大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百三十七

大般若波羅蜜多經卷第五百三十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分宣化品第三十一之二 爾時具壽善現便白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，云何覺知諸法實相？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，觀一切法無不皆空，是為覺知諸法實相。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，觀一切法無不皆空。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，於一切法觀自相空，是為菩薩摩訶薩，觀一切法無不皆空。善現當知，諸菩薩摩訶薩，以觀空相毘鉢舍那，觀諸法空，都不見有諸法自性，可於中住，證得無上正等菩提，所以者何？諸佛無上正等菩提，及一切法，皆用無性而為自性，所謂色蘊乃至蘊，皆用無性而為自性，廣說乃至，一切菩薩摩訶行，諸佛無上正等菩提，亦用無性而為自性。如是無性，非諸如來應正等覺，獨覺菩薩，及諸聲聞向果所作，亦非餘作。但為有情於一切法，不知不見如實皆空，是故菩薩摩訶薩眾，行深般若波羅蜜多，方便善巧如自所覺，為諸有情宣說開示，令離執著脫生死苦，得般涅槃畢竟安樂。」具壽善現便白佛言：「若一切法，皆用無性而為自性，如是無性，非諸如來應正等覺，獨覺菩薩聲聞等作，云何施設諸法有異？謂是地獄傍生鬼界，人及諸天種種差別，謂四大王眾天，乃至非想非非想處，及有三乘分位差別？由如是業施設地獄，由如是業施設傍生，由如是業施設鬼界，由如是業施設人趣，有贍部洲，勝身，牛貨，俱盧洲等種種差別。由如是業施設天趣，有四大王眾天，乃至非想非非想處，種種差別。由如是業，施設預流乃至獨覺。由如是業，施設菩薩及諸如來。世尊，無性之法必無作用，如何可言，由此業故生於地獄？如是乃至由此業故，生於非想非非想處。由此業故得預流果，廣說乃至獨覺菩提。由此業故，入菩薩位行菩薩道，由此業故，便能證得一切智智，說名如來應正等覺，利益安樂一切有情。」佛告善現：「如是如是如汝所說，無性法中，不可施設諸法有異，無業無果亦無作用，但諸愚夫，不了聖法毘奈耶故，不如實知，諸法皆以無性為性，愚癡顛倒發起諸業，趣業差別受種種身。依如是身品類差別，施設地獄傍生鬼界，人及諸天，乃至非想非非想處，為欲拔濟如是愚夫，愚癡顛倒受生死苦，施設聖法及毘奈耶，分位差別，依此分位施設預流，乃至獨覺菩薩如來。然一切法，無不皆以無性為性，無性法中實無異法，無業無果亦無作用，無性之法恒無性故。復次善現，如汝所說，無性之法必無作用，如何可言，由如是業得預流果，乃至證得一切智智，說名如來應正等覺，利益安樂一切有情？善現，於意云何？諸所修道是無性不？諸預流果一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，諸菩薩道，一切智智是無性不？」善現對曰：「如是如是，諸所修道廣說乃至，一切智智皆是無性。」佛告善現：「於意云何？無性法為能得無性法不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「無性及道是一切法，皆非相應非不相應，無色無見無對，一相所謂無相。愚夫異生於無相法，虛妄分別起有相想，執著諸蘊諸處諸界，於無常中妄生常想，於諸苦中妄生樂想，於無我中妄生我想，於不淨中妄生淨想，愚癡顛倒。於無性法中執著有性。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，成疾殊勝方便善巧，拔濟如是諸有情類，令離顛倒虛妄分別，方便安置無相法中，令勤修學解脫生死，證得涅槃畢竟安樂。」 具壽善現復白佛言：「頗有少物是真是實，非虛非妄，愚夫異生於中執著，造作諸業，由此因緣輪迴諸趣，不能解脫生死苦不？若無少物是真是實，非虛非妄，云何愚夫於中執著，造作諸業輪迴諸趣？」佛告善現：「愚夫異生所執著物，乃至無有如細毛端，是真是實非虛非妄，執著彼故造作諸業，由此因緣輪迴諸趣，不能解脫生死眾苦，唯有顛倒虛妄執著。吾今為汝廣說譬喻，重顯斯義令其易了，諸有智者由譬喻故，於所說義便生正解。善現，於意云何？夢中見人受五欲樂，夢中頗有少分實事，可令彼人受欲樂不？」善現對曰：「不也世尊，夢所見人尚非實有，況有實事可令彼人，住在夢中受五欲樂？」佛告善現：「於意云何？頗有諸法，或是有漏或是無漏，或是世間或是出世間，或是有為或是無為，非如夢中所見事不？」善現對曰：「不也世尊，定無有法，或是有漏或是無漏，或是世間，或是出世間，或是有為或是無為，非如夢中所見者。」佛告善現：「於意云何？夢中頗有真實諸趣，於中往來生死事不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？夢中頗有真實修道，依彼修道，有離雜染得清淨不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？夢所見法都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨。」佛告善現：「於意云何？明鏡等中所見諸像，為有實事可依造業，由所造業或墮惡趣，或生人天受苦樂不？」善現對曰：「不也世尊，明鏡等中所見諸像，都無實事但誑愚童，云何可依造作諸業？由所造業或墮惡趣，或生人天受諸苦樂。」佛告善現：「於意云何？明鏡等中所現諸像，彼像頗有真實修道，依彼修道，有離雜染得清淨不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？彼所現像都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨。」佛告善現：「於意云何？由谷等中所發諸響，為有實事可依造業，由所造業或墮惡趣，或生人天受苦樂不？」善現對曰：「不也世尊，由谷等中所發諸響，都無實事但誑愚童，云何可依造作諸業？由所造業或墮惡趣，或生人天受諸苦樂。」佛告善現：「於意云何？諸響頗有真實修道，依彼修道有離雜染，得清淨不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？山谷等響都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨。」佛告善現：「於意云何？陽焰等中現似水等，為有實事可依造業，由所造業或墮惡趣，或生人天受苦樂不？」善現對曰：「不也世尊，諸陽焰中所現水等，都無實事但誑愚童，云何可依造作諸業，由所造業或墮惡趣，或生人天受諸苦樂。」佛告善現：「於意云何？諸陽焰中水等，頗有真實修道，依彼修道，有離雜染得清淨不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？陽焰水等都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨。」佛告善現：「於意云何？諸光影中所現色相，為有實事可依造業，由所造業或墮惡趣，或生人天受苦樂不？」善現對曰：「不也世尊，諸光影中所現色相，都無實事但誑愚童，云何可依造作諸業？由所造業或墮惡趣，或生人天受諸苦樂。」佛告善現：「於意云何？諸光影中色相，頗有真實修道，依彼修道有離雜染，得清淨不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？光影色相都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨。」佛告善現：「於意云何？幻師幻作象馬軍等，種種形像，為有實事可依造業，由所造業或墮惡趣，或生人天受苦樂不？」善現對曰：「不也世尊，幻象　　　　　　　　　　馬等都無實事，但誑愚童，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　云何可依造作諸業？由所造業或墮惡趣，或生人天受諸苦樂。」佛告善現：「於意云何？幻師幻作象馬軍等，種種形像，為有實事可依造業，或墮惡趣或生人天，受苦樂不？」　善現對曰：「不也世尊，所以者何？幻象馬等都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨。」佛告善現：「於意云何？諸能化者所作化身，為有實事可依造業，由所造業或墮惡趣，或生人天受苦樂不？」善現對曰：「不也世尊，諸變化身都無實事，云何可依造作諸業？由所造業或墮惡趣，或生人天受諸苦樂。」佛告善現：「於意云何？化身頗有真實修道，依彼修道有離雜染，得清淨不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？諸變化身都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨。」佛告善現：「於意云何？尋香城中所現物類，為有實事可依造業，由所造業或墮惡趣，或生人天受苦樂不？」善現對曰：「不也世尊，尋香城中所現物類，都無實事，云何可依造作諸業？由所造業或墮惡趣，或生人天受諸苦樂？」佛告善現：「於意云何？尋香城中物類，頗有真實修道，依彼修道，有離雜染得清淨不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？彼城物類都無實事，非能施設非所施設；修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨。」佛告善現：「於意云何？頗有諸法，或是有漏或是無漏，或是世間或是出世間，或是有為或是無為，非如像響陽焰光影，幻事變化尋香城中，物類者不？」善現對曰：「不也世尊，定無有法，或是有漏或是無漏，或是世間或是出世間，或是有為或是無為，非如像等。」佛告善現：「於意云何？此中頗有實雜染者，清淨者不？」善現對曰：「不也世尊，此中都無實雜染者，及清淨者。」佛告善現：「如染淨者實無所有，由此因緣，雜染清淨亦非實有，所以者何？住我我所，諸有情類虛妄分別，謂有雜染及清淨者，由此因緣謂有雜染，及有清淨。非見實者謂有雜染，及有清淨。如見實者，知無雜染及清淨者，如是亦無雜染清淨，以一切法自相空故。」 爾時善現便白佛言：「諸見實者無染無淨，不見實者亦無雜無淨，所以者何？以一切法，皆用無性而為自性。世尊，諸實說者無染無淨，不實說者亦無染淨，所以者何？以一切法，皆用無性而為自性。世尊，無自性法無染無淨，有自性法亦無染淨。諸無自性有自性法，亦無染淨，所以者何？以一切法，皆用無性而為自性。世尊，若見實者及實說者，無染無淨。不見實者不實說者，亦無染淨，云何世尊，有時說有清淨法耶？」佛告善現：「我說一切法平等性，為清淨法。」具壽善現復白佛言：「何謂一切法平等性？」佛告善現：「諸法真如，廣說乃至不思議界，如來出世若不出世，性相常住，是名一切法平等性，此平等性名清淨法，此依世俗說為清淨，不依勝義，所以者何？勝義諦中旣無分別，亦無戲論，一切名字言語道斷，不可說為若染若淨。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆如夢境，廣說乃至如尋香城，雖現似有而無實事，云何菩薩摩訶薩，依止如是非實有法，發趣無上正等覺心？作是願言：『我當圓滿布施等，六波羅蜜多，廣說乃至，我當圓滿，三十二相八十隨好。我當發起無量光明，遍照十方無邊世界。我當發起一妙音聲，遍滿十方無邊世界，隨諸有情心心所法，勝解差別，為說種種微妙法門，令勤修學，隨應各得諸饒益事。』」佛告善現：「於意云何？汝所說法，豈不皆如夢境，乃至尋香城耶？」善現對曰：「如是如是，然我有疑，若一切法如夢，乃至如尋香城，皆無實事，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，發誠諦言：『我當圓滿一切佛法，利益安樂無量有情，非夢所見乃至，尋香城中所現物類，能行布施乃至，般若波羅蜜多，況能圓滿廣說乃至，三十二相八十隨好，亦如是說非夢所見，廣說乃至尋香城中，所現物類，能成一切所願事業，餘一切法亦應如是，俱非實故。』」佛告善現：「如是如是如汝所說，非實有法尚不能行，布施等六波羅多，廣說乃至，三十二相八十隨好，況能圓滿。非實有法，不能成辦所願事業，亦不能得一切智智。復次善現，布施等六波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，非實有故，不能證得一切智智。善現當知，如是諸法，一切皆是思惟造作，諸有思惟所造作法，皆不能得一切智智。復次善現，如是諸法，於菩提道雖能引發，而於其果無資助能，由此諸法無生無起，無實相故。諸菩薩摩訶薩從初發心，雖起種種殊勝善法，謂修布施乃至，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，而知一切皆如夢境，廣說乃至如尋香城，實無所有。復次善現，如是諸法雖非實有，若不圓滿，決定不能成熟有情，嚴淨佛土。亦不能得一切智智，菩薩摩訶薩，若不圓滿布施等，六波羅蜜多，廣說乃至一切相智，決定不能成熟有情，嚴淨佛土。亦不能得一切智智。復次善現，是諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，隨所修住一切善法，皆如實知如夢，乃至如尋香城，謂若修行布施等，六波羅蜜多，廣說乃至一切相智，能如實知如夢，乃至如尋香城，若成熟有情嚴淨佛土，及求證得一切智智；亦能如實知如夢，乃至如尋香城。亦如實知諸有情類，心行差別　如夢乃至如尋香城。復次善現，是諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法不取為有，不取為無，若由如是取故，證得一切智智，亦知彼法如夢，乃至如尋香城，不取為有不取為無，所以者何？布施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智，皆不可取。若有漏法若無漏法，若世間法，若出世間法，若有為法若無為法，亦不可取。是菩薩摩訶薩，知一切法不可取已，求趣無上正等菩提，所以者何？以一切法皆不可取，都無實事，如夢乃至如尋香城。不可取法，不能得不可取法，然諸有情，於如是法不知不見。是菩薩摩訶薩，為饒益彼諸有情故，求趣無上正等菩提。復次善現，是菩薩摩訶薩，從初發心，為欲饒益諸有情故，修行布施乃至，般若波羅蜜多，不為自身非為餘事，為欲饒益諸有情故，求趣無上正等菩提，不為自身非為餘事。復次善現，是諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，見諸愚夫，於非我中而住我想，廣說乃至，於非見者住見者想。是菩薩摩訶薩見此事已，深生憐愍方便教導，令離顛倒妄想執著，安置無相甘露界中，住此界中，不復現起我想，乃至使見者想。爾時一切掉動散亂，戲論分別不復現行，心多安住寂靜淡泊，無戲論界。善現當知，是菩薩摩訶薩由此方便，行深般若波羅蜜多，自於諸法無所執著；亦施教化，於一切法無所執著，此依世俗不依勝義。」具壽善現便白佛言：「佛證無上正等覺時，所得佛法，為依世俗說名為得？為依勝義說名得耶？」佛告善現：「此依世俗不依勝義，若依勝義，能得所得俱不可得，所以者何？若謂此人，得如是法便有所得，有所得者便執有二。執有二者，不能得果亦無現觀。」具壽善現復白佛言：「若執有二不能得果，亦無現觀。執無二者，為能得果有現觀耶？」佛告善現：「執有二者，不能得果亦無現觀，執無二者亦復如是，有執著故如執有二。若不執二不執無二，則名得果亦名現觀，所以者何？若執由此便能得果，亦有現觀；及執由彼，不能得果亦無現觀，俱是戲論。非一切法平等性中，有諸戲論。若離戲論，乃可名為法平等性。」具壽善現復白佛言：「若一切法，皆用無性而為自性，此中何謂法平等性？」佛告善現：「若於是處都無有性，亦無無性，亦不可說為平等性，如是乃名法平等性。善現當知，法平等性，旣不可說亦不可知，除平等性無法可得，離一切法無平等性。善現當知，法平等性，異生聖者俱不能行，非彼境故。」具壽善現便白佛言：「法平等性，豈亦非佛所行境耶？」佛告善現：「法平等性，一切聖者皆不能行，亦不能證，謂諸預流乃至獨覺，若諸菩薩若諸如來，皆不能以法平等性，為所行境，此中一切戲論分別，皆不行故。」具壽善現復白佛言：「如來於法皆得自在，云何可言法平等性，亦非如來所行境界？」佛告善現：「如來於法雖得自在，若平等性與佛有異，可言是佛所行境界，然平等性與佛無異，云何可說佛行彼境？善現當知，若諸異生法平等性，乃至如來法平等性，皆同一相所謂無相，是一平等無二無別，故不可說，此是異生法平等性；廣說乃至，此是如來法平等性。於此一法平等性中，諸平等性旣不可得，於中異生及諸聖者，差別之相亦不可得。」具壽善現便白佛言：「若一切法平等性中，諸差別相皆不可得，則諸異生及預流等，法及有情應無差別？」佛告善現：「如是如是如汝所說，於一切法平等性中，異生聖者法及有情，皆無差別。」具壽善現復白佛言：「若一切法平等性中，異生聖者法及有情，皆無差別，云何三寶出現世間？又佛法僧應無差別？」佛告善現：「於意云何？佛法僧寶與平等性，各有異不？」善現對曰：「如我解佛所說義者，佛法僧寶與平等性，皆無差別，所以者何？佛法僧寶與平等性，如是一切，皆非相應非不相應，無色無見無對，一相所謂無相。然諸如來於無相法，方便善巧建立種種，法及有情名相差別，所謂此是異生及法，乃至此是如來及法。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸佛於法方便善巧，建立種種法及有情，名相差別。復次善現，於意云何？若佛不證無上菩提，設證不為有情施設，諸法名相種種差別。諸有情類為能自知，此是地獄廣說乃至，此是非想非非想處，此是色受想行識，廣說乃至一切相智。此是一切相妙願智，此是一切智智，此是三寶，此是三乘。諸有情類於如是等，差別名相能自知不？」善現對曰：「不也世尊，若佛不為有情施設，諸如是等差別名相，諸有情類不能自知。」佛告善現：「是故諸佛於無相法，方便善巧雖為有情，施設種種差別名相，而於諸法平等性中，都無所動。」具壽善現復白佛言：「如佛於法平等性中，都無所動，異生乃至菩薩，於法平等性中，亦不動不？」佛告善現：「如是如是，以一切法及有情，皆不出過平等性故，如平等性當知真如，廣說乃至不思議界，亦復如是，諸法異生及諸聖者，於真如等無差別故。」具壽善現復白佛言：「若諸異生及諸聖者，并一切法平等之性，無差別者，令一切法及諸有情，相各異故性亦應別，是則法性亦應各別，謂色等蘊相各異故，性亦應別；廣說乃至，有為無為相各異故，性亦應別。世尊，如是法等性若各別，是則法性亦應各別，云何於諸異相法等，可得安立法性一相？云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不分別法及諸有情，有種種性？若不分別法及有情，有種種性，則應不能行深，般若波羅蜜多。若不能行甚深，般若波羅蜜多，則應不能從一菩薩地，至一菩薩地。若定不能從一菩薩地，至一菩薩地，則應不能趣入，菩薩正性離生。若定不能趣入，菩薩正性離生，則應不能超諸聲聞獨覺等地。若定不能超諸，聲聞獨覺等地，則應不能圓滿，神通波羅蜜多。若定不能圓滿，神通波羅蜜多，則應不能，於諸神通遊戲自在。若定不能，於諸神通遊戲自在，則應不能圓滿布施，乃至般若波羅蜜多。若定不能圓滿布施，乃至般若波羅蜜多，則應不能，從一佛土至一佛土，親近供養諸佛世尊。若定不能，從一佛土至一佛土，親近供養諸佛世尊，則應不能於諸佛所，聽受正法種諸善根。若定不能於諸佛所，聽受正法種諸善根，則應不能，成熟有情嚴淨佛土。若定不能成熟有情，嚴淨佛土，應不能得一切智智，轉妙法輪度有情眾。」佛告善現：「如是如是如汝所言，若諸異生及諸聖者，并一切法平等之性，無差別者，令一切法及諸有情，相各異故性亦應別，是則法性亦應各別，云何於諸異相法等，可得安立法性一相？云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不分別法及諸有情，有種種性等者，於意云何？色蘊法性是空性不？受想行識法性，是空性不？廣說乃至，有為法性是空性不？無為法性是空性不？」善現對曰：「如是如是，一切法性皆是空性。」佛告善現：「於意云何？於空性中，法等異相為可得不？謂色蘊異相為可得不？受想行識異相，為可得不？廣說乃至，有為法異相為可得不？無為法異相為可得不？」善現對曰：「不也世尊，於空性中，一切異相皆不可得。」佛告善現：「由此應知法平等性，非即異生非離異生，廣說乃至，非即諸佛非離諸佛。法平等性，非即色蘊非離色蘊。非即受想行識蘊，非離受想行識蘊。廣說乃至，非即有為法，非離有為法。」具壽善現復白佛言：「法平等性，為是有為為是無為？」佛告善現：「法平等性，非是有為非是無為，然離有為法，無為法不可得。離無為法，有為法亦不可得。善現當知，若有為界若無為界，如是二種，皆非相應非不相應，無色無見無對，一相所謂無相。諸佛世尊依世俗說，不依勝義，所以者何？非勝義中，有身行語行意行可得；非離身行語行意行，勝義可得。即有為法及無為法，平等法性說名勝義，非離一切有為無為，別有勝義。是故菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多總，不動勝義而行，菩薩摩訶薩行，成熟有情嚴淨佛土，能疾證得一切智智，盡未來際利樂有情。」 爾時善現便白佛言：「若諸法等平等之性，皆本性空，此本性空於一切法，皆非能作亦非所作，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不動勝義，以四攝事攝益有情？」佛告善現：「如是如是如汝所說，一切法等平等之性，皆本性空，此本性空於有無法，皆非能作亦非所作，然諸菩薩能為有情，以四攝事作大饒益。若諸有情，自知諸法皆本性空，則佛菩薩不現神通，作希有事，謂於諸法本性空中，雖無所動而令有情，遠離種種虛妄分別，住諸法空脫生死苦，謂令有情遠離我想，乃至識想。亦令有情遠離眼處想，乃至意處想。亦令有情遠離色處，乃至法處想。亦令有情遠離眼界想，乃至意界想。亦令有情遠離色界想，乃至法界想。亦令有情，遠離眼識界想，乃至意識界想。亦令有情遠離眼觸想，乃至意觸想。亦令有情，遠離眼觸為緣，所生諸受想，乃至意觸為緣，所生諸受想。亦令有情遠離地界想，乃至識界想。亦令有情遠離因緣想，乃至增上緣想。亦令有情遠離，從緣所生諸法想。亦令有情遠離無明想，乃至老死想。亦令有情遠離，有漏無漏法想。亦令有情遠離，世間出世間法想。亦令有情遠離，有為無為法想。亦令有情離諸想已，住無為界，解脫一切生老病死。無為界者即諸法空，依世俗說名為無為界。」具壽善現便白佛言：「以何空故說諸法空？」佛告善現：「以色乃至一切智智，皆性空故說諸法空。復次善現，於意云何？若所化身復化作事，此有實事而不空耶？」善現對曰：「不也世尊，諸所幻化都無實事，一切皆空。」佛告善現：「所化與空如是二法，非合非散，此二俱以空空故空，不應分別是空是化，所以者何？非空性中，有空有化二事可得，以一切法畢竟空故。復次善現，無色乃至，諸佛無上正等菩提，而非化者。諸是化者無不皆空。復次善現。依如是法，施設種種補特伽羅，所謂異生聲聞獨覺，菩薩如來無非是化，諸是化者無不皆空。」具壽善現便白佛言：「蘊處界等世間諸法，及諸有情可皆是化。四念住等出世間法，及諸有情豈亦是化？」佛告善現：「一切世間出世間法等，無非是化，然於其中，有聲聞化有獨覺化，有菩薩化有如來化，有煩惱化有是業化，由此因緣我說一切，皆如幻化等無差別。」具壽善現復白佛言：「所有斷果，謂預流果一來不還，阿羅漢果獨覺如來，永斷煩惱習氣相續，豈亦是化？」佛告善現：「如是諸法，若與生滅二相相應，亦皆是化。」具壽善現便白佛言：「何法非化？」佛告善現：「若法不與生滅相應，是法非化。」具壽善現復白佛言：「何法不與生滅相應？」佛告善現：「不虛妄法即是涅槃，此法不與生滅相應。」具壽善現便白佛言：「如世尊說，平等法性一切皆空，無能動者無二可得，無有少法非自性空，云何涅槃可說非化？」佛告善現：「如是如是如汝所說，無有少法非自性空，此自性空非聲聞作，非獨覺作非菩薩作，非諸佛作亦非餘作，有佛無佛自性常空，此即涅槃。我說涅槃非化，非實有法名為涅槃，可說無生無滅非化。復次善現，新學菩薩，聞一切法皆畢竟空，乃至涅槃亦皆如化，心便驚怖不能修善。故我為說，若法不與生滅相應，此法非化，非別實有不空涅槃。」爾時善現便白佛言：「云何方便教誡教授，新發無上正等覺心，諸菩薩摩訶薩，令知諸法本性常空，聞畢竟空不生怖畏？」佛告善現：「豈一切法先有後無，非本性空。然一切法先旣非有，後亦非無，本性常空無所怖畏，應作如是教誡教授，新發無上正等覺心，諸菩薩摩訶薩，令知諸法本性常空，聞畢竟空歡喜信受。」時薄伽梵說是經已，無量菩薩摩訶薩眾，及諸聲聞人非人等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百三十七