大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百三十四

大般若波羅蜜多經卷第五百三十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分施等品，第二十九之三 爾時善現復白佛言：「若一切法皆本性空，本性空中都無差別，諸菩薩摩訶薩為何所住發趣無上正等菩提作是願言：『我當趣證廣大，無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。』世尊，無上正等菩提，廣大甚深無二行相，非二行相而能證得。諸菩薩摩訶薩，云何能證所求，無上正等菩提？唯願如來哀愍為說。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸佛無上正等菩提，廣大甚深，無二行相，非二行相而能證得。所以者何？菩提無二亦無分別，若於菩提行於二相，有分別者；必不能證，廣大無上正等菩提。善現當知，諸菩薩摩訶薩，不於菩提行於二相，亦不分別都無所住，發趣無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩，於諸法中不行二相，亦不分別都無所行，便能趣證，廣大無上正等菩提。善現當知，諸菩薩摩訶薩，所求無上正等菩提，非行二相而能證得。諸菩薩摩訶薩，所有菩提都無行處，謂不行色受想行識，不行眼處乃至意處，不行色處乃至法處，不行眼界乃至意界，不行色界乃至法界，不行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。不行眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。不行地界乃至識界，不行因緣乃至增上緣，不行從緣所生諸法，不行無明乃至老死，不行布施乃至般若波羅蜜多。不行內空，乃至無性自性空。不行真如，乃至不思議界。不行苦集滅道聖諦。不行四念住，乃至八聖道支。不行四靜慮，四無量四無色定。不行空無相無願解脫門。不行八解脫，乃至十遍處。不行淨觀地，乃至如來地。不行極喜地，乃至法雲地。不行陀羅尼門，三摩地門。不行五眼六神通。不行如來十力，乃至十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大捨，不行三十二大士相，八十隨好。不行無忘失法，恒住捨性。不行一切智，道相智一切相智。不行預流果，乃至獨覺菩提。不行菩薩摩訶薩行，不行無上正等菩提。所以者何？諸菩薩摩訶薩所有菩提，不緣名聲執我我所，謂彼菩提不作是念：『我行於色受想行識，乃至無上正等菩提。』復次善現，諸菩薩摩訶薩所有菩提，非取故行非捨故行，於一切法無所分別。」具壽善現便白佛言：「若菩薩摩訶薩所有菩提，非取故行非捨故行，於一切法無所分別，諸菩薩摩訶薩，所有菩提當行何處？」佛告善現：「於意云何？諸佛化身所有菩提，當行何處？為取故行為捨故行。」善現對曰：「不也世尊，諸佛化身實無所有，云何可說所有菩提，於是處行若取若捨？」佛告善現：「於意云何？諸阿羅漢夢中菩提，當行何處？為取故行為捨故行。」善現對曰：「不也世尊，諸阿羅漢煩惱永盡，惛沈睡眠蓋纏俱滅，畢竟無夢，云何當有夢中菩提，於是處行若取若捨？」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所有菩提亦復如是，非取故行非捨故行，都無行處，達一切法本性空故。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所有菩提非取故行，非捨故行都無行處，謂不行色受想行識，廣說乃至，不行無上正等菩提，亦復不行一切智智。將無菩薩摩訶薩眾，不行十地，不行布施乃至，般若波羅蜜多。不行四念住，乃至八聖道支。不行十六空，不行靜慮等持等至，乃至不行如來十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大，廣說乃至八十隨好，及餘無量無邊佛法。不住菩薩殊勝神通，成熟有情嚴淨佛土，而能證得一切智智？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，所有菩提雖無行處，而諸菩薩摩訶薩眾，為欲饒益諸有情故，要行十地，及行布施波羅蜜多，廣說乃至要住，菩薩殊勝神通，成熟有情嚴淨佛土，乃能證得一切智智。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，所有菩提若無行處，將無菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，不住十地久修令滿。不住布施乃至，般若波羅蜜多久修令滿。廣說乃至，不住菩殊勝神通，成熟有情嚴淨佛土，久修令滿，而能證得一切智智。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，所有菩提雖無行處，而諸菩薩摩訶薩眾，為欲饒益諸有情故，要住十地久修令滿。廣說乃至，要住菩薩殊勝神通，成熟有情嚴淨佛土，久修令滿，乃能證得一切智智。善現當知，若菩薩摩訶薩，修諸善根未總圓滿，終不能得一切智智。復次善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，應住色本性空，應住受想行識本性空，應住無上正等菩提本性空，應住一切法本性空，應住一切有情本性空，修行十地令得圓滿，修行布施乃至，般若波羅蜜多令得圓滿。廣說乃至修行，菩薩殊勝神通，成熟有情嚴淨佛土，令圓滿已，便得無上正等菩提。善現當知，是一切法本性空理，及諸有情本性空理，最極寂靜，無有少法能增能減，能生能滅能斷能常，能染能淨，能得果能現觀。善現當知，諸菩薩摩訶薩依世俗故，說修般若波羅蜜多，如實了知本性空已，證得無上正等菩提，不依勝義，所以者何？勝義諦中無色可得，亦無受想行識可得，廣說乃至，無諸菩薩摩訶薩行可得，亦無無上正等菩提可得。無行菩薩摩訶薩行者可得，亦無證得，諸佛無上正等菩提者可得。善現當知，如是諸法及諸有情，皆依世俗言說施設，不依勝義。善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，從初發心雖極猛利，為諸有情行菩提行，而於此心都無所得，於諸有情亦無所得，於大菩提亦無所得，於佛菩薩亦無所得，以一切法一切有情，皆本性空不可得故。」爾時善現便白佛言：「若一切法都無所有，皆本性空無所得者，云何菩薩摩訶薩行菩提行？云何能得無上菩提？」佛告善現：「於意云何？汝於先時依止斷界，斷身見等諸煩惱結，得無漏根住無間定，證預流果次一來果，次不還果，後阿羅漢果。汝於彼時頗見有夢，若心若道，若諸道果有可得不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「若汝彼時都無所得，云何言得阿羅漢果？」善現答言：「依世俗說不依勝義。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩亦復如是，依世俗說行菩提行，得大菩提不依勝義。善現當知，依世俗說，施設有色受想行識。廣說乃至依世俗故，施設菩薩摩訶薩行，施設無上正等菩提。依世俗故，施設有情菩薩諸佛，不依勝義。善現當知，諸菩薩摩訶薩不見有法，能於無上正等菩提，有增有減有益有損，以一切法本性空故。善現當知，諸菩薩摩訶薩於一切法，本性空故。善現當知，諸菩薩摩訶薩，於一切法觀本性空，尚不可得，況初發心而有可得，最初發心尚不可得，況修初地乃至十地，布施等六波羅蜜多，三十七種菩提分法，三解脫門，乃至無量無邊佛法，而有可得。若有可得定無是處。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧行菩提行，證大菩提度有情眾，常無間斷。」爾時善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，雖勤精進修行布施，乃至般若波羅蜜多，安住內空，乃至無性自性空。安住真如，乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住，乃至八聖道支。修行四靜慮，四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫，乃至十遍處。修行極喜地，乃至法雲地。修行一切陀羅尼門，三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力，乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨，修行三十二大士相，八十隨好。修行無忘失法，恒住捨性。修行一切智，道相智一切相智。修行菩薩摩訶薩行，修行無上正等菩提。若菩提道修未圓滿，不能證得無上菩提，云何菩薩摩訶薩修菩提道，令得圓滿，能證無上正等菩提？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，由此方便善巧力故，修行布施波羅蜜多時，不得布施不得施者，不得受者不得所為，亦不遠離如是諸法，而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如是施時，則能圓滿修菩提道，速得成就。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧修菩提道，令得圓滿，能證無上正等菩提，於淨戒等波羅蜜多，乃至菩薩摩訶薩行，及佛無上正等菩提，隨其所應廣說亦爾。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行深般若羅蜜多時，勇猛正勤修菩提道？」佛告舍利子：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，方便善巧，不和合色乃至識，不離散色乃至識，不和合眼處乃至意處，不離散眼處乃至意處，不和合色處乃至法處，不離散色處乃至法處。不和合眼界乃至意界，不離散眼界乃至意界。不和合色界乃至法界，不離散色界乃至法界。不和合眼識界乃至意識界，不離散眼識界乃至意識界，不和合眼觸乃至意觸，不離散眼觸乃至意觸。不和合眼觸為緣，所生諸受；乃至意觸為緣所生受。不離散眼觸為緣，所生諸受；乃至意觸為緣所生諸受。不和合地界乃至識界，不離散地界乃至識界。不和合因緣乃至增上緣，不離散因緣乃至增上緣。不和合從緣所生諸法，不離散從緣所生諸法。不和合無明乃至老死，不離散無明乃至老死。不和合布施，乃至般若波羅蜜多；不離散布施，乃至般若波羅蜜多。不和合內空，乃至無性自性空；不離散內空，乃至無性自性空。不和合真如，乃至不思議界；不離散真如，乃至不思議界。不和合苦集滅道聖諦，不離散苦集滅道聖諦。不和合四念住，乃至八聖道支；不離散四念住，乃至八聖道支。不和合四靜慮，四無量四無色定；不離散四靜慮，四無量四無色定。不和合空無相無願解脫門，不離散空無相無願解脫門。不和合八解脫，乃至十遍處；不離散八解脫，乃至十遍處。不和合淨觀地，乃至如來地；不離散淨觀地，乃至如來地。不如合極喜地，乃至法雲地；不離散極喜地，乃至法雲地。不如合陀羅尼門，三摩地門；不離散陀羅尼門，三摩地門。不和合五眼六神通，不離散五眼六神通。不和合如來十力，乃至十八佛不共法；不離散如來十力，乃至十八佛不共法。不和合大慈大悲大喜大捨，不離散大慈大悲大喜大捨。不和合三十二大士相，八十隨好；不離散三十二大士相，八十隨好。不和合無忘失法，恒住捨性；不離散無忘失法，恒住捨性。不和合一切智，道相智一切相智；不離散一切智，道相智一切相智。不和合預流果，乃至獨覺菩提；不離散預流果，乃至獨覺菩提。不和合一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提；不離散一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提。何以故？如是諸法皆無自性，可令和合及離散故。如是舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤修菩提道。」時舍利子復白佛言：「若一切法都無自性，可令和合及離散者，云何菩薩摩訶薩，引發般若波羅蜜多，於中修學？若菩薩摩訶薩，不學般若波羅蜜多，終不能得，所求無上正等菩提。」佛告舍利子：「如是如是如汝所說，若菩薩摩訶薩，不學般若波羅蜜多，終不能得所求，無上正等菩提。舍利子，若菩薩摩訶薩，求證無上正等菩提，要學般若波羅蜜多，乃能證得。舍利子，諸菩薩摩訶薩，所求無上正等菩提，要有方便善巧，乃能證得，非無方便善巧而能證得。舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若見有法自性可得，則應可取。不見有法自性可得，當何所取？所謂不取此是，般若波羅蜜多，此是靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多。此是色蘊乃至識蘊，此是眼處乃至意處，此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界，此是因緣乃至增上緣，此是從緣所生諸法，此是無明乃至老死，此是　內空，乃至無性自性空。此是真如，乃至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此是四念住，乃至八聖道支。此是四靜慮，四無量四無色定。此是空無相無願解脫門。此是八解脫，乃至十遍處。此是淨觀地，乃至如來地。此是極喜地，乃至法雲地。此是陀羅尼門，三摩地門。此是五眼六神通。此是如來十力，乃至十八佛不共法。此是大慈大悲大喜大捨，此是三十二大士相，八十隨好。此是無忘失法，恒住捨性。此是一切智，道相智一切相智。此是預流果，乃至獨覺菩提。此是菩薩摩訶薩行，此是無上正等菩提。此是異生此是聲聞，此是獨覺，此是菩薩摩訶薩，此是如來應正等覺。舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，如實了知，一切法性皆不可取，所謂般若乃至，布施波羅蜜多，皆不可取。色蘊乃至識蘊，皆不可取。眼處乃至意處，皆不可取。色處乃至法處，皆不可取。眼界乃至意界，皆不可取。色界乃至法界，皆不可取。眼識界乃至意識界，皆不可取。眼觸乃至意觸，皆不可取。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，皆不可取。地界乃至識界，皆不可取。因緣乃至增上緣，皆不可取。從緣所生諸法，皆不可取。無明乃至老死，皆不可取。四念住乃至八聖道支，皆不可取。內空乃至無性自性空，皆不可取。真如乃至不思議界，皆不可取。苦集滅道聖諦，皆不可取。四靜慮，四無量四無色定，皆不可取。空無相無願解脫門，皆不可取。八解脫乃至十遍處，皆不可取。淨觀地乃至如來地，皆不可取。極喜地乃至法雲地，皆不可取。陀羅尼門三摩地門，皆不可取。五眼六神通，皆不可取。如來十力，乃至十八佛不共法，皆不可取。大慈大悲大喜大捨，皆不可取。三十二大士相，八十隨好皆不可取。無忘失法恒住捨性，皆不可取。一切智道相智一切相智，皆不可取。預流果乃至獨覺菩提，皆不可取。一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，皆不可取。一切異生聲聞獨覺，菩薩如來皆不可取。舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，如實了知，一切法性不可取故，於一切法得無障礙。舍利子，此不可取波羅蜜多，即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多，即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子，若菩薩摩訶薩能於中學，於一切法都無所得，尚不得學，況得無上正等菩提，況得般若波羅蜜多！況得異生聲聞獨覺，菩薩佛法！何以故？舍利子，無有少法實有自性，於無自性一切法中，何等是異生法？何等是預流？乃至諸佛法？舍利子，如是諸法旣不可得，依何等法，可施設有補特伽羅？補特伽羅旣不可得，云何可說此是異生，此是預流乃至，如來應正等覺？」時舍利子便白佛言：「若一切法都無自性，皆非實有，依何等事而可了知，此是異生，此是異生法？廣說乃至，此是如來應正等覺，此是如來應正等覺法？」佛告舍利子：「於汝意云何？為實有色，或曾或當，如諸愚夫異生執不？為實有受想行識，或曾或當，如諸愚夫異生執不？廣說乃至，為實有諸佛無上正等菩提，或曾或當，如諸愚夫異生執不？為實有異生，乃至如來應正等覺，或曾或當，如諸愚夫異生執不？」舍利子言：「不也世尊，但由顛倒愚夫異生，有如是執。」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，雖觀諸法都無自性，皆非實有，而依世俗發趣，無上正等菩提。為諸有情方便宣說，令得正解離諸顛倒。」時舍利子復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，方便善巧，由此方便善巧力故，雖觀諸法都無自性，皆非實有。而依世發趣，無上正等菩提，為諸有情方便宣說，令得正解離諸顛倒？」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，成就如是方便善巧，謂都不見少有實法，可於中住，由於中住而有罣礙，由罣礙故而有退沒，由退沒故心便羸劣，心羸劣故便生懈怠。舍利子，以一切法都無實事，無我我所，皆用無性而為自性，本性空寂自相空寂，唯有一切愚夫異生，迷謬顛倒，執著色蘊乃至識蘊，執著眼處乃至意處，執著色處乃至法處，執著眼界乃至意界，執著色界乃至法界，執著眼識界乃至意識界。執著眼觸乃至意觸。執著眼觸為緣所生諸受；乃至意觸為緣所生諸受。執著地界乃至識界，執著因緣乃至增上緣，執著從緣所生諸法，執著無明乃至老死，執著布施乃至般若波羅蜜多。執著內空，乃至無性自性空。執著真如，乃至不思議界。執著苦集滅道聖諦。執著四念住，乃至八聖道支。執著四靜慮，四無量四無色定。執著空無相無願解脫門。執著八解脫，乃至十遍處。執著淨觀地，乃至如來地。執著極喜地，乃至法雲地。執著陀羅尼門，三摩地門。執著五眼六神通。執著如來十力，乃至十八佛不共法。執著大慈大悲大喜大捨，執著三十二大士相，八十隨好。執著無忘失法，恒住捨性。執著一切智，道相智一切相智。執著預流果，乃至獨覺菩提。執著菩薩摩訶薩行，執著無上正等菩提。執著異生，乃至如來應正等覺。由此因緣，諸菩薩摩訶薩觀一切法，都無實事無我我所，皆用無性而為自性，本性空寂自相空寂，行深般若波羅蜜多。自立如幻師，為有情說法，諸慳貪者為說布施，諸犯戒者為說淨戒，諸瞋忿者為說安忍，諸懈怠者為說精進，諸散亂者為說靜慮，諸惡慧者為說般若。是菩薩摩訶薩安立有情，令住布施乃至，般若波羅蜜多已，復為宣說，能出生死殊勝聖法，令諸有情依之修學，或得預流果，或得一來果，或得不還果，或得阿羅漢果，或得獨覺菩提，或入菩薩摩訶薩位，或住無上正等菩提。」時舍利子復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，云何不名有所得者？謂諸有情實無所得，而令安住布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，復為宣說能出生死，殊勝聖法，或令得預流果，乃至或令證得，無上正等菩提。」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於諸有情非有所得，所以者何？是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不見有情少實可得，唯有世俗假說有情。舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住二諦，為諸有情宣說正法，何等為二？一者世俗，二者勝義，舍利子，雖二諦中，有情施設俱不可得，而諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，方便善巧，為諸有情宣說法要，令諸有情聞正法已，於現法中尚不得我，何況當得所求聖果！如是舍利子，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，雖為有情宣說法要，令修正行得所證果，而心於彼都無所得，了知諸法不可得故。」時舍利子便白佛言：「此諸菩薩摩訶薩，是真菩薩摩訶薩，雖於諸法不得一性，不得異生不得總性，不得別性，而著如是大功德鎧。由著如是大功德鎧，不生欲界不生色界，不生無色界；不見有為界，不見無為界，雖化有情令出世界，而於有情都無所得。亦復不得有情施設，有情施設不可得故，無縛無解，無縛無解故無染無淨，無染淨故，諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故，無業無煩惱；無業煩惱故，亦無異熟果。旣無異熟果，如何得有我及有情，流轉諸趣，生三界等種種差別？」佛告舍利子：「如是如是如汝所說。舍利子，若有情類先有後無，菩薩如來應有過失，先無後有理亦不然，諸趣輪迴有無亦爾。是故舍利子，若如來出世，若不出世法性常住，真如法界，不虛妄性終無改易，以一切法法性法界，法住法定真如實際，猶如虛空。此中尚無我等可得，況有色等諸法可得！旣無色等諸法可得，如何當有諸趣輪迴？諸趣輪迴旣不可得，如何當有成熟有情，令其解脫？但依世俗假說為有。舍利子，以如是法自性皆空，諸菩薩摩訶薩，從過去佛如實聞已，為脫有情顛倒執著，求趣無上正等菩提，於求趣時不作是念：『我於此法已得當得，令彼有情已度當度，所執著處生死眾苦。』舍利子，是菩薩摩訶薩為脫有情，顛倒執著，被功德鎧大誓莊嚴，勇猛正勤無所戀著，不退無上正等菩提，恒於菩提不生疑惑，謂我當得不當得耶？但正念言：『我定當得所求，無上正等菩提，作諸有情真實饒益。』謂令解脫迷謬顛倒，諸趣輪迴受生死苦。舍利子，是菩薩摩訶薩雖脫有情，迷謬顛倒諸趣生死，而無所得，唯依世俗說有是事。舍利子，如巧幻師或彼弟子，依帝網術化作無量，百千俱胝那庾多眾，復化種種上妙飲食，施幻有情皆令飽滿，作此事已歡喜唱言：『我以獲得廣大福聚。』於意云何？此巧幻師或彼弟子，實使有情得飽滿不？」舍利子曰：「不也世尊。」佛告舍利子：「菩薩摩訶薩亦復如是，從初發心，為欲度脫諸有情故，修行布施乃至，般若波羅蜜多，安住內空，乃至無性自性空。安住真如，乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住，乃至八聖道支。修行四靜慮，四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫，乃至十遍處。修行淨觀地，乃至如來地。修行極喜地，乃至法雲地。修行陀羅尼門，三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力，乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨，修行三十二大士相，八十隨好。修行無忘失法，恒住捨性。修行一切智，道相智一切相智。圓滿菩薩大菩提道，成熟有情嚴淨佛土。舍利子，諸菩薩摩訶薩雖作是事，而於有情及一切法，都無所得，不作是念：『我以此法，調伏如是諸有情類，令其遠離顛倒執著，不復往來受生死苦。』」 爾時具壽善現便白佛言：「世尊，何謂菩薩大菩提道？諸菩薩摩訶薩修行此道，方便善巧，成熟有情嚴淨佛土，速證無上正等菩提。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩從初發心，所行布施乃至，般若波羅蜜多，廣說乃至所行一切智，道相智一切相智，及餘無量無邊佛法，皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道，方便善巧成熟有情，嚴淨佛土，速證無上正等菩提，而無有情佛土等想。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，方便善巧成熟有情？」佛告善現：「有菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，方便善巧自行布施，亦勸他行布施，慇勤教誡教授彼言：『諸善男子莫著布施，若著布施當更受身，若更受身由斯展轉，當受無量無邊大苦。諸善男子，勝義諦中都無布施，亦無施者受者，施物及諸施果。如是諸法本性皆空，本性空中無法可取，諸法空性亦不可取。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，雖於有情自能行施，亦勸化施，而於布施者受者，施物施果都無所得，如是布施波羅蜜多，名無所得波羅蜜多。善現當知，是菩薩摩訶薩，於此諸法無所得時，方便善巧，能化有情住預流果，廣說乃至，或趣無上正等菩提。如是善現，菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，成熟有情令得利樂。善現當知，是菩薩摩訶薩自行布施，亦勸他行布施，恒正稱揚行布施法，歡喜讚歎行布施者。是菩薩摩訶薩，修行如是大布施已，或生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居士大族，豐饒財寶。或作小王，於小國土富貴自在。或作大王，於大國土富貴自在。或作輪王，於四洲界富貴自在。是菩薩摩訶薩，生如是等諸尊貴處，以四攝事攝諸有情，先教有情安住布施，由此漸次令住淨戒，安忍精進靜慮般若，復令安住四靜慮，四無量四無色定。復令安住，三十七種菩提分法，復令安住三解脫門。是菩薩摩訶薩令諸有情，住如是等諸善法已，或令趣入正性離生，得預流果乃至，令得阿羅漢果。或令趣入正性離生，漸次證得獨覺菩提，或令趣入正性離性，漸認修學諸菩薩地，速趣無上正等菩提。復告彼言：『諸善男子，當發大願，速趣無上正等菩提，作諸有情勝饒益事。諸有情類虛妄分別，所執諸法皆無自性，但由顛倒妄執為有。是故汝等當勤精進，自斷顛倒亦勸他斷，自脫生死亦令他脫，自得大利亦令他得。』」 大般若波羅蜜多經，卷第五百三十四