大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百三十六

大般若波羅蜜多經卷第五百三十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分佛國品第三十之二 「復次善現，此諸菩薩摩訶薩眾，應修如是嚴淨佛土，謂彼土中，恒不聞有三種惡趣，亦不聞有諸惡見趣，亦不聞有貪瞋癡毒，亦不聞有男女形相，亦不聞有聲聞獨覺，亦不聞有，無常苦等不如意事，亦不聞有攝受資具，亦不聞有我我所執，亦不聞有隨眠纏結，亦不聞有顛倒執著；亦不聞有，施設有情果位差別，唯聞說空無相無願，無生無滅無性等聲，謂隨有情意樂差別，於樹林等內外物中，常有微風更相衝擊，發起種種微妙音聲。諸音聲中，說一切法皆無自性，無性故空空故無相，無相故無願，無願故無生，無生故無滅。由此諸法本來寂靜，自性涅槃。如來出世若不出世。諸法法性法爾常住，謂一切法無性空等，彼佛土中諸有情類，若晝若夜若立若行，若臥若坐，常聞如是妙法音聲。善現當知，此諸菩薩摩訶薩眾，各住所居嚴淨佛土，證得無上正等覺時，十方如來應正等覺，皆共稱讚彼彼佛名。若諸有情，得聞如是諸佛名諸，必於無上正等菩提，得不退轉。是諸菩薩摩訶薩眾，各住所居嚴淨佛土，證得無上正等覺時，為諸有情宣說正法，有情聞已定不生疑，謂為是法為非法等，所以者何？彼有情類達一切法，皆即真如法界法性，一切是法無非法等。如是善現，此諸菩薩摩訶薩，有所化生具不善根，未於諸佛菩薩獨覺，及聲聞等種諸善法，為惡知識所攝受故，離善友故不聞正法，常為種種我有情見，及諸見趣之所攝藏，墮在斷常二邊偏執，彼有情類自起邪執，亦常教他令起邪執，於非三寶起三寶想，於三寶中謂非三寶，毀謗正法讚歎邪法，由是因緣身壞命終，墮諸惡趣受種種苦。是諸菩薩摩訶薩眾，各住自土，證得無上正等菩提，見彼有情輪迴生死，受無量苦，以神通力方便化導，令捨惡見住正見中，從惡趣出生於人趣，復以種種神通方便，化導令住正定聚中，畢竟不復墮諸惡趣。復令修習殊勝善根，命終得生嚴淨佛土，受用淨土大乘法樂。如是善現，此諸菩薩摩訶薩眾，皆能如是嚴淨佛土，由所居土極清淨故，生彼有情於一切法，不起虛妄分別猶豫，謂此是善法，此是非善法，此是有記法，此是無記法。此是世間法，此是出世間法。此是有漏法，此是無漏法。此是有為法，此是無為法。諸如是等分別猶豫，畢竟不生。由是因緣彼有情類，定得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。善現當知，是為菩薩摩訶薩，嚴淨佛土功德之相，利益安樂一切有情。」 第三分宣化品第三十一之一 爾時善現便白佛言：「是菩薩摩訶薩，為住定聚不定聚耶？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，皆住定聚。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩住何定聚？聲聞乘耶？獨覺乘耶？無上乘耶？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩住無上乘。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩為於何時，名住定聚？初發心？不退位？最後有耶？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩若初發心，若不退位，若最後有皆住定聚。」具壽善現復白佛言：「此住定聚，諸菩薩摩訶薩墮惡趣不？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，若住定聚，決定不墮諸惡趣中。」復告善現：「於意云何？第八預流一來不還，阿羅漢獨覺墮惡趣不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，從初發心修行布施，乃至般若波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，伏斷一切惡不善法，由此因緣墮諸惡趣，必無是處，生長壽天亦無是處。謂於彼處，諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩若生邊鄙，或生達絮篾戾車中，亦無是處，謂於彼處，不能修行殊勝善法，多起惡見不信因果，常樂習行諸穢惡業，不聞三寶亦無四眾，是菩薩摩訶薩，生邪見家亦無是處。謂生彼家，執著種種諸惡見趣，撥無妙行惡行及果，不修諸善樂作眾惡，故諸菩薩不生彼家。復次善現，諸菩薩摩訶薩，初發無上正等覺心，以勝意樂，受行十種不善業道，亦無是處。」具壽善現便白佛言：「若菩薩摩訶薩從初發心，成就如是善根功德，不生惡處，何故世尊每為眾說，自本生事多百千種，於中亦有生諸惡處。爾時善根為何所在？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，不由穢業受惡處身，但為利樂諸有情類，由故思願而受彼身，是故不應引之為難。」復告善現：「於意云何？有諸獨覺或阿羅漢，方便善巧，如諸菩薩摩訶薩眾，成就殊勝方便善巧，受傍生身，有獵者來欲為損害，便起無上安忍慈悲，欲令彼人得利樂故，自捨身命不害彼不？」善現對曰：「諸獨覺等無如是事。」佛告善現：「由此因緣當知菩薩，為欲利樂諸有情故，為大慈悲速圓滿故，為疾證得大菩提故，雖受種種傍生之身，而非傍生過失所染。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩住何善根？為欲利樂諸有情故，受惡處身？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，有何善根不應圓滿？然諸菩薩摩訶薩眾，為得無上正等菩提，一切善根皆應圓滿，謂諸菩薩摩訶薩眾，從初發心乃至，安坐妙菩提座，無有善根不應圓滿，要具圓滿一切善法，乃得無上正等菩提。若一善法未能圓滿，而得無上正等菩提，定無是處。是故善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，乃至安坐妙菩提座，於其中間，常學圓滿一切善法，學已當得一切相智，永斷一切習氣相續，乃能證得一切智智。」 爾時善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩云何成就，種種白淨聖無漏法，而生惡趣受傍生身？」佛告善現：「於意云何？如來成就，一切白淨聖無漏不？」善現對曰：「如來成就，一切白淨聖無漏法。」佛告善現：「於意云何？如來作傍生趣身，利樂有情作佛事不？」善現對曰：「如來化作傍生趣身，利樂有情作諸佛事。」佛告善現：「於意云何？如來化作傍生身時，是實傍生受彼苦不？」善現對曰：「如來化作傍生身時，非實傍生不受彼苦。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖具成就，種種白淨聖無漏法，而為成熟有情類，以故思願受傍生身，如應成就諸有情類。復次善現，於意云何？有阿羅漢諸漏永盡，能化作身起諸事業，由彼事業生他喜不？」善現對曰：「有阿羅漢諸漏永盡，能化作身起諸事業，由彼事業令他生喜。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖具成就，種種白淨聖無漏法，而為利樂諸有情類，以故思願受傍生身，作諸佛事。雖受彼身，而不同彼受諸苦惱，亦不為彼過失所污。復次善現，於意云何？有巧幻師或彼弟子，幻作種種象馬等事，令眾人見歡喜踊躍，於彼有實象馬等不？」善現對曰：「於彼無實象馬等事？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖具成就，種種白淨聖無漏法，而為利樂諸有情類，以故思願受傍生身，雖受彼身而實非彼，亦不為彼過失所污。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，如是廣大方便善巧，雖具成就，種種白淨聖無漏法，而為有情以故思願，方便善巧受種種身，隨其所宜現作饒益。世尊，諸菩薩摩訶薩住何等法？能作如是方便善巧，雖受種種傍生等身，而不為彼過失所污？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，住深般若波羅蜜多，能作如是方便善巧，由此方便善巧力故，雖往十方殑伽沙等，諸佛世界現種種身，利益安樂諸有情類，而於其中不起染著，所以者何？是菩薩摩訶薩，於一切法都無所得，謂都不得能染所染，及染因緣，何以故？以一切法自性空故。善現當知，空性不能染著空性，空亦不能染著餘法，亦無餘法能染著空，所以者何？空中空性尚不可得，況有餘法而可得者。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩安住此中，能證無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩為但安住，甚深般若波羅蜜多，能作如是方便善巧，為亦安住諸餘法耶？」佛告善現：「豈有餘法，非深般若波羅蜜多之所攝受，而汝今者復為此問。」具壽善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，自性旣空，云何可說，甚深般若波羅蜜多，攝一切法？非空法中，可說有法攝與不攝？」佛告善現：「豈不諸法自性皆空。」善現對曰：「如是如是。」佛告善現：「若一切法自性皆空，豈不空中攝一切法？」善現對曰：「如是如是。」佛告善現：」由此因緣，甚深般若波蜜多，攝一切法，當知菩薩摩訶薩眾，住深般若波羅蜜多，能作如是方便善巧，利益有情。」 爾時善現復白佛言：「云何行深般若波羅蜜多時，住一切法自性空中，引發神通波羅蜜多？住此神通波蜜多，能至十方，殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬諸佛世尊，於諸佛所聽受正法，種諸善根？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，遍觀十方殑伽沙等，諸佛世界及諸佛眾，并所說法自性皆空，但有世俗施設名字，說為世界佛眾及法。如是世俗施設名字，自性亦空。善現當知，若十方界及諸佛眾，并所說法施設名字，自性不空，則所說空應成少分；以所說空非成少分，故一切法自性皆空，其理周圓無二無別。善現當知，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，由遍觀空方便善巧，便能引發，殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多，復能引發天眼天耳，神境他心宿住，隨念及知漏盡微妙通慧。善現當知，諸菩薩摩訶薩，非離神通波羅蜜多，有能自在成熟有情，嚴淨佛土，證得無上正等菩提。是故神通波羅蜜多，是菩提道。諸菩薩摩訶薩皆依此道，求趣無上正等菩提。於求趣時，能自圓滿一切善法，亦能勸他修諸善法，雖作是事，而於其中無所執著，所以者何？是菩薩摩訶薩，知諸善法自性皆空，非自性空有所執著，若有執著則有愛味，由無執著亦無愛味，自性空中無愛味故，能味所味及味因緣，於空法中皆不可得。善現當知，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，安住神通波羅蜜多，引發天眼清淨過人，用此天眼，觀一切法自性皆空，見一切法自性空故，不依法相造作諸業。雖為有情說如是法，而亦不得諸有情相，及彼施設。是菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，引發菩薩殊勝神通；用此神通，作所應作一切事業。善現當知，是菩薩摩訶薩，以極清淨過人天眼，遍觀十方，殑伽沙等諸佛世界，見已引發神境智通，往彼饒益諸有情類，或以布施乃至，般若波羅蜜多，而作饒益。或以三十七種菩提分法，而作饒益。或以靜慮無量無色，而作饒益。或以解脫等持等至，而作饒益。或以空無相無願解脫門，而作饒益。或以諸餘殊勝善根，而作饒益。或以聲聞獨覺菩薩，及諸佛法而作饒益。是菩薩摩訶薩遊十方界，若見有情慳貪多者，深生憐愍說如是法：『汝等有情當行布施，諸慳貪者受貧窮苦，由貧窮故無有威德，不能自益況能益他！是故汝等當勤布施，旣自安樂亦安樂他，莫以貧窮更相食噉，俱不解脫諸惡趣苦。』若見有情毀淨戒者，深生憐愍說如是法：『汝等有情當持淨戒，諸破戒者受惡趣苦，破戒之人無有威德，不能自益況能益他！破戒因緣墮諸惡趣，受苦異熟楚毒難忍，不能自濟況能濟他！是故汝等當持淨戒，不應容納，犯戒之心經一念頃，況經多時，莫縱自心後生執悔。』若見有情更相瞋忿，展轉結恨互相深惱，深生憐愍說如是法：『汝等有情當修安忍，莫相瞋忿結恨相害，諸忿恨心不順善法，增長惡法招現衰損。汝等由此忿恨心故，身壞命終當墮惡趣，受諸劇苦難有出期，是故汝等不應容納，忿恨之心經一念頃，何況令其多時相續。汝等今者展轉相緣，應起慈悲作饒益事。』若見有情懈怠懶惰，深生憐愍說如是法：『汝等有情當勤精進，莫於善法懈怠懶惰。諸懶惰者於諸善法，及諸勝果皆不能成，汝等由斯墮諸惡趣，受無邊苦。是故汝等不應容納，懶惰之心經一念頃，何況令其多時相續。』若見有情失念散亂，心不寂靜深生憐愍，說如是法：『汝等有情當修靜慮，莫起失念散亂之心。如是之心不順善法，增長惡法招現衰損，汝等由此身壞命終，當墮惡趣受無邊苦，是故汝等不應容納，失念散亂相應之心，經一念頃，何況令其多時相續。』若見有情愚癡惡慧，深生憐愍說如是法：『汝等有情當修勝慧，莫起惡慧，起惡慧者，於諸善趣尚不能往，況得解脫！汝等由此惡慧因緣，當墮惡趣受無邊苦。是故汝等不應容納，愚癡惡慧相應之心，經一念頃，何況令其多時相續！』若見有情貪欲多者，深生憐愍，方便令其修不淨觀。若見有情瞋恚多者，深生憐愍，方便令其修慈悲觀。若見有情愚癡多者，深生憐愍，方便令其修緣起觀。若見有情憍慢多者，深生憐愍，方便令其修諸界觀。若見有情尋伺多者，深生憐愍，方便令其修持息念。若見有情失正道者，深生憐愍，方便令其趣入正道。謂聲聞道或獨覺道，或菩薩道或如來道，方便為彼說如是法：『汝等所執自性皆空，非空法中可有所執，以無所執為空相故。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，要住神通波羅蜜多，方能自在宣說正法，利益安樂諸有情類。善現當知，若菩薩摩訶薩，遠離神通羅蜜多，不能自在宣說正法，與諸有情作利樂事。善現當知，如鳥無翼，不能自在飛翔虛空，遠有所至。諸菩薩摩訶薩亦復如是，若無神通波羅蜜多，不能自在宣說正法，與諸有情作利樂事。是故善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，應引發神通波羅蜜多，若引發神通波羅蜜多，即能自在宣說正法，隨意利樂諸有情類。善現當知，諸菩薩摩訶薩，以最清淨過人天眼，遍觀十方，殑伽沙等諸佛世界，及觀生彼諸有情類，見已引發神境智通，經須臾間往至彼界，以他心智如實了知，彼諸有情心心所法，隨其所應為說法要，謂說布施乃至，般若波羅蜜多。或說四念住，乃至八聖道支。或說四靜慮，四無量四無色定。或說空無相無願解脫門。或說八解脫，乃至十遍處。或說陀羅尼門三摩地門。或說八解脫，乃至十遍處。或說內空，乃至無性自性空。或說真如，乃至不思議界。或說苦集滅道聖諦。或說因緣，乃至增上緣。或說從緣所生諸受。或說無明乃至老死，或說種種蘊處界門，或說聲聞道，或說獨覺道，或說菩薩道，或說菩提或說涅槃，令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。善現當知，是菩薩摩訶薩，以最清淨過人天耳，能聞一切人非人聲，由此天耳遍聞十方，殑伽沙等諸佛世界，一切如來應正等覺，所說正法。聞已受持思惟義趣；隨所聞法，能為有情如實宣說。或說布施乃至，般若波羅蜜多。廣說乃至，或說菩提或說涅槃，令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。善現當知，是菩薩摩訶薩，以最清淨他心智通，如實了知，諸有情類心心所法，隨其所應為說法要，謂說布施乃至，般若波羅蜜多，廣說乃至，或說菩提或說涅槃，令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。善現當知，是菩薩摩訶薩，以淨宿住隨念智通，如實念知過去諸佛，及弟子眾名等差別，若諸有情樂聞過去，諸宿住事而獲益者，便為宣說諸宿住事，因斯方便為說正法，謂說布施乃至，般若波羅蜜多，廣說乃至或說菩提，或說涅槃，令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。善現當知，是菩薩摩訶薩，以極迅疾神境智通，往至十方，殑伽沙等諸佛世界，親近供養諸佛世尊，於諸佛所種諸善根，還歸本土，為有情說諸佛土事，因斯方便為說正法，謂說布施乃至，般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提，或說涅槃，令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。善現當知，是菩薩摩訶薩，以隨所得漏盡智通，如實了知諸有情類，漏盡未盡，亦如實知漏盡方便，為未盡者宣說法要，謂說布施乃至，般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提，或說涅槃，令彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，修習神通波羅蜜多，得圓滿故，隨意所樂受種種身，不為苦樂過失所染，如佛化身，雖能施作種種事業，而不為彼苦樂過失，之所雜染。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，應遊戲神通波羅蜜多，若遊戲神通波羅蜜多，則能成熟有情嚴淨佛土，疾能證得一切智智。善現當知，若菩薩摩訶薩，不成熟有情嚴佛土，終不能得一切智智，所以者何？諸菩薩摩訶薩，菩提資糧若未圓滿，必不能得一切智智。」 爾時善現便白佛言：「何等名為，諸菩薩摩訶薩菩提資糧？諸菩薩摩訶薩，圓滿如是菩提資糧，方能證得一切智智。」佛告善現：「一切善法，皆是菩薩菩提資糧，諸菩薩摩訶薩，圓滿如是菩提資糧，方能證得一切智智。」具壽善現復白佛言：「何等名為一切善法？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩從初發心，修行布施乃至，般若波羅蜜多，於中都無分別執著，謂作是念：『此是布施乃至，般若波羅蜜多。由此為此而修布施，乃至般若波羅蜜多，是三分別執著都無，知一切法自性空故，由此所修布施等，六波羅蜜多，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃樂，故說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得今得當得，無上正等菩提。亦令有情已當今度，生死大海證涅槃樂。』復次善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，修四靜慮，及四無量四無色定。修四念住乃至八聖道支。安住內空乃至，無性自性空。安住真如，乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修空無相無願解脫門。修八解脫，乃至十遍處。修菩薩摩訶薩地。修陀羅尼門，三摩地門。修五眼六神通。修如來十力，乃至十八佛不共法。修大慈大悲大喜大捨，修無忘失法，恒住捨性。修一切智，道相智一切相智。於中都無分別執著，謂作是念：『此是四靜慮，廣說乃至一切相智。由此為此，而修四靜慮，廣說乃至一切相智，是三分別執著都無，知一切法自性空故。由此所修四靜慮等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾，行此道故已得當得，今得無上正等菩提，亦令有情已今當度，生死大海證涅槃樂。』善現當知，復有無量諸菩薩眾，所修功德皆名善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道，諸菩薩摩訶薩要修如是，諸勝善法令極圓滿，方能證得一切智智。要已證得一切智智，乃能無倒轉正法輪，令諸有情脫生死苦，證得究竟常樂涅槃。」 爾時善現便白佛言：「若此諸法是菩薩法，復有何等名佛法耶？」佛告善現：「即菩薩法亦名佛法，謂諸菩薩，於一切法覺一切相，由此當得一切相智，永斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺，於一切法，以一剎那相應般若，現等覺心，證得無上正等菩提，是名菩薩與佛有異。如二聖者雖俱是聖，而有行向住果差別，所成就法非不有異。如是善現，若無間道中，行於一切法未離闇障，未到彼岸未得自在，未得果時名為菩薩。若解脫道中，行於一切法，已離闇障已到彼岸，已得自在已得果時，乃名為佛，是為菩薩與佛有異，由位有異法非無別，而不可說法性有異。」具壽善現便白佛言：「若一切法自性皆空，自相空中，云何得有種種差別？謂此是地獄，乃至此是天，此是種性廣說乃至，此是如來。如是所說補特伽羅，旣不可得，彼所造業亦不可得，如所造業旣不可得，彼異熟果亦不可得，云何得有種種差別？」佛告善現：「如是如是如汝所說，一切法自相空，自相空中，補特伽羅旣無所有，業果異熟亦無所有，無所有中無差別相，然諸有情於一切法，自相空理不能盡知，造作諸業，或善或惡或復無記；由於善業造作增長，生人天中；由於惡業造作增長，墮三惡趣。於善業中由於定業，造作增長，得生色界或無色界。由無漏業加行根本，有種性等賢聖差別。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，修行布施乃至，般若波羅蜜多，乃至修行一切相智，及餘無量無邊佛法。是菩薩摩訶薩，於此所說菩提分法，無間無缺修令圓滿，旣圓滿已便能引發，近助菩提金剛喻定，證得無上正等菩提，與諸有情作大饒益，常無失壞。無失壞故令諸有情，解脫生死，證得常樂清涼涅槃。」具壽善現復白佛言：「佛證無上正等覺已，為得諸趣生死法耶？」佛言：「不爾。」具壽善現復白佛言：「佛證無上正等覺已，為得黑業白業，黑白業非黑白業耶？」佛言：「不爾。」具壽善現復白佛言：「若佛不得諸趣生死，及業差別，云何施設此是地獄，乃至人天，此是種性乃至如來，分位差別？」佛告善現：「諸有情類，自知諸法自相空不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「若諸有情，自知諸法自相空者，諸菩薩摩訶薩，便於無上正等菩提，不應求證；方便善巧，拔諸有情惡趣生死。以諸有情，不知諸法自相空故，輪迴諸趣受無邊苦。是故菩薩從諸佛所，聞一切法自相空已，為欲饒益諸有情故，求證無上正等菩提；方便善巧，拔諸有情惡趣生死。善現當知，諸菩薩摩訶薩常作是念：『非一切法實有自相，如諸愚夫異生所執，然彼分別顛倒力故，非實有中起實有想，於無我中起於我想，廣說乃至，無見者中起見者想。又無色中起於色想，無受想行識中，起受想行識想，廣說乃至，無無為中起無為想。如是分別顛倒力故，非實有中起實有想，虛妄執著倒亂其心，造身語意善不善業，不能解脫惡趣生死，我當拔濟令得解脫。』是菩薩摩訶薩作此念已，行深般若波羅蜜多，以諸善法攝在其中，無倒修行諸菩薩行，漸次圓滿菩提資糧，菩提資糧得圓滿已，證得無上正等菩提。得菩提已為諸有情，宣說開示，分別建立四聖諦義，謂此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是趣苦滅道聖諦。復依一切菩提分法，施設建立佛法僧寶，由此三寶出現世間，諸有情類解脫生死。若諸有情，不能歸信佛法僧寶，造作諸業，輪迴諸趣受苦無窮，故應歸依佛法僧寶，勤求自他利益安樂。」 爾時善現便白佛言：「為由苦集滅道聖諦，諸有情類證般涅槃？為由苦集滅道聖諦智，諸有情類證般涅槃？」佛告善現：「非由苦集滅道聖諦，諸有情類證般涅槃；非由苦集滅道聖諦智，諸有情類證般涅槃。善現，我說四聖諦平等性，即是涅槃，如是涅槃，非由苦集滅道諦證，非由苦集滅道智證，但由般若波羅蜜多，證平等性名證涅槃。」具壽善現復白佛言：「何等名為，四聖諦平等性？」佛告善現：「若於是處，無苦集滅道諦，無苦集滅道智，名四聖諦平等之性。此平等性即四聖諦，所有真如，廣說乃至不思議界，如來出世若不出世，性相常住，無失壞無變易，如是名為四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅多時，為欲隨覺，此四聖諦平等性故，行深般若波羅蜜多。若能隨覺，此四聖諦平等性時，名真隨覺一切聖諦，速證無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為欲隨覺，此四聖諦平等性故，行深般若波羅蜜多；若能隨覺，此四聖諦平等性時，名真隨覺一切聖諦，不墮聲聞獨覺等地，趣入正性離生？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，無有少法不如實見。於一切法如實見時，於一切法都無所得。於一切法無所得時，則如實見一切法空，謂如實見四諦所攝，及所不攝諸法皆空。如是見時，能入菩薩正性離生，由能入菩薩正性離生故，便住菩薩種性地中。旣住菩薩種性地中，則能決定不從頂墮，若從頂墮，應墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩，安住菩薩種性地中，起四靜慮，及四無量四無色定。是菩薩摩訶薩，安住如是奢摩他地，便能決擇一切法性，及能隨悟四聖諦理。爾時菩薩雖遍知苦，而能不起緣執苦心。雖永斷集，而能不起緣執集心。雖能證滅，而能不起緣執滅心。雖能修道，而能不起緣執道心，但起隨順趣向，臨入菩提之心，如實覺知諸法實相。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百三十六