大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百三十九

大般若波羅蜜多經卷第五百三十九 　　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第四分行品第一之二 時舍利子問善現言：「是諸菩薩實無生不？」善現答言：「是諸菩薩皆是無生。」舍利子言：「為但菩薩是實無生？為菩薩法亦實無生？」善現答言：「諸菩薩法亦實無生。」舍利子言：「為但菩薩法是實無生？為一切智智亦實無生？」善現答言：「一切智智亦實無生。」舍利子言：「為但一切智智是實無生？為一切智智法亦實無生？」善現答言：「一切智智法亦實無生。」舍利子言：「為但一切智智法，是實無生？為異生類亦實無生？」善現答言：「諸異生類亦實無生。」舍利子言：「為但異生類是實無生？為異生法亦實無生？」善現答言：「諸異生法亦實無生。」時舍利子語善現言：「若諸菩薩皆實為生，諸菩薩法亦實無生；一切智智是實無生，一切智智法亦實無生者，豈不菩薩摩訶薩，應隨證得一切智智，是則無生法，應得無生法。」善現答言：「我意不許無生法中，有證有得有現觀，所以者何？諸無生法不可得故。」舍利子言：「為許生法證生法？為許無生法，證無生法耶？」善現答言：「我意不許生法證生法，亦不許無生法證無生法。」舍利子言：「為許生法證無生法？為許無生法證生法耶？」善現答言：「我意不許，生法證無生法，亦不許無生法證生法。」舍利子言：「若如是者，豈都無得無現觀耶？」善現答言：「雖有得有現觀，然不由此二法而證，但隨世間言說施設，有得現觀，非勝義中有得現觀。」時舍利子問善現言：「為許未生法生？為許已生法生耶？」善現答言：「我意不許未生法生，亦不許已生法生。」時舍利子問善現言：「為許生生？為許不生生耶？」善現答言：「我意不許生生，亦不許不生生。」時舍利子問善現言：「仁者於所說無生法，樂辯說無生相耶？」善現答言：「我於所說無生法，亦不樂辯說無生相。」時舍利子問善現言：「於無生法起無生言，此無生言亦無生不？」善現答言：「如是如是，於無生法起無生言，此法及言俱無生義，而隨世俗說無生言，此法及言俱無生義，而隨世俗說無生相。」時舍利子讚善現言：「說法人中仁為第一，除佛世尊無能及者，所以者何？隨所問詰種種法門，皆能酬答無所滯礙，而於法性能無動越。」善現報言：「諸佛弟子於一切法，無依著者，法爾皆能隨所問詰，一一酬答自在無畏，而於法性能無動越，所以者何？以一切法無所依故。」時舍利子問善現言：「如是所說甚深法要，為由何等波羅蜜多，威力所辦？」善現答言：「如是所說甚深法要，皆由般若波羅蜜多，威力所辦，所以者何？說一切法無所依止，要由般若波羅蜜多，達一切法無所依故，若菩薩摩訶薩聞說如是，甚深般若波羅蜜多，心無疑惑亦不迷悶，當知是菩薩摩訶薩，住如是住恒不捨離，謂無所得而為方便，常勤拔濟一切有情，當知是菩薩摩訶薩，成就如是最勝作意，所謂大悲相應作意。」時舍利子謂善現言：「若菩薩摩訶薩，住如是住恒不捨離，成就大悲相應作意者，則一切有情亦應成，菩薩摩訶薩，所以者何？以一切有情，亦於此住及此作意；常不捨離，甚深般若波羅蜜多，大悲作意性平等故，則諸菩薩摩訶薩，與一切有情應無差別？」善現報曰：「善哉善哉，如是如是誠如所說，能如實知我所說意，雖似難我而成我義，何以故？舍利子，有情無自性，當知如是住及作意，亦無自性。有情無所有故，當知如是住及作意，亦無所有。有情遠離故，當知如是住及作意亦遠離。有情寂靜故，當知如是住及作意亦遠離，有情寂靜故，當知如是住及作意亦寂靜。有情不可得故，當知如是住及作意，亦不可得。有情無覺知故，當知如是住及作意，亦無覺知。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，於如是住及此作意，常不捨離，與諸有情亦無差別，以一切法及諸有情，皆畢竟空無差別故。若菩薩摩訶薩，能如是知無所滯礙，是真修行，甚深般若波羅蜜多。」爾時世尊讚善現曰：「善哉善哉，汝善能為諸菩薩摩訶薩，宣說開示，甚深般若波羅蜜多，此皆如來威神之力，若有欲為諸菩薩摩訶薩，宣說開示，甚深般若波羅蜜多，此皆如來威神之力，若有欲為諸菩薩摩訶薩，宣說開示，甚深般若波羅蜜多，皆應如汝宣說開示。若菩薩摩訶薩，欲學般若波羅蜜多，皆應隨汝所說而學。若菩薩摩訶薩隨汝所說，而學般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，速證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。是故菩薩摩訶薩眾，欲證無上正等菩提，當勤修學甚深般若波羅蜜多。」 第四分帝釋品第二 爾時，天帝釋與三十三天，四萬天子俱來會坐，護世四天王，與四大王眾天，二萬天子俱來會坐。索訶界主大梵天王，與萬梵眾倶來會坐。如是乃至五淨居天，各與無量百千天子，俱來會坐。是諸天眾，淨業所感異熟身光，雖能照曜，而以如來身光威力，之所暎奪皆悉不現。時天帝釋白善現言：「今此三千大千世界，無量天眾俱來會坐，欲聞大德宣說開示，甚深般若波羅蜜多，速得究竟，唯願大德哀愍為說，云何菩薩摩訶薩，應住般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩，應學般若波羅蜜多？」爾時善現告帝釋言：「吾當承佛威神之力，順如來意，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說開示，甚深般若波羅蜜多，如諸菩薩摩訶薩眾，可於其中，應如是住應如是學。汝等天眾皆應諦聽，善思念之。憍尸迦，汝諸天等，未發無上菩提心者，今皆應發。諸有已入聲聞獨覺，正性離生，不復能發大菩提心，何以故？憍尸迦，彼於生死流，已作限隔故，其中若有能發，無上菩提心者，我亦隨喜，所以者何？諸有勝人應求勝法，我終不障他勝善品。」爾時世尊讚善現曰：「善哉善哉！汝今善能，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說開示，甚深般若波羅蜜多，亦能勸勵諸菩薩摩訶薩，令深歡喜勤修，般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言：「我旣知恩如何不報？所以者何？過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說布施乃至，般若波羅蜜多，教授教誡攝受護念，世尊爾時，亦於中學清淨梵行，今證無上正等菩提，轉妙法輪饒益我等。故我今者應隨佛教，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說布施乃至，般若波羅蜜多，教授教誡攝受護念，令勤修學清淨梵行，疾證無上正等菩提，轉妙法輪窮未來際，利益安樂一切有情，是則名為報彼恩德。」具壽善現告帝釋言：「汝問云何菩薩摩訶薩，應住應學，般若波羅蜜多者？諦聽諦聽當為汝說，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，如所應住及應學相。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，被大功德鎧，應以空相，安住般若波羅蜜多。不應住色，不應住受想行識。不應住預流果，不應住一來不還，阿羅漢果。不應住獨覺菩提，不應住諸佛無上正等菩提。不應住此是色，不應住此是受想行識。不應住此是預流果，不應住此是一來不還，阿羅漢果。不應住是獨覺菩提，不應住此是，諸佛無上正等菩提。不應住色若常若無常，不應住受想行識，若常若無常。不應色若樂若苦，不應住受想行識，若樂若苦。不應住色若我若無我，不應住受想行識，若我若無我。不應住色若淨若不淨，不應住受想行識，若淨若不淨。不應住色若空若不空，不應住受想行識，若空若不空。不應住預流果，是無為所顯。不應住一來不還，阿羅漢果，是無為所顯。不應住獨覺菩提，是無為所顯；不應住諸佛無上正等菩提，是無為所顯。不應住預流果，是真福田應受供養；不應住預流果，極七返有必入涅槃。不應住一來果是真福田，應受供養。不應住一來果未至究竟，一來此間作苦邊際。不應住不還果，是真福田應受供養。不應住不還果，往彼滅度不復還來。不應住阿羅漢果，是真福田應受供養。不應住阿羅漢果，今世定入無餘涅槃。不應住獨是真福田，應受供養。不應住獨覺超聲聞地，不至佛地而般涅槃。不應住佛是真福田，應受供養。不應住佛超異生地，超聲聞地超獨覺地，超菩薩地安住佛地，利益安樂無量無邊，無邊有情，令入無餘般涅槃界。不應住佛度脫，無量無邊有情，令於三乘各得決定，作如是等諸佛事已，入無餘依般涅槃。」時舍利子作是念言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應住佛安住佛地，利益安樂，無量無數無邊有情，令入無餘般涅槃界，不應住佛度脫，無量無邊有情，令於三乘各得決定，作如是等諸佛事已，入無餘依般涅槃界，亦不應住諸餘法等者，是諸菩薩摩訶薩眾，當云何住？」具壽善現承佛威神，知舍利子心之所念，便謂之曰：「於意云何？諸如來心為何所住？」時舍利子語善現言：「諸如來心都無所住，所以者何？心無住所住，故名如來應正等覺，謂不住有為界，亦不住無為界，亦非不住。」時具壽善現謂舍利子言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，亦復如是，如諸如來應正等覺，於一切法心無所住，亦非不住。舍利子，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，如諸如來應正等覺，以無所得而為方便，應如是住應如是學。」 爾時眾中有諸天子，竊作是念：「諸藥叉等言詞呪句，種種差別雖復隱密，而我等輩猶可了知。大德善現，於深般若波羅蜜多，雖以種種言詞顯示，然我等輩竟不能解。」具壽善現知諸天子，心之所念便告彼言：「汝諸天子，於我所說不能解耶？」諸天子言：「如是如是，我於大德所說，般若波羅蜜多甚深句義，都不能解。」具壽善現復告彼言：「我曾於此，甚深般若波羅蜜多，相應義中無說無非，汝亦不聞當何所解？何以故？諸天子，甚深般若波羅蜜多，相應義中，文字言說皆遠離故。」時諸天子復作是念：「大德善現於此，般若波羅蜜多甚深義中，雖復種種方便顯說，欲令易解，然其義趣甚深轉甚深，微細便微細，難可測量。」具壽善現知彼心念，便告之言：「天子當知，色非甚深非微細，受想行識非甚深非微細。預流果非甚深非微細。一來不阿羅漢果，非甚深非微細。獨覺菩提非甚深非微細。諸佛無上正等菩提，非甚深非微細。何以故？諸天子，以一切法微細甚深，說聽解者不可得故，由斯汝等於諸法中，應隨所說修深固忍。天子當知，諸有欲證欲住預流，一來不還阿羅漢果，獨覺菩提，諸佛無上正等菩提，要依此忍乃能證住。」時諸天子作是念言：「大德善現，於今欲為何等有情，說何等法？」具壽善現知諸天子，心之所念而告彼言：「天子當知，吾今欲為如幻如化，如夢有情；亦復宣說如幻如化，如夢之法，何以故？諸天子，如是聽者於所說法，無聞無解無所證故。」時諸天子問善現言：「能說能聽及所說法，皆如幻化夢所見耶？」善現答言：「如是如是，如幻有情為如幻者，說如幻法，如化有情，為如化者說如化法。如夢有情，為如夢者說如夢法。一切有情及一切法，無不皆如幻化夢境；以一切法一切有情，與幻化夢無二無別。天子當知，諸預流者及預流果，若一來者及一來果，若不還者及不還果，若阿羅漢及阿羅漢果，若諸獨覺及獨覺菩提。若諸如來應正等覺，及佛無上正等菩提，無不皆如幻化夢境。」時諸天子問善現言：「豈諸如來應正等覺，及佛無上正等菩提，亦如幻化夢所見耶？」善現答言：「如是如是，乃至涅槃我亦說為，如幻如化如夢所見。」時諸天子問善現言：「豈可涅槃亦如幻化，夢所見境？」善現答言：「設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻如化，如夢所見，所以者何？幻化夢境與一切法，乃至涅槃無二無別，皆不可得不可說故。」爾時舍利子，執大藏，滿慈子，大飲光等問善現言：「所說般若波羅蜜多，如是甚深誰能信受？」具壽慶喜白大聲聞，舍利子等言：「有不退轉菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，能深信受，復有無量具足正見，諸漏永盡大阿羅漢，於此般若波羅蜜多，亦能信受。」具壽善現作如是言：「如是所說甚深，般若波羅蜜多無能信受，所以者何？此中無法可顯可示，及可施設，旣實無法可顯可示，及可施設故，信受者亦不可得。」時天帝釋作是念言：「大德善現雨大法雨，我應化作微妙諸華，奉散供養。」作是念已即便化作，微妙諸華散善現上，具壽善現作是念言：「今所散華，於諸天處未曾見有，是華微妙，定非水陸草木所生，應是諸天從心化出。」時天帝釋，旣知善現心之所念，謂善現言：「此所散華，實非水陸草木所生，亦非諸天從心化出，何以故？此所散華無生性故。」爾時善現語帝釋言：「此華不生即非華也。」時天帝釋竊作是念：「大德善現智慧甚深，不壞假名而說實義。」作是念已白善現言：「如是如是，誠如尊教，諸菩薩摩訶薩於諸法中，隨尊者教應如是學。」具壽善現語帝釋言：「如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩於諸法中，隨我所教應如是學。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩如是學時，不於色學，不於受想行識學。不於預流果學，不於一來不還，阿羅漢果。不於獨覺菩提學，不於諸佛無上正等菩提學。若不於此諸地而學，是名學佛一切智智。若能學佛一切智智，則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法，則不學色有增有減，亦不學受想行識，有增有減。則不學色有取有捨，亦不學受想行識，有取有捨。若不學一切法有取有捨，則不學諸法，有可攝受有可滅壞。若不學諸法有可攝受，有可滅壞，則不學一切智智，有可攝受有可滅壞。諸菩薩摩訶薩如是學時，名為真學一切智智，速能證得一切智智。」時舍利子問善現言：「若菩薩摩訶薩，不學諸法，有可攝受有可滅壞，亦不學一切智智，有可攝受有可滅壞，是菩薩摩訶薩如是學時，名為真學一切智智，速能證得一切智智耶？」善現答言：「如是如是，若菩薩摩訶薩，不學諸法有可攝受，有可滅壞，亦不學一切智智，有可攝受有可滅壞，是菩薩摩訶薩如是學時，名為真學一切智智，速能證得一切智智，以無所得為方便故。」爾時天帝釋問舍利子言：「諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，當於何求？」舍利子言：「諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅有，當於善現所說中求。」天帝釋問舍利子言：「是誰神力為依持故，而令尊者作如是說？」舍利子言：「如來神力為依持故，我作是說。」時天帝釋復問，具壽舍利子言：「是誰神力為依持故，尊者善現能說，般若波羅蜜多？」舍利子言：「如來神力為依持故，具壽善現能說，般若波羅蜜多。」爾時善現告帝釋言：「汝之所問，是誰神力為依持故，令我善現，能說般若波羅蜜多者。憍戶迦，當知定是如來神力，為依持故，令我善現能說，般若波羅蜜多。憍戶迦，汝之所問，諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，當於何求者？憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，不應於色求，不應離色求，不應於受想行識求，不應離受想行識求，所以者何？色非般若波羅蜜多，亦非離色而有，般若波羅蜜多。受想行識，亦非般若波羅蜜多；亦非離受想行識，而有般若波羅蜜多。」時天帝釋白善現言：「諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無量波羅蜜多，是無邊波羅蜜多。」善現報言：「如是如是，憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無量波羅蜜多，是無邊波羅蜜多。何以故？憍尸迦，色大故當知，般若波羅蜜多亦大，受想行識大故，當知般若波羅蜜多亦大。憍尸迦，色無量故當知，般若波羅蜜多亦無量，受想行識無量故，當知般若波羅蜜多亦無量。憍尸迦，色無邊故當知，般若波羅蜜多亦無邊，受想行識無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。復次憍尸迦，所緣無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦，云何所緣無邊故當知，般若波羅蜜多亦無邊？謂一切法，前中後際皆不可得，說為無邊。法無邊故，所緣亦無邊，由此般若波羅蜜多亦無邊。復次憍尸迦，一切法無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦，云何一切法無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊？謂一切法邊不可得，所以者何？以一切色，前中後邊皆不可得，一切受想行識，前中後邊皆不可得，由此般若波羅蜜多，前中後邊亦不可得。是故我說一切法無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。復次憍尸迦，一切有情無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。所以者何？一切有情邊不可得，是故我說，一切有情無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。」時天帝釋問善現言：「大德，云何一切有情無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊？」善現答言：「憍尸迦，非有情類其數眾多，計算其邊不可得故，作如是說，一切有情無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。」天帝釋言：「為何義故作如是說？」善現告言：「憍尸迦，我今問汝隨汝意答，於意云何？言有情有情者，是何法增語？」天帝釋言：「言有情者，非法增語，亦非非法增語，但是假立客名所攝，無事名所攝，無主名所攝，無緣名所攝。」善現復言：「憍尸迦，於意云何？於此般若波羅蜜多，甚深經中，為顯示有實有情不？」天帝釋言：「不也大德。」善現告言：「於此般若波羅蜜多，甚深經中，旣不顯示，有實有情故說無邊，以彼中邊不可得故。憍尸迦，於意云何，若諸如來應正等覺，經如殑伽沙數大劫，以無邊音說有情類，無量名字，此中頗有真實有情，有生滅不？」天帝釋言：「不也大德，何以故？以諸有情本性淨故，彼從本來無所有故，非無所有可有生滅。」善現告言：「由斯義故我作是說，一切有情無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦，由此當知，諸菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，應說為大無量無邊。」爾時會中天帝釋等，欲界天梵天王等，色界諸天，及大自在神仙天女，歡喜踊躍，同時三返高聲唱言：「善哉善哉，佛出世故，尊者善現承佛威神，善為我等宣說開示，微妙法性，所謂般若波羅蜜多，令諸天人阿素洛等，獲大饒益。若菩薩摩訶薩，能於如是，甚深般若波羅蜜多，如說修行常不捨離，我等於彼恭敬供養，如佛世尊。」爾時佛告諸天等言：「如是如是，若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，以無所得而為方便，能如說行常不遠離。汝諸天等皆應供養，如佛世尊。天等當知，我於往昔然燈佛時，蓮華王都四衢道首，見然燈佛獻五莖華，布髮掩泥聞正法要，以無所得為方便故，便不遠離甚深，般若波羅蜜多，及餘無量無邊佛法。時然燈佛即便授我，無上正等大菩提記，作是言：『善男子，汝於來世過無數劫，於此世界賢劫之中，當得作佛號，能寂如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵，宣說般若波羅蜜多，甚深經典度無量眾。』時諸天等俱白佛言：「如是般若波羅蜜多，甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾，速能引攝一切智智，盡未來際利樂有情。」 第四分供養窣堵波品，第三之一 爾時世尊知欲色界，諸天神眾，及諸苾芻苾芻尼等，四眾雲集，恭敬信受同為明證，即便顧命天帝釋言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於深般若波羅多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，及廣為他無倒宣說，當知是輩，一切惡魔人非人等，不能得便，一切災橫皆不能及，身心安樂無病長壽。復次憍尸迦，若諸天子，已發無上正等覺心，於深般若波羅蜜多，若未聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，皆應來至，是善男子善女人所，至心聽聞授持讀誦，甚深般若波羅蜜多，如理思惟甚深義趣，令得究竟轉為他說。復次憍尸迦，若善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟。是善男子善女人等，若在空宅若在曠野，若在險道及危難處，終不怖畏驚恐毛堅，諸天善神常來擁護。」時四天王及彼天帝，合掌恭敬俱白佛言：「若善男子善女人等，能於般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解脫廣令流布，我等常隨恭敬守護，不令一切災橫侵惱。」 時天帝釋及諸天眾，合掌恭敬俱白佛言：「若善男子善女人等，能於般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，我等常隨恭敬守護，不令一切災橫侵惱。」時梵天王及諸梵眾，合掌恭敬俱白佛言：「若善男子善女人等，能於般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，我等常隨恭敬守護，不令一切災橫侵惱。」時天帝釋復白佛言：「甚奇世尊希有善逝，若善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，攝受如是現法功德，則為攝受布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。」爾時世尊告天帝釋：「如是如是，憍尸迦，若善男子善女人等，攝受般若波羅蜜多，則為具足攝受，六種波羅蜜多。復次憍尸迦，若善男子善女人等，能於般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，所獲功德汝應諦聽，極善思惟，吾當為汝分別解脫。」天帝釋言：「唯然願說我等樂聞。」爾時佛告天帝釋言：「憍尸迦，若有諸惡外道梵志，若諸惡魔及魔眷屬，若餘暴惡增上慢者，於是菩薩摩訶薩所，欲作種種不饒益事，彼適興心速自遭禍，必常殄滅不果所願，何以故？憍尸迦，是善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，法爾能令起惡心者，自遭殃禍不果所願。復次憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，其地方所，若有惡魔及魔眷屬，或有種種外道梵志，及餘暴惡增上慢者，憎嫉正法欲為障礙，詰責違拒令速隱沒，雖有此願終不能成，彼因暫聞般若聲故，眾惡漸滅功德漸生，後依三乘得盡苦際，或脫惡趣生天人中。憍尸迦，若善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，獲如是等功德勝利。憍尸迦，如有妙藥名曰莫耆，是藥威勢能銷眾毒，如是妙藥隨所在處，諸毒蟲類不能逼近。有大毒蛇饑行求食，遇見生類欲螫噉之，其生怖死奔趣妙藥，蛇聞藥氣尋便退走，何以故？憍尸迦，如是妙藥具大威勢，能益身命銷伏諸毒。憍尸迦，當知般若波羅蜜多，具大威勢亦復如是。若善男子善女人等，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，諸惡魔等於此，菩薩摩訶薩所欲為惡事，由此般若波羅蜜多，威神力故，令彼惡事於其方所，自當殄滅無所能為，何以故？憍尸迦，由此般若波羅蜜多，具大威力，能摧眾惡增善法故。復次憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，四大天王及天帝釋，堪忍界主大梵天王，淨居天等并餘善神，常來擁護，不令一切災橫侵惱，如法所求無不滿足。十方世界現在，如來應正等覺亦常護念，令惡漸滅善法漸增。復次憍尸迦，若善男子善女人等，能於般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布。是善男子善女人等，由此因緣言詞威肅，聞皆敬受，發言稱量語不喧雜，堅事善友深知恩報，不為慳嫉忿恨覆惱，諂誑矯害等隱蔽其心，何以故？憍尸迦，是善男子善女人等，讚般若波羅蜜多，增上威力，調伏身心令其遠離，貪恚癡等隨眠纏結。是善男子善女人等，具念正知慈悲喜捨，常作是念：『我不應隨慳貪勢力，若隨彼力墮諸惡趣，則我淨戒不得圓滿。我不應隨忿恚勢力，若隨彼力當缺諸根，形貌醜陋，不具菩薩圓滿色身，亦復不能圓滿安忍。我不應隨懈怠勢力，若隨彼力，則不能修菩薩勝道，亦不圓滿增上精進。我不應隨散亂勢力，若隨彼力，便不能修菩薩勝定，則諸靜慮不得圓滿。我不應隨愚癡勢力，若隨彼力，則我勝慧不得圓滿，不超聲聞獨覺等地，況得無上正等菩提。是故我今，不應隨彼慳貪等力。』憍尸迦，是善男子善女人等，由此思惟常得正念，諸惡煩惱不蔽其心。憍尸迦，諸善男子善女人等，若於般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，獲如是等功德勝利。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百三十九