大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百三十三

大般若波羅蜜多經卷第五百三十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分施等品，第二十九之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若諸有情及彼施設，皆畢竟不可得，諸菩薩摩訶薩為誰故行，甚深般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，但以實際為量故，行甚深般若波羅蜜多。善現當知，若有情際異實際者，諸菩薩摩訶薩則不應行，甚深般若波羅蜜多，以有情際不異實際，是故菩薩摩訶薩眾，行深般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以不壞實際法，安立有情令住實際。」具壽善現便白佛言：「若有情際即是實際，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以不壞實際法，安立有情令住實際？世尊，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安立有情令住實際，則為安立實際，令住實際。若安立實際令住實際，則為安立自性，令住自性，然理不應安立自性，令住自性。如何可說，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以不壞實際法，安立有情令住實際？」佛告善現：「理實不應安立實際，令住實際，亦復不應安立自性，令住自性。然諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，有方便善巧故，能安立有情令住實際，而有情際不異實際。如是善現，有情際與實際，無二無別。」具壽善現復白佛言：「何等名為，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住實際，而能不壞實際之相？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，從初發心，成熟如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住布施。彼諸有情住布施已，為說布施前中後際，無差別相，謂作是言：『如是布施，前中後際無不皆空，施者受者施所得果，亦復皆空，如是一切於實際中，皆無所有都不可得，汝等莫執布施，施者受者施果實際各異。汝等若能不執布施，施諸受者施果實際，各各有異，所修施福則趣甘露，得甘露果，必以甘露而為後邊。』復作是言：『汝等用此所修施福，勿取色蘊乃至識蘊，勿取眼乃至意處，勿取色處乃至法處，勿取眼界乃至意界，勿取色界乃至法界。勿取眼識界，乃至意識界，勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。勿取地界乃至識界，勿取因緣乃至增上緣，勿取從緣所生諸法，勿取無明乃至老死。勿取布施乃至，般若波羅蜜多。勿取內空乃至，無性自性空。勿取真如，乃至不思議界。勿取苦集滅道聖諦。勿取四念住，乃至八聖道支。勿取四靜慮，四無量四無色定。勿取空無相無願解脫門，勿取八解脫，乃至十遍處。勿取淨觀地，乃至如來地。勿取極喜地，乃至法雲地。勿取一切陀羅尼門，三摩地門。勿取五眼六神通。勿取如來十力，乃至十八佛不共法。勿取大慈大悲大喜大捨，勿取三十二大士相，八十隨好。勿取無忘失法恒住捨性。勿取一切智，道相智一切相智。勿取預流果，乃至獨覺菩提。勿取菩薩摩訶薩行，勿取無上正等菩提。勿取有漏及無漏法，勿取世間及出世法。勿取有為及無為法，所以者何？一切布施布施性空，一切施者施者性空，一切受者受者性空，一切施果施果性空，空中布施施者受者，及諸施果皆不可得，何以故？如是諸法差別自性，皆畢竟空；畢竟空中，如是諸法不可得故。由此諸法不可得故，餘所取法亦不可得。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，從初發心成就如是，方便善巧。由此方便善巧力故，安立有情令住淨戒，彼諸有情住淨戒已，復作是言：『汝等今者，於諸有情應深慈愍，離害生命，廣說乃至，應離邪見修行正見，所以者何？如是諸法都無自性，汝等不應分別執著，汝等復應如理觀察，何法名生欲害其命，彼以緣而害其命？應說乃至，何法名為所邪見境，欲起邪見？復以何緣而起邪見？如是一切自性皆空。』善現當知，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，成就如是方便善巧，善能成熟諸有情類，以無量門為說布施，及淨戒果俱不可得，令知布施及淨戒果，自性俱空。彼旣了知所修布施，及淨戒果自性空已，能於其中不生執著，由不執著心無散亂，無散亂故能發妙慧；由此妙慧永斷隨眠，及諸纏已，入無餘依般涅槃界。善現當知，如是所說，皆依世俗不依勝義，所以者何？空中無有少法可得，若已涅槃若今涅槃，若當涅槃若涅槃者，若由此故而得涅槃，如是一切都無所有，皆畢竟空，畢竟空性即是涅槃，離此涅槃無別實法。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，從初發心，成熟如是方便善巧，由此方便善巧力故，見諸有情心多忿恚，深生慈愍，方便教誡作如是言：『汝等今者，應修安忍樂安忍法，調伏其心受安忍行，汝所瞋法自性皆空，如何於中而生忿恚？汝等復應如理觀察，我由何法而生忿恚？誰能忿恚忿恚於誰？如是諸法本性皆空，本性空法未曾不空。如是空性，非如來作非菩薩作，非獨覺作非聲聞作，亦非龍神，廣說乃至人非人作，亦非四大王眾天，乃至非想非非想處天作。汝等復應如理觀察，如是忿恚由何而生？為屬於誰復於誰起？當獲何果現得何利？是一切法本性皆空，非空性中有所忿恚？故應安忍以自饒益。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，成熟最勝方便善巧，安立有情於性空理，性空因果，漸次以無上正等菩提，示現勸導讚勵慶喜，令善安住疾能證得。善現當知，如是所說，皆依世俗不依勝義，所以者何？本性空中能得所得，得時得處皆非實有。善現當知，是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情類，依此實際本性空理，行深般若波羅蜜多，不得有情及彼施設，所以者何？以一切法離諸有情，有情離故法不可得，法及有情相待安立，依勝義說一切皆空。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，從初發心，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，見諸有情身心懈怠，退失精進，方便勸導令其發起，身心精進修諸善法，作如是言：『諸善男子，應深信受，本性空中無懈怠法，無懈怠者無懈怠處，無懈怠時，無由此法發生懈怠。如是一切，皆本性空不越空理，汝等應發身心精進，捨諸懈怠勤修善法，謂修布施乃至，般若波羅蜜多。若修四靜慮，四無量四無色定。若修四念住，乃至八聖道抜。若修空無相無願解脫門。若住內空乃至，無性自性空。若住真如乃至不思議界，若住苦集滅道聖諦。若修八解脫，乃至十遍處。若修淨觀地，乃至如來地。若修極喜地，乃至法雲地。若修一切陀羅尼門，三摩地門。若修五眼六神通，若修如來十力，乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大捨，若修三十二大士相，八十隨好。若修無忘失法恒住捨性，若修一切智，道相智一切相智。若修預流果，乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩訶薩行，若修諸佛無上正等菩提。若修諸餘無量無邊佛法，應勤精進莫生懈怠，若生懈怠受苦無窮。諸善男子，是一切法本性皆空，無諸障礙，汝等應觀本性空理。無障礙中無懈怠法，無懈怠者，此處時緣亦不可得。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，成就殊勝方便善巧，安立有情，令住諸法本性空理，雖令安住而無二想，所以者何？本性空理無二無別，非無二法，可於其中而作二想。』復次善現，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，依本性空教誡教授，諸有情類令勤修學，謂作是言：『諸善男子，汝於善法常勤修學，若修布施乃至，般若波羅蜜多時，於此諸法，不應思惟二不二相，廣說乃至若修，諸餘無量無邊佛法時，於此諸法，不應思惟二不二相，所以者何？諸善男子，如是諸法皆本性空，本性空理，不應思惟二不二相。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，成就殊勝方便善巧，行菩薩行成熟有情，諸有情類旣成熟已，隨其所應漸次安立，或令住預流果，或令住一來果，或令住不還果，或令住阿羅漢果，或令住獨覺菩提，或令住種種菩薩摩訶薩位，或令住諸佛無上正等菩提。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，從初發心，成熟如是方便善巧，由此方便善巧力故，見諸有情心多散亂，於諸欲境不攝諸根，發起種種不寂靜業，見已方便教誡教授，令入勝定，謂作是言：『來善男子，汝應修習勝三摩地，勿起散亂及勝定想，所以者何？如是諸法皆本性空，本性空中無法可得，或名散亂或名一心，汝等若能住此勝定，所作善事皆疾成滿，亦隨所欲住本性空，何等名為所作善事？謂起淨勝身語意業，若修布施，乃至般若波羅蜜多，廣說乃至若修，菩薩摩訶薩行，及佛無上正等菩提，若成熟有情嚴淨佛土。如是一切淨勝善法，由勝定力皆成辦，及隨所願住本性空。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，為欲饒益諸有情故，從初發心乃至究竟，求作善利常無間斷，為欲利樂諸有情故，從一佛國至一佛國，親近供養諸佛世尊，於諸佛所聽受正法，捨身受身經無數劫，乃至無上正等菩提，於其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩，得陀羅尼身語意根，常無退減，所以者何？是菩薩摩訶薩，恒具善修一切相智，諸有所作能善思量，由具善修一切相智，諸有所作能善思量，於一切道皆能修習，謂聲聞道若獨覺道，若菩薩道若如來道，若勝天道若勝人道，若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩，由住殊勝神通道故，常作有情諸饒益事，雖經諸趣生死輪迴，而勝神通常無退減，由無退減異熟神通，恒作自他勝饒益事。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，住本性空；方便善巧，能善饒益諸有情類。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，從初發心，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，住本性空見諸有情，智慧薄劣愚癡顛倒，造諸惡業，教誡教授方便引入，甚深般若波羅蜜多，作如是言：『諸善男子，應修般若波羅蜜多，觀一切法本性皆空，汝等若能修此，般若波羅蜜多，觀一切法本性皆空，諸所修行身語意業，皆趣甘露得甘露果，必以甘露而為後邊。諸善男子，是一切法本性皆空，本性空中，有情及法雖不可得，而所修行亦無退失，何以故？善男子，本性空理非增非減，本性空中，無增減法無增減者，所以者何？本性空理，非有自性非無自性，離諸分別絕諸戲論，故於此中無增減法，無增減者，由此所作亦無退失。是故汝等應修，般若波羅蜜多，觀本性空作所應作。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，教誡教授諸有情類，令入般若波羅蜜多，住本性空修諸善業。善現當知，是菩薩摩訶薩，如是教誡教授有情，修諸善業常無懈廢，謂自常行十善業道，亦勸他常行十善業道。自常受持五近事戒，亦勸他常受持五近事戒。自常受持八近住戒，亦勸他常受持八近住戒。自常受持諸出家戒，若勸他常受持諸出家戒。自常修行四靜慮，四無量四無色定；亦勸他常修行四靜慮，四無量四無色定。自常修行四念住，乃至八聖道支；亦勸他常修四念住，乃至八聖道支。自常修行，空無相無願解脫門，亦他常修行，空無相無願解脫門。自常修行布施，乃至般若波羅蜜多；亦勸他常修行施，乃至般若波羅蜜多。自常安住內空，乃至無性自性空；亦勸他常安住內空，乃至無性自性空。自常安住真如，乃至不思議界；亦勸他常安住真如，乃至不思議界。自常安住，苦集滅道聖諦；亦勸他常安住，苦集滅道聖諦。自常修行，八解脫乃至十遍處；亦勸他常修行，八解脫乃至十遍處。自常修行諸菩薩地，亦勸他常修行諸菩薩地；自常修行陀羅尼門，三摩地門；亦勸他常修行，陀羅尼門三摩地門。自常修學五眼六神通，亦勸他常修學，五眼六神通。自常修學如來十力，乃至十八佛不共法；亦勸他常修學如來十力，乃至十八佛不共法。自常修學大慈大悲大喜大捨，亦勸他常修學，大慈大悲大喜大捨。自常修學，無忘失法恒住捨性，亦勸他常修學，無忘失法恒住捨性。自常修學一切智，道相智一切相智；亦勸他常修學一切智，道相智一切相智。自常修學二十二大士相，八十隨好；亦勸他常修學，三十二大士相，八十隨好。自常發起預流果智，乃至獨覺菩提智，而不住預流果，乃至獨覺菩提智；亦勸他發起預流果智，乃至獨覺菩提智，或令住預流果，乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩訶薩行，亦勸他常發起，諸菩薩摩訶薩行。自常發起諸佛，無上正等菩提道；亦勸他常發起，諸佛無上正等菩提道。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，自修善業常無懈廢，教誡教授諸有情類，令修善業常無懈廢。善現，是名諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住實際，而能不壞實際之相，疾證無上正等菩提。」 爾時善現復白佛言：「若一切法皆本性空，本性空中，有情及法俱不可得，由此於中亦無非法，云何菩薩摩訶薩，為諸有情，求疾證得一切智智？」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸所有法皆本性空，本性空中，有情及法俱不可得，由此於中亦無非法。善現當知，若一切法本性不空，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應安住本性空理，求疾證得一切智智，為饒益有情，說本性空法。以一切法皆本性空，是故菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，住一切法本性空理，求疾證得一切智智，為饒益有情，說本性空法，何等諸法本性皆空，而諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實了知本性空已，住本性空為他說法？善現當知，色乃至識皆本性空，眼處乃至意處，皆本性空。色處乃至法處，皆本性空。眼界乃至意界，皆本性空。色界乃至法界，皆本性空。眼識界乃至意識界，皆本性空。眼觸乃至意觸，皆本性空。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受法，皆本性空。地界乃至識界，皆本性空。因緣乃至增上緣，皆本性空。從緣所生諸法，皆本性空。無明乃至老死，皆本性空。布施乃至般若波羅蜜多，皆本性空。內空乃至無性自性空，皆本性空。真如乃至不思議界，皆本性空。苦集滅道聖諦，皆本性空。四靜慮四無量四無色定，皆本性空。四念住乃至八聖道支，皆本性空。空無相無願解脫門，皆本性空。八解脫乃至十遍處，皆本性空。淨觀地乃至如來地，皆本性空。極喜地乃至法雲地，皆本性空。陀羅尼門三摩地門，皆本性空。五眼六神通，皆本性空。如來十力乃至，十八佛不共法，皆本性空。大慈大悲大喜大捨，皆本性空。無忘失法恒住捨性，皆本性空。一切智道相智一切相智，皆本性空。三十二大士相，八十隨好，皆本性空。預流果乃至獨覺菩提，皆本性空。一切菩薩摩訶薩行，皆本性空；諸佛無上正等菩提，皆本性空。永斷一切煩惱，所知習氣相續，皆本性空，一切智智皆本性空。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實了知色等五蘊，廣說乃至，一切智智本性空已，住本性空。為諸有情，宣說如是本性空法。復次善現，若內空性本性不空，乃至無性自性空，本性不空。則諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應為諸有情，說一切法本性皆空。若作是說，便為壞本性空，然本性空理不可壞，非常非斷，所以者何？本性空理無方無處，無所從來亦無所去，如是空理亦名法住，此中無法無聚無散，無減無增，無生無滅無染無淨，是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住其中，求疾證得一切智智，不見有法有所求證，不見有法無所求證，以一切法都無所住，故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中，行深般若波羅蜜多，見一切法本性空已，定於無上正等提，得不退轉，所以者何？是菩薩摩訶薩，不見有法能為障礙，見一切法無障礙故，便於無上正等菩提，不生疑惑故不退轉。復次善現，諸菩薩摩訶薩，住一切法本性空中，觀本性空都無所得，謂我有情廣說乃至，知者見者及彼施設，皆不可得。色乃至識及彼施設，亦不可得。眼處乃至意處，及彼施設亦不可得。色處乃至法處，及彼施設亦不可得。眼界乃至意界，及彼施設亦不可得。色界乃至法界，及彼施設亦不可得。眼識界乃至意識界，及彼施設，亦不可得。 眼觸乃至意觸，及彼施設亦不可得。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，及彼施設亦不可得。地界乃至識界，及彼施設亦不可得。因緣乃至增上緣，及彼施設亦不可得。從緣所生諸法，及彼施設亦不可得。無明乃至老死，及彼施設亦不可得。布施乃至般若波羅蜜多，及彼施設亦不可得。內空乃至無性自性空，及彼施設亦不可得。真如乃至不思議界，及彼施設亦不可得。苦集滅道聖諦，及彼施設亦不可得。四念住乃至八聖道支，及彼施設亦不可得。四靜慮四無量四無色定，及彼施設亦不可得。空無相無願解脫門，及彼施設亦不可得。八解脫乃至十遍處，及彼施設亦不可得。淨觀地乃至如來地，及彼施設亦不可得。極喜地乃至法雲地，及彼施設亦不可得。陀羅尼門三摩地門，及彼施設亦不可得。五眼六神通，及彼施設亦不可得。如來十力乃至，十八佛不共法，及彼施設亦不可得。大慈大悲大喜大捨，及彼施設亦不可得。無忘失法恒住捨性，及彼施設亦不可得，一切智道相智一切相智，及彼施設亦不可得，預流果乃至獨覺菩提，及彼施設亦不可得。一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，及彼施設亦不可得。有漏無漏法及彼施設，亦不可得。世間出世間法，及彼施設亦不可得。有為無為法，及彼施設亦不可得。三十二大士相，八十隨好，及彼施設亦不可得。善現當知，如有如來應正等覺，化作四眾，謂苾芻苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，假使化佛或經一劫，或一劫餘，為化四眾宣說正法，於意云何？如是化眾頗有能得，或預流果或一來果，或不還果或阿羅漢果，或獨覺菩提，或得無上正等菩提，不退記不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？是諸化眾都無實事；非無實法可有得果，不退轉記。」佛告善現：「諸法亦爾，皆本性空都無實事，於中何等菩薩摩訶薩？為何等有情說何等法？可令證得或預流果，乃至或得不退轉記？善現當知，諸菩薩摩訶薩，雖為有情宣說空法，而諸有情實不可得，哀愍彼墮顛倒法故，拔濟令住無顛倒法。無顛倒者謂無分別，無分別者無顛倒故；若有分別，則有顛倒彼等流故。善現當知，顛倒即是無顛倒法，無顛倒中無我有情，廣說乃至知者見者。亦無色蘊乃至識蘊，乃至亦無三十二相，八十隨好。善現當知，此無所有即本性空，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住此中，見諸有情墮顛倒想，方便善巧令得解脫，謂令解脫無我我想，廣說乃至無知見者，知見者想。亦令解脫無色色想，廣說乃至，無八十隨好八十隨好想，亦令解脫五取蘊等，諸有漏法。亦令解脫，四念住等諸無漏法，所以者何？四念住等，諸無漏法非如勝義，無生無滅無相無為，無戲論無分別，是故亦應解脫彼法。真勝義者即本性空，此本性空，即是諸佛所證，無上正等菩提。善現當知，此中無我乃至見者可得，亦無色蘊乃至識蘊可得，亦無眼處乃至意處可得。亦無色處，乃至法處可得。亦無眼界，乃至意界可得。亦無色界，乃至法界可得。亦無眼識界，乃至意識界可得。亦無眼觸，乃至意觸可得。亦無眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受可得。亦無地界乃至識界可得。亦無因緣，乃至增上緣可得。亦無從緣所生諸法可得。亦無無明，乃至老死可得。亦無布施乃至，般若波羅蜜多可得。亦無內空乃至，無性自性空可得。亦無真如，乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖諦可得。亦無四念住，乃至八聖道支可得。亦無四靜慮，四無量四無色定可得。亦無空無相無願，解脫門可得。亦無八解脫，乃至十遍處可得。亦無淨觀地，乃至如來地可得。亦無極喜地，乃至法雲地可得。亦無陀羅尼門，三摩地門可得。亦無五眼六神通可得。亦無如來十力，乃至十八佛不共法可得。亦無大慈大悲大喜大捨可得。亦無無忘失法，恒住捨性可得。亦無一切智，道相智一切相智可得。亦無預流果，乃至獨覺菩提可得。亦無菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提可得。亦無三十二大士相，八十隨好可得。善現當知，諸菩薩摩訶薩，不為無上正等菩提故，求趣無上正等菩提，唯為諸法本性空故，求趣無上正等菩提。是本性空前中後際，常本性空，未甞不空。諸菩薩摩訶薩，住本性空波羅蜜多，為欲解脫諸有情類，執有情想及法想故，行道相智。是行道相智時，即行一切道，謂聲聞道若獨覺道，若菩薩道若如來道。善現當知，是菩薩摩訶薩，於一切道得圓滿已，成熟有情嚴淨佛土，留諸壽行，趣證無上正等菩提，旣證無上正等菩提，能令佛眼常不斷壞，何謂佛眼？謂本性空，過去未來現在諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不皆用此本性空，而為佛眼。善現當知，必無諸佛離本性空，而出世者。諸佛出世，無不皆說本性空義，所化有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果，離本性空無別方便。是故善現，諸菩薩摩訶薩，欲疾證得一切智智，應正安住本性空理，修行六種波羅蜜多，及餘菩薩摩訶薩行。若正安住本性空理，修行六種波羅蜜多，及餘菩薩摩訶薩行，終不退失一切智智，常能饒益一切有情。」具壽善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩甚奇希有，雖行一切法本性皆空，而於本性空甞無失壞，謂不執色受想行識，異本性空；乃至不執，諸佛無上正等菩提，異本性空。世尊，色即是本性空，本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提，即是本性空；本性空即是，諸佛無上正等菩提。」佛告善現：「如是如是，如汝所說，諸菩薩摩訶薩甚奇希有，雖行一切法皆本性空，而於本性空甞無失壞。善現當知，色不異本性空，本性空不異色，色即是本性空，本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提，不異本性空；本性空不異，諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提，即是本性空；本性空即是，諸佛無上正等菩提。善現當知，若色異本性空，本性空異色。色非本性空，本性空非色。乃至諸佛無上正等菩提，異本性空；本性空異，諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提，非本性空；本性空非，諸佛無上正等菩提者，則諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應一切法，皆本性空，亦不能證得一切智智。善現當知，以色不異本性空，本性空不異色。色即是本性空，本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提，不異本性空；本性空不異，諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提，即是本性空；本性空即是，諸佛無上正等菩提故，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀一切法皆本性空，而能證得一切智智，所以者何？離本性空，無有一法是實是常，可壞可斷，本性空中亦無一法，是實是常可壞可斷。但諸愚夫迷謬顛倒，起別異想，謂分別色異本性空，乃至分別，諸佛無上正等菩提，異本性空。是諸愚夫分別諸法，與本性空有差別故，不如實知色，不如實知受想行識。由不知故便執著色，執著受想行識，由執著故，便於色什我我所，於受想行識計我我所。由妄計故著內外物，受後身色受想行識。由此不能解脫諸趣，生老病死愁憂苦惱，往來三有輪轉無窮。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，住本性空波羅蜜多，行深般若波羅蜜多，不執受色亦不壞色，若空若不空，乃至不執受，諸佛無上正等菩提，亦不壞諸佛，無上正等菩提，若空若不空，所以者何？色不壞空空不壞色，謂此是色此是空。乃至諸佛無上正等菩提不壞空，空不壞諸佛無上正等菩提，謂此是諸佛無上正等菩提，此是空。譬如虛空不壞虛空，內虛空界，不壞外虛空界；外虛空界，不壞內虛空界。如是善現，色不壞空空不壞色　乃至諸佛無上正等菩提不壞空，空不壞諸佛無上正等菩提，所以者何？如是諸法俱無自性，不可分別，謂此是空此是不空，以一切法皆本性空，本性空中無差別故。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百三十三