝，般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若於中學，能多所作。世尊，如是略攝般若波羅蜜多，新學菩薩摩訶薩眾，應於中學，乃至住第十地，諸菩薩摩訶薩，亦應於中常勤修。若菩薩摩訶薩能於如是，略攝般若波羅蜜多，常勤修學，於一切法，能如實知略廣之相。世尊，如是略攝般若波羅蜜多，微妙法門，利根菩薩摩訶薩眾，乃能悟入。」佛告善現：「如是法門，諸菩薩摩訶薩，若利根者，若中根者若鈍根者，皆能悟入如是法門，無障無礙。諸菩薩摩訶薩定不定根，專心學者皆能悟入。善現當知，如是法門微妙清淨，諸懈怠者劣精進者，失正念者散動心者，習惡慧者不能悟入。不懈怠者勝精進者，具正念者善攝心者，修妙慧者乃能悟入。善現當知，若菩薩摩訶薩，欲住菩薩不退轉地，展轉乃至第十地者，當勤方便入此法門，若菩薩摩訶薩，欲疾證得一切智智，當勤方便入此法門。善現當知，若菩薩摩訶薩，如此般若波羅蜜多，甚深經典所說而學，是菩薩摩訶薩，則能隨學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦能隨學內空，乃至無性自性空。亦能隨學真如，乃至不思議界。亦能隨學苦聖諦，乃至道聖諦。亦能隨學四念住，乃至八聖道支。亦能隨學四靜慮，四無量四無色定。亦能隨學，空無相無願解脫門。亦能隨學八解脫，乃至十遍處。亦能隨學極喜，乃至法雲地。亦能隨學陀羅尼門，三摩地門。亦能隨學五眼六神通。亦能隨學如來十力，乃至十八佛不共法。亦能隨學，大慈大悲大喜大捨。亦能隨學無忘失法，恒住捨性。亦能隨學一切智，道相智一切相智。亦能隨學，一切菩薩摩訶薩行。亦能隨學，諸佛無上正等菩提。亦能隨學一切智智。是菩薩摩訶薩，旣隨學已，能隨證得布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，廣說乃至一切智智。善現當知，若菩薩摩訶薩，如此般若波羅蜜多，甚深經典所說而學，是菩薩摩訶薩所有魔事，皆能覺知隨起即滅。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲疾除滅一切業障，欲正攝受方便善巧，當學般若波羅蜜多。善現當知，若時菩薩摩訶薩，勤行修習如是，般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩，便為無量無邊世界，一切如來應正等覺，現在住持說正法者，常共護念，所以者何？過去未來現在諸佛，無不皆從甚深，般若波羅蜜多而出生故。是故善現，若菩薩摩訶薩，能行般若波羅蜜多，應作是念：『過去未來現在諸佛，所證得法我亦當證。』如是善現，諸菩薩摩訶薩...

大般若波羅蜜多經卷第五百二十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分方便善巧品第二十六之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，發趣無上正等覺心，已經幾時？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，發趣無上正等覺心，已經無數百千俱胝，那庾多劫。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，已曾親近供養幾佛？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，已曾親近供養，殑伽沙數諸佛。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，已種何等微妙善根？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩發心已來，無有布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，所引善根，而不精勤修學圓滿。由此因緣，成就如是方便善巧。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，甚為希有。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，甚為希有。善現當知，如日月輪，周行照觸四大洲界，作諸事業，其中所有情非情類，隨彼光明勢力而轉，各成己事，如是般若波羅蜜多照觸，餘五波羅蜜多作諸事業。布施等五波羅蜜多，隨順般若波羅蜜多，勢力而轉，各成己事。善現當知，布施等五波羅蜜多，皆由般若波羅蜜多，所攝受故，乃得名為波羅蜜多。如轉輪王若無七寶，不名輪王，要具七寶乃名輪王。布施等五波羅蜜多，亦復如是；若離般若波羅蜜多，不得名為波羅蜜多，要由般若波羅蜜多，所攝受故，乃得名為波羅蜜多。善現當知，如有女人端嚴上富，若無強夫所攝受者，易為惡人之所凌辱。若有強夫所攝護者，不為惡人之所凌辱。布施等五波羅蜜多，亦復如是，若無般若波羅蜜多力所攝護，易為天魔及彼眷屬，之所沮壞。若有般若波羅蜜多，力所攝護，一切天魔及彼眷屬，不能沮壞。善現當知，如勇將軍妙閑兵法，善備種種堅固鎧杖，隣國怨敵所不能害，布施等五波羅蜜多，亦復如是，不離般若波羅蜜多，天魔眷屬增上慢人，乃至菩薩栴荼羅等，皆不能壞。善現當知，如贍部洲諸小王等，隨時朝侍轉輪聖王，依轉輪王得遊勝處。布施等五波羅蜜多，亦復如是，隨助般若波羅蜜多，由彼勢力所引導故，速趣無上正等菩提。善現當知，如贍部洲東方諸水，無不皆趣殑伽大河，隨殑伽大河流入大海。布施等五波羅蜜多，亦復如是，皆為般若波羅蜜多所攝引故，能至無上正等菩提。善現當知，如人右手能作眾事，如是般若波羅蜜多，能引一切殊勝善法。善現當知，如人左手所作不便，如是前五波羅蜜多，不能引生殊勝善法。善現當知，譬如眾流隨其大小，若入大海同一鹹味，布...

大般若波羅蜜多經卷第五百二十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分方便善巧品第二十六之一 爾時善現作是念言：「如是般若波羅蜜多，最為甚深，諸佛無上正等菩提，亦最甚深，我當問佛二甚深義。」作是念已便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，即佛無上正等菩提，諸佛無上正等菩提，即深般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多，及佛無上正等菩提，俱最甚深不可盡故，何緣此二說為無盡？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，及佛無上正等菩提，皆如虛空不可盡故，說為無盡。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，應引發般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，應觀色無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀受想行識無盡故，引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀，一切智智亦無盡故，引發般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩，應觀色如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀受想行識，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩，應觀無明緣行，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀行緣識，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀識緣名色，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀名色緣六入，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀六入緣觸，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀觸緣受，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀受緣愛，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀愛緣取，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀取緣有，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀有緣生，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀生緣老死愁歎苦憂惱，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。善現當知，諸菩薩摩訶薩，應作如是引發，般若波羅蜜多。善現當知，諸菩薩摩訶薩，如是觀察十二緣起，遠離二邊，是諸菩薩摩訶薩眾，不共妙觀。善現當知，諸菩薩摩訶薩，菩提樹下坐金剛座，如實觀察十二緣起，猶如虛空不可盡故，便能證得一切智智。善現當知，若薩摩訶薩，以如虛空無盡行相，行深引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。善現當知，住菩薩乘善男子等，若於無上正等菩提，有退轉者，皆悉不依引發，般若波羅蜜多巧便作意。由彼不了，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，能以如虛空無盡行相，如實觀察十二緣起，引發般若波羅蜜多。善現當知，住菩薩乘善男子等，若於無上正等菩提，而有退轉，皆由遠離引發，般若波羅蜜多方便善巧。善現當知，若菩薩摩訶薩，能於無上正等菩提，...