大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百二十五

大般若波羅蜜多經卷第五百二十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分方便善巧品，第二十六之三 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如是名為略攝，般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若於中學，能多所作。世尊，如是略攝般若波羅蜜多，新學菩薩摩訶薩眾，應於中學，乃至住第十地，諸菩薩摩訶薩，亦應於中常勤修。若菩薩摩訶薩能於如是，略攝般若波羅蜜多，常勤修學，於一切法，能如實知略廣之相。世尊，如是略攝般若波羅蜜多，微妙法門，利根菩薩摩訶薩眾，乃能悟入。」佛告善現：「如是法門，諸菩薩摩訶薩，若利根者，若中根者若鈍根者，皆能悟入如是法門，無障無礙。諸菩薩摩訶薩定不定根，專心學者皆能悟入。善現當知，如是法門微妙清淨，諸懈怠者劣精進者，失正念者散動心者，習惡慧者不能悟入。不懈怠者勝精進者，具正念者善攝心者，修妙慧者乃能悟入。善現當知，若菩薩摩訶薩，欲住菩薩不退轉地，展轉乃至第十地者，當勤方便入此法門，若菩薩摩訶薩，欲疾證得一切智智，當勤方便入此法門。善現當知，若菩薩摩訶薩，如此般若波羅蜜多，甚深經典所說而學，是菩薩摩訶薩，則能隨學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦能隨學內空，乃至無性自性空。亦能隨學真如，乃至不思議界。亦能隨學苦聖諦，乃至道聖諦。亦能隨學四念住，乃至八聖道支。亦能隨學四靜慮，四無量四無色定。亦能隨學，空無相無願解脫門。亦能隨學八解脫，乃至十遍處。亦能隨學極喜，乃至法雲地。亦能隨學陀羅尼門，三摩地門。亦能隨學五眼六神通。亦能隨學如來十力，乃至十八佛不共法。亦能隨學，大慈大悲大喜大捨。亦能隨學無忘失法，恒住捨性。亦能隨學一切智，道相智一切相智。亦能隨學，一切菩薩摩訶薩行。亦能隨學，諸佛無上正等菩提。亦能隨學一切智智。是菩薩摩訶薩，旣隨學已，能隨證得布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，廣說乃至一切智智。善現當知，若菩薩摩訶薩，如此般若波羅蜜多，甚深經典所說而學，是菩薩摩訶薩所有魔事，皆能覺知隨起即滅。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲疾除滅一切業障，欲正攝受方便善巧，當學般若波羅蜜多。善現當知，若時菩薩摩訶薩，勤行修習如是，般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩，便為無量無邊世界，一切如來應正等覺，現在住持說正法者，常共護念，所以者何？過去未來現在諸佛，無不皆從甚深，般若波羅蜜多而出生故。是故善現，若菩薩摩訶薩，能行般若波羅蜜多，應作是念：『過去未來現在諸佛，所證得法我亦當證。』如是善現，諸菩薩摩訶薩應勤修學，甚深般若波羅蜜多，若勤修學，甚深般若波羅蜜多，疾證無上正等菩提。是故善現，諸菩薩摩訶薩常應不離，一切智智相應作意，行深般若波羅蜜多。善現當知，若菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，無倒修行經彈指頃，是菩薩摩訶薩，所獲福聚其量甚多。假使有能方便善巧，教他三千大千世界，一切有情皆令安住，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，或令安住清淨解脫，解脫智見。或令安住預流，乃至阿羅漢果。或令安住獨覺菩提。是人雖獲無邊福聚，而猶不及無倒修行，甚深般若波羅蜜多，經彈指頃所得福聚，所以者何？甚深般若波羅蜜多，能生一切布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。能生一切清淨解脫，解脫智見。能生一切預流，乃至阿羅漢果。能生一切獨覺菩提，過去未來現在諸佛，無不皆由甚深，般若波羅有而得出現，度脫無量無邊有情。復次善現，若菩薩摩訶薩能常不離，一切智智相應作意，行深般若波羅蜜多，經須臾頃或經半曰，或經一日，或經半月或經一月，或經一時或經一歲，或經百歲，或經一劫或經百劫，乃至或經無數大劫。是菩薩摩訶薩，所獲福聚其量甚多，勝教十方，各如殑伽沙數世界，諸有情類，皆令安住布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，或令安住清淨解脫，解脫智見，或令安住預流，乃至阿羅漢果。或令安住獨覺菩提，所獲福聚，所以者何？甚深般若波羅蜜多，出生過去未來現在，一切如來應正等覺，為諸有情無倒施設，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，無倒施設清淨解脫，解脫智見，無倒施設預流，乃至阿羅漢果。無倒施設獨覺菩提，無倒施設，諸佛無上正等菩提故，此福聚勝過於彼。復次善現，若菩薩摩訶薩，如深般若波羅蜜多所說而住。是菩薩摩訶薩，當知已住不退轉位，常為諸佛之所護念，成就最勝方便善巧，已曾親近供養恭敬，無量俱胝那庾多佛，於諸佛所，已植無量勝妙善根。已為無量真淨善友，之所攝趣。久已修習布施等，六波羅蜜多，廣說乃至一切智智。善現當知，是菩薩摩訶薩住童真地，一切所願無不圓滿，常見諸佛曾無暫捨，於諸善根恒不遠離，常能成熟所化有情，亦常嚴淨所求佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重讚歎，諸佛世尊，聽受修行菩薩乘法。善現當知，是菩薩摩訶薩，已得無斷無盡辯才，已得殊勝陀羅尼法，成就最上微妙色身，已得諸佛授圓滿記。於隨所樂，為度有情受諸有身，已得自在。善現當知，是菩薩摩訶薩，善入所緣善入行相，善入一切字非字門，善入有言無言法義，善入一二及多增語，善入女男非二增語，善入過去未來現在，諸法增語。善入諸支善入諸義，善入諸蘊善入諸處，善入諸界，善入緣起及緣起支。善入世間善入涅槃，善入法界相，善入有為相，善入無為相，善入行相，善入非行相，善入相相，善入非相相，善入有性善入無性，善入自性善入他性，善入結縛善入離繫，善入結縛離繫，善入相應善入不相應，善入相應不相應，善入真如，善入不虛妄性，善入不變異性，善入法性善入法界，善入法定善入法住。善入因性，善入非因性。善入緣性，善入非緣性。善入聖諦善入靜慮，善入無量善入無色，善入布施乃至，般若波羅蜜多。善入四念住，乃至八聖道支。善入空無相無願解脫門，善入一切三摩地門，善入五眼善入六神通。善入菩薩摩訶薩地，善入如來十力，乃至十八佛不共法。善入大慈大悲大喜大捨，善入諸相善入隨好，善入無忘失法，恒住捨性。善入一切智，道相智一切相智。善入有為界，善入無為界，善入界善入非界，善入空善入不空。善入色作意，乃至識作意。廣說乃至，善入一切智智作意。善入色相空，乃至識相空，廣說乃至，善入一切智智相空，善入輕安道，善入不輕安道。善入生善入滅，善入住異。善入正見善入邪見。善入見善入非見，善入貪瞋癡，善入無貪無瞋無癡。善入見纏隨眠結縛，善入彼斷。善入名善入色，善入名色。善入所緣緣，善入增上緣，善入因緣，善入等無間緣。善入行相善入因果，善入苦集滅道，善入五趣善入五趣道。善入預流果，及預流果道。善入一來果，及一來果道。善入不還果，及不還果道。善入阿羅漢果，及阿羅漢果道。善入獨覺菩提，及獨覺菩提道。善入無上正等菩提，及無上菩提道。善入一切智，及一切智道。善入道相智，及道相智道。善入一切相智，及一切相智道。善入根及根圓滿，善入根勝劣，善入疾慧利慧，速慧達慧廣慧深慧，大慧無障礙慧。善入過去未來現在，善入方便，善入意樂增上意樂。善入文義，善入安立三乘方便。善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多，得如是等，無量無邊功德勝利。」爾時善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，云何行深般若波羅蜜多？云何引深般若波羅蜜多？云何修深般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩應觀色蘊，乃至識蘊寂靜故，可破壞故不自在故，體虛偽故不堅實故，應行深般若波羅蜜多。廣說乃至，應觀一切智智寂靜故，可破壞故不自在故，體虛偽故不堅實故，應行深般若波羅蜜多。善現汝問，諸菩薩摩訶薩，云何引深般若波羅蜜多者，諸菩薩摩訶薩，如引虛空空，應引深般若波羅蜜多。善現汝問，諸菩薩摩訶薩，云何修深般若波羅蜜多者，諸菩薩摩訶薩如修除遣，應修深般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多，應經幾時？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩從初發心，乃至安坐妙菩提座，應行深般若波羅蜜多，應引深般若波羅蜜多，應修深般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩住何等心，無間應行深般若波羅蜜多，應引深般若波羅蜜多，應修深般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，從初發心乃至究竟，無容暫起諸餘作意，唯常安住，一切智智相應作意，應行深般若波羅蜜多，應引深般若波羅蜜多，應修深般若波羅蜜多。善現當知，是菩薩摩訶薩，乃至能令心心所法，於境不轉，乃得名為，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多。」「世尊，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，為行引修，得一切智智不？」「不爾善現。」「世尊，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，為不行引修，得一切智智不？」「不爾善現。」「世尊，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，為非行引修，非不行引修，得一切智智不？」「不爾善現。」「世尊，若爾諸菩薩摩訶薩，云何當得一切智智？」「善現，諸菩薩摩訶薩，得一切智智當如真如。」「世尊，云何當如真如？」「善現，當如實際。」「世尊，云何當如實際？」「善現，當如法界。」「世尊，云何當如法界？」「善現，當如我界，乃至補特伽羅界。」「世尊，云何當如我界，乃至補特伽羅界？」「善現，於意云何？我乃至補特伽羅，為可得不？」「不也世尊。」「善現，若我乃至補特伽羅，旣不可得，我當云何可施設我界，乃至補特伽羅界。如是善現，若諸菩薩摩訶薩，不施設般若波羅蜜多，亦不施設一切智智，亦不施設一切法，是菩薩摩訶薩，定當證得一切智智。」具壽善現復白佛言：「為但般若波羅蜜多，不可施設？為靜慮等波羅蜜多，亦不可施設耶？」佛告善現：「非但般若波羅蜜多，不可施設；靜慮等五波羅蜜多，亦不可施設。若聲聞法若獨覺法，若菩薩法若諸佛法，若有為法若無為法，如是等一切法，皆不可施設。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆不可施設，云何可施設是地獄，是傍生是鬼界，是人是天，是預流是一來，是不還是阿羅漢，是獨覺是菩薩，是諸佛是一切法耶？」佛告善現：「於意云何？有情施設及法施設，實可得不？」善現白言：「不也世尊。」佛告善現：「若有情施設，及法施設實不可得，我當云何可施設是地獄，廣說乃至是一切法。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，應學一切法皆不可施設，而趣無上正等菩提。」爾時善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，豈不應學色，豈不應學受想行識？廣說乃至，豈不應學一切智智？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應學色不增不減，應學受想行識不增不減；應說乃至，應學一切智智不增不減。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，云何應學色不增不減？云何應學受想行識，不增不減？廣說乃至云何應學，一切智智不增不減？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以不生不滅故應學色，以不生不滅故，應學受想行識。廣說乃至，以不生不滅故，應學一切智智。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，云何以不生不滅故應學色？云何以不生不滅故，應學受想行識？廣說乃至，云何以不生不滅故，應學一切智智？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應學不起不作諸行，若遣若修。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，云何應學不起不作諸行，若遣若修？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀一切法自相皆空，應學不起不作諸行，若遣若修。」具壽善復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀一切法自相皆空？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀色由色相空，應觀受想行識，由受想行識相空。廣說乃至，應觀諸佛無上正等菩提，由諸佛無上正等菩提　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　相空；應觀一切智智，由一切智智相空。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀諸法自相皆空。」具壽善現復白佛言：「若色由色相空，受想行識，由受想行識相空。廣說乃至，諸佛無上正等菩提，由諸佛無上正等菩提相空。一切智智，由一切智智相空。云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩都無所行，是行深般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「何緣菩薩摩訶薩都無所行，是行深般若波羅蜜多？」佛告善現：「由深般若波羅蜜多不可得，諸菩薩摩訶薩亦不可得，行亦不可得，若能行者若由此行，行時行處皆不可得。是故善現，諸菩薩摩訶薩都無所行，是行深般若波羅蜜多，以於其中，一切戲論不可得故。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩都無所行，是行深般若波羅蜜多，新學菩薩摩訶薩，云何行深般若波羅蜜多？」佛告善現：「新學菩薩摩訶薩，從初發心，應於一切法常學無所得，如是學已，用無所得而為方便，應修布施，乃至般若波羅蜜多，廣說乃至，無所得而為方便，應修一切智智。」具壽善現復白佛言：「齊何名為有所得者？齊何名為無所得者？」佛告善現：「諸有二者名有所得，諸無二者名無所得。」具壽善現復白佛言：「云何有二名有所得？云何無二名無所得？」佛告善現：「眼色為二乃至意法為二；廣說乃至，諸佛無上正等菩提，諸佛為二。如是一切有戲論者，皆名為二。諸有二者皆有所得，非眼非色為無二，乃至非意非法為無二。廣說乃至，非佛無上正等菩提，非佛為無二。如是一切離戲論者，皆名無二。諸無二者皆無所得。」具壽善現復白佛言：「為由有所得故無所得？為由無所得故無所得？」佛告善現：「非由有所得故無所得，亦非由無所得，故無所得。然有所得及無所得，平等之性名無所得。如是善現，諸菩薩摩訶薩，於有所得及無所得，平等性中應勤修學。善現當知，諸菩薩摩訶薩如是學時，名學般若波羅蜜多，無所得義，離諸過失。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不著有所得，不著無所得。是菩薩摩訶薩云何修行，甚深般若波羅蜜多，能從一地進趣一地，漸次圓滿，由斯證得一切智智？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，非住有所得，非住無所得，行深般若波羅蜜多，能從一地進趣一地，漸次圓滿，乃至證得一切智智，所以者何？甚深般若波羅蜜多無所得，一切智智亦無所得，能行深般若波羅蜜多者，行處行時亦無所得，此無所得亦無所得。」善現當知，諸菩薩摩訶薩應如是行，甚深般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「若甚深般若波羅蜜多不可得，一切智智亦不可得，能行深般若波羅蜜多者，行處行時亦不可得，此不可得亦不可得。云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法常樂決擇？謂此是色，此是受想行識，廣說乃至，此是無上正等菩提，此是清淨一切智智？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖於諸法常樂決擇，而不得色，不得受想行識，乃至不得一切智智。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若不得色，不得受想行識，乃至不得一切智智，云何能圓滿六波羅蜜多？若不能圓滿六波羅蜜多，云何能入菩薩正性離生位？若不能入菩薩正性離生位，云何能嚴淨佛土，成熟有情？若不能嚴淨佛土，成熟有情，頁何能得一切智智？若不能得一切智智，云何能轉妙法輪，作諸佛事？若不能轉妙法輪，作諸佛事，云何能解脫有情，生死眾苦，令得究竟安樂涅槃？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為色故，行深般若波羅蜜多；不為受想行識故，行深般若波羅蜜多。廣說乃至，不為無上正等菩提故，行深般若波羅蜜多。不為一切智智故，行深般若波羅蜜多。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩為何事故，行深般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩無所為故，行深行深般若波羅蜜多，所以者何？以一切法都無所為，都無所作，甚深般若波羅蜜多，亦無所為亦無所作。諸佛無上正等菩提，亦無所為亦無所作。諸菩薩摩訶薩，亦無所為亦無所作。如是善現，諸菩薩摩訶薩，以無所為及無所作，而為方便，行深般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆無所為，亦無所作，不應建立三乘差別，謂聲聞乘若獨覺乘，若無上乘？」佛告善現：「非無所為無所作法，可得建立，要有所為有所作法，可得建立，所以者何？有諸愚夫無聞異生，執著諸色受想行識，廣說乃至一切智智，由執著故，念色得色，念受想行識，得受想行識。廣說乃至，念一切智智，得一切智智。由念得故作是思惟：『我定當得無上菩提，脫諸有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃。』善現當知，是諸愚夫無聞異生，由顛倒故作是思惟，則為謗佛，所以者何？佛以五眼求色不可得，求受想行識不可得，乃至求佛無上正等菩提，亦不可得，求諸有情亦不可得，彼諸愚夫無聞異生，盲無慧目執著諸法，若當證得無上菩提，脫諸有情生死大苦，令得究竟安涅槃，必無是處。」具壽善現復白佛言：「若諸如來應正等覺，皆以五眼求色不可得，求受想行識亦不可得，乃至求佛無上正等菩提，亦不可得。求諸有情亦不可得，應無證得無上菩提，脫諸有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，若爾，云何世尊證得無上菩提，安立有情三聚差別？謂正性定聚，邪性定聚，及不定聚。」佛告善現：「我以五眼如實觀察，決定無我實能證得，無上菩提，安立有情三聚差，然諸有情愚癡顛倒，於非實法起實法想，於非實有情，起實有情想，我為除遣彼虛妄執，依世俗說不依勝義。」具壽善現復白佛言：「如來豈不安住勝義，證大菩提？」「不也善現。」「如來豈住妄想顛倒，證大菩提？」「不也善現。」具壽善現便白佛言：「如來若不安住勝義，證大菩提，亦不安住妄想顛倒，證大菩提，將無如來，不能證得無上菩提？」佛言：「不也，我雖證得無上菩提，而無所住，謂不住有為界，亦不住無為界。善現當知，譬如諸佛所變化者，雖不住有為界，亦不住無為界，而有去來坐臥等事，如是諸佛所變化者，若行布施，乃至般若波羅蜜多，若內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界，若住苦集滅道聖諦，若修四念住，乃至八聖道支。若修四靜慮，四無量四無色定。若修空無相無願解脫門。若修八解脫，乃至十遍處。若修極喜地，乃至法雲地。若修陀羅尼門，三摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力，乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大捨。若修無忘失法，恒住捨性。若修一切智，道相智一切相智。若修一切菩薩摩訶薩行。若證無上正等菩提，轉妙法輪作諸佛事。是所化者，復轉化作無量有情，於中安立三聚差別，於意云何？如是諸佛所變化者，為實有去來坐臥等事，乃至為實有，安立有情三聚別不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「如是如是，諸佛世尊知一切法，皆如變化，說一切法亦如變化，雖有所為而無真實，雖度有情而無所度，如所化者度化有情。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，應如諸佛所變化者，雖有所作而無執著。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆如變化，諸佛亦爾，是則諸佛與所化者，有何差別？」佛告善現：「佛與所化及一切法，實無差別，所以者何？諸佛所作一切事業，佛所化者亦皆能作，佛所化者所作事業，諸佛世尊亦皆能作。是故諸佛與所化者，及一切法實無差別。」具壽善現復白佛言：「若無諸佛所變化者，佛獨能作所作事業。若無諸佛，彼所化者為獨能作，所作事不？」佛告善現：「彼亦能作。」善現復問：「其事云何？」佛告善現：「如有如來名善寂惠，自應度者皆度訖，時無菩薩堪受佛記，便化作一佛令住世間，自入無餘依，大涅槃界，時彼化佛於半劫中，作諸佛事，過半劫已，授一菩薩大菩提記，現入涅槃。時諸天人阿素洛等，皆謂彼佛今入涅槃，然化佛身實無生滅。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，應信諸法皆如變化。」具壽善現復白佛言：「若諸佛身與化無別，云何能作真淨福田？若諸有情為解脫故，於諸佛所恭敬供養，乃至涅槃其福無盡，於化佛所恭敬供養，其福亦應究竟無盡。」佛告善現：「如諸佛身由法性故，能與施主作淨福田，佛所化身亦復如是，俱令施主恭敬供養，窮生死際其福無盡。善現當知，且置恭敬供養諸佛，及佛化身所獲福聚。若善男子善女人等，於諸佛所起慈敬心，思惟憶念真淨功德，是善男子善女人等，窮生死際善根無盡。善現當知，復置於佛起慈敬心，思惟憶念真淨功德，所獲福聚。若善男子善女人等，為供養佛，下至一花散虛空中，是善男子善女人等，窮生死際善根無盡。善現當知，復置為欲供養佛故，下至一花散虛空中，所獲福聚，若善男子善女人等，下至一稱，南謨佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，窮生死際善根無盡，於天人中恒受富樂，乃至最後得般涅槃。如是善現，於諸佛所及佛化身，恭敬恭我，獲如是等廣大饒益。是故善現，當知諸佛與佛化身，俱為施主真淨福田，等無差別，諸法法性為定量故。復次善現，諸菩薩摩訶薩，應以如是諸法法性，而為定量，行深般若波羅蜜多，方便善巧入諸法法性已，而於諸法不壞法性，謂不分別此是般若，乃至布施波羅蜜多。此是般若，乃至布施波羅蜜多法性。廣說乃至，此是一切智智，此是一切智智法性。善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應如是分別，諸法法性差別，而壞法性。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，不應分別諸法法性，壞法性者，云何世尊自說，諸法法性差別，而壞法性？謂佛常說此是色乃至識，此是眼處乃至意處，此是色處乃至法處，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界，乃至意識界，此提六觸此是六受，此是六界此是四緣，此是無明乃至老死，此是內法此是外法，此是善法此是非善法，此是有漏法，此是無漏法，此是世間法，此是出世法。此是共法，此是不共法。此是有為法，此無為法。佛旣常說如是等法，種種差別，將無世尊自壞法性？」佛告善現：「我不自壞諸法法性，但以名相方便假說，令諸有情悟入諸法，法性平等，出離生死證得涅槃。是故善現，如來雖說諸法差別，而不名為壞諸法性。」具壽善現復白佛言：「若佛但以名相，假說諸法法性，令諸有情，方便悟入法性平等，云何佛於無名相法，以名相說而言不壞？」佛告善現：「我隨世俗於一切法，假立名相，為諸有情方便宣說，無所執著故無所壞。善現當知，如愚夫類聞說苦等，執著名相不了假說，非諸如來及佛弟子，聞說苦等執著名相，然如實知隨世俗說，無有真實諸法名相。善現當知，若諸聖者於名著名，於相著相，彼則亦應於空著空，於無相著無相，於無願著無願，於真如著真如，於實際著實際，於法界著法界，於無為著無為。善現當知，是一切法唯有假名，唯有假相而無真實，聖者於中，亦不執著唯假名相。如是善現，菩薩摩訶薩，住一切法但假名相。行深般若波羅蜜多，而於其中無所執著。」具壽善現復白佛言：「若一切法但有名相，諸菩薩摩訶薩為何事故，發菩提心，受諸勤苦行菩薩行？謂自勤苦修行布施，乃至般若波羅蜜多，廣說乃至勤苦修行，一切智智皆令圓滿。」佛告善現：「以一切法但有名相，如是名相唯假施設。名相性空，諸有情類顛倒執著，流轉生死受諸苦惱，不能解脫。是故菩薩為饒益彼，發菩提心受諸勤苦，行菩薩行，漸次證得一切智智，轉妙法輪，以三乘法方便濟拔，令出生死住涅槃界，然諸名相無生無滅，亦無住異施設可得。」 爾時善現便白佛言：「佛說一切智智，為一切智智耶？」佛告善現：「我說一切智智，為一切智智。」具壽善現復白佛言：「世尊常說，一切智智略有三種，謂一切智，道相智一切相，如是三智其相云何？有何差別？」佛告善現：「一切智者，謂共聲聞及獨覺智，道相智者，謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者，謂諸如來應正等覺，不共妙智。」具壽善現復白佛言：「何緣一切智，是共聲聞及獨覺智？」佛告善現：「一切智謂內外法等，差別法門，而不能知一切道相，及一切法一切種相故。一切智是共聲聞，及獨覺智。」具壽善現復白佛言：「何緣道相智，是共菩薩摩訶薩智？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，應學遍知一切道相，謂聲聞道相，獨覺道相，菩薩道相，如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道，常應修學皆令圓滿，雖令此道作所應作，而不令其證於實際故。道相智是，共菩薩摩訶薩智。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩修如來道，得圓滿已，豈於實際亦不作證？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，成熟有情嚴淨佛土，修諸大願若未圓滿，猶於實際未應作證，若已圓滿，乃於實際應可作證。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，為住於道證實際耶？」佛言：「不也。」善現復問：「諸菩薩摩訶薩，為住非道證實際耶？」佛言：「不也。」善現復問：「諸菩薩摩訶薩，為住道非道，證實際耶？」佛言：「不也。」善現復問：「諸菩薩摩訶薩，為住非道非非道，證實際耶？」佛言：「不也。」真壽善現復白佛言：「若如是者，諸菩薩摩訶薩，為何所住證於實際？」佛告善現：「於意云何？汝為住道得盡諸漏，心解脫不？」「不也世尊。」「善現，汝為住道非道，得盡諸漏心解脫不？」「不也世尊。」「善現，汝為住非道非非道，得盡諸漏心解脫不？」「不也世尊。」佛告善現：「汝何住得盡諸漏，心永解脫？」善現答言：「非我有住，得盡諸漏心永解脫，然我盡漏心得解脫，都無所住。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，都無所住而證實際。」具壽善現復白佛言：「何緣一切相智，名一切相智耶？」佛告善現：「知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復次善現，諸行狀相能表諸法，如來如實能遍覺知，是故說名一切相智。」具壽善現復白佛言：「若一切智若道相智，若一切相智，如是三智諸煩惱斷，有差別不？有有餘斷無餘斷不？」佛告善現：「非諸煩惱斷有差別，然諸如來一切煩惱，習氣相續皆已永斷，聲聞獨覺習氣相續，猶未永斷。」善現復問：「諸煩惱斷得無為不？」佛言：「如是。」善現復問：「聲聞獨覺，不得無為煩惱斷不？」佛言：「不也。」善現復問：「無為法中有差別不？」佛言：「不也。」具壽善現復白佛言：「若無為法無差別者，佛何緣說一切如來，習氣相續皆已永斷？聲聞獨覺，習氣相續猶未永斷？」佛告善現：「習氣相續實非煩惱，然諸聲聞及諸獨覺，煩惱已斷，猶有少分似貪瞋癡等，發身語相，即說此為習氣相續。此於愚夫異生相續，能引無義；非在聲聞獨覺相續，能引無義。如是一切習氣相續，如來永斷。」爾時善現復白佛言：「道與涅槃俱無自性，佛何緣說，此是預流乃至獨覺，此是菩薩此是如來？」佛告善現：「若諸預流乃至獨覺，若諸菩薩若諸如來，一切皆是無為所顯。」具壽善現復白佛言：「無為法中實有預流，乃至如來義差別不？」佛言：「不也。」善現復問：「若爾何緣佛說，預流乃至如來，一切皆是無為所顯？」佛告善現：「我依世俗言說，顯示有預流等所顯差別，不依勝義，非勝義中有可顯示，所以者何？非勝義中有語言道，或分別慧若復二種，然由彼彼，世俗言說諸法斷故，施設彼彼，世俗言說諸法後際。」具壽善現復白佛言：「若一切法自相皆空，前際尚無況有後際，如何施設有後際耶？」佛告善現：「如是如是，如汝所說，諸所有法自相皆空，前際尚無況有後際！後際實有必無是處。然諸有情不能了達，諸所有法自相皆空，為饒益彼方便假說，此是前際此是後際。然一切法自相空中，前際後際俱不可得，如是善現，諸菩薩摩訶薩，達一切法自相空已，行深般若波羅蜜多。善現當知，若菩薩摩訶薩，達一切法自相皆空，行深般若波羅蜜多，於諸法中無所執著，謂不執著若內若外，若善若非善，若世間若出世間，若有漏若無漏，若有為若無為，若聲聞法若獨覺法，若菩薩法若諸佛法，唯依世俗施設為有，不依勝義故無執著。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百二十五