大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百三十五

大般若波羅蜜多經卷第五百三十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分施等品第二十九之四 「善現當知，諸菩薩摩訶薩常應如是，修行布施波羅蜜多，由此布施波羅蜜多，從初發心乃至究竟，不墮惡趣貧賤邊鄙，為欲利樂諸有情故，多生人趣作轉輪王，富貴自在多所饒益，所以者何？隨種威勢感如是果，謂彼菩薩作轉輪王，見乞者來便作是念：『我為何事流轉生死，作轉輪王？豈我不為利益有情，住生死中受斯勝果，不為餘事。』作是念已告乞者言：『隨汝所須種種財寶，吾皆當施，汝取物時如取己物，莫作他想，所以者何？我為汝等得安樂故，而受此身積集財物，故此財物是汝等有，隨汝自取，若自受用若轉施他，勿生疑難。』是菩薩摩訶薩，如是憐愍諸有情時，無緣大悲速得圓滿，由此大悲速圓滿故，雖恒利樂無量有情，而於有情都無所得，亦復不得所成勝果。能如實知，但由世俗言說，施設利樂種種諸有情事。又如實知所施設事，皆如響像，雖現似有而無真實，由斯於法都無所取。善現當知，諸菩薩摩訶薩常於如是，修行布施波羅蜜多，謂於有情無所顧戀，乃至能施自身骨肉，況不能捨諸外資具，謂諸資具攝受有情，令速解脫生老病死。」具壽善現便白佛言：「何等資具攝受有情，令速解脫生老病死？」佛告善現：「謂修布施乃至，般若波羅蜜多所資具，若住內空乃至無性自性空，所有資具。若住真如，乃至不思議界，所有資具。若住苦集滅道聖諦，所有資具。若修四念住，乃至八聖道支，所有資具。若修四靜慮，四無量四無色定，所有資具。若修空無相無願解脫門，所有資具。若修八解脫，乃至十遍處，所有資具。若修淨觀地，乃至如來地，所有資具。若修極喜地，乃至法雲地，所有資具。若修陀羅尼門，三摩地門，所有資具。若修五眼六神通，所有資具。若修如來十力，乃至十八佛不共法，所有資具。若修大慈大悲大喜大捨，所有資具。若修　無忘失法，恒住捨性，所有資具。若修一切智，道相智一切相智，所有資具。若得預流果，乃至獨覺菩提，所有資具。若行菩薩摩訶薩行，所有資具。若證無上正等菩提，所有資具。善現當知，諸如是等善法資具，攝受有情，令速解脫生老病死，諸菩薩摩訶薩，常以如是種種資具，方便善巧攝受有情，令速解脫生死眾苦。 復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行布施波羅蜜多，勸諸有情行布施已，若見有情毀破淨戒，深生憐愍而告之言：『汝等皆應受持淨戒，我當施汝種種資財，令汝長夜無所匱乏，汝等由之諸資生具，毀破淨戒作諸惡業，我當隨汝所乏資具，皆相給施令無所乏，汝等安住淨戒律儀，漸次當能作苦邊際，依三乘法隨其所應，出生死苦得涅槃樂。善現當知，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自受持淨戒，亦勸他受持淨戒，恒正稱揚受持淨戒法，歡喜讚歎受持淨戒者。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，勸諸有情安住淨戒，脫生死苦得涅槃樂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情更相忿恚，深生憐愍而告之言：『汝等何緣更相忿恚？汝等若為有所匱乏，展轉相於造諸惡者，應從我索莫生疑難，隨汝所須皆當施與，汝等不應更相忿恚，應修安忍共起慈心。』善現當知，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，勸諸有情修安忍已，欲令堅固復告之言：『忿恚因緣都無定實，皆從虛妄分別所起，以一切法本性空故，汝等何緣於無實法，妄生忿恚便相毀損，汝等莫因虛妄分別，更相忿恚造諸惡業，當墮地獄傍生鬼界，及餘惡處受諸重苦，其苦楚毒剛強猛利，切害身心最極難忍，汝等莫執非實有事，妄相忿恚作諸惡業。由斯罪業，下劣人身尚難可得，況生天趣或生人中，值佛聞法深心信受，如說修行。汝等當知人身難得，佛出難遇，生信復難，聞法受持復難。於是汝等今者，旣具斯事，勿由忿恚而失好時，若失此時則難救療。是故汝等於諸有情，莫生忿恚當修安忍。』善現當知，是菩薩摩訶薩，安住布施施波羅蜜多，自行安忍，亦勸他行安忍，恒正稱揚行安忍法，歡喜讚歎行安忍者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多時，勸諸有情修行安忍。諸有情類由此展轉，漸依三乘而得出離。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情身心懈怠，深生憐愍而告之言：『汝等何緣不勤精進，修諸善法而生懈怠？』彼作是言：『我乏資具，於諸善法不獲勤修。』菩薩告言：『我能施汝所乏資具，令汝充足，汝應勤修布施淨戒，安忍精進靜慮般若。』時諸有情，得是菩薩所施資具，無所乏少，便能發起身心精進，修諸善法疾得圓滿。諸善得圓滿故，漸次引生諸無漏法，因無漏法，有得預流一來，不還阿羅漢果。或有獲得獨覺菩提，或入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩地，當證無上正等菩提。善現當知，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行精進，亦勸他行精進，恒正稱揚行精進法，歡喜讚歎行精進者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，令諸有情遠離懈怠，勤修諸善速得出離。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情身心散亂，深生憐愍而告之言：『汝等何緣不修靜慮，散亂失念生死輪迴？』彼作是言：『我乏資具，故於靜慮不能修習。』菩薩告言：『我能施汝所乏資具，皆令充足，汝等從今，不應復起虛妄分別，攀緣內外種種尋伺，擾亂自心。』時諸有情，得是菩薩所施資具，無所乏少；便能伏斷，虛妄分別尋伺欲惡，入初靜慮，漸次復入，第二第三第四靜慮；依諸靜慮，復能引發慈悲喜捨，四種梵住，靜慮無量無色調心，令柔軟已修四念住，展轉乃至八聖道支。由此復能引，空無相無願等法，皆令滿足，隨其所應得三乘果。善現當知，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自修靜慮，亦勸他修靜慮，恒正稱揚修靜慮法，歡喜讚歎修靜慮者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，勸諸有情遠離散亂，修諸靜慮獲大饒益。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情愚癡顛倒，深生憐愍而告之言：『汝等何緣不修般若，愚癡顛倒生死輪迴？』復作是言：『我乏資具，故於般若不能修習。』菩薩告言：『我能施汝所乏資具，令皆充足汝可受之，先修布施淨戒安忍，精進靜慮得圓滿已，應審觀察諸法實相，修行般若波羅蜜多，謂於爾時應審觀察，為有少法而可得不？謂我有情廣說乃至，智者見者為可得不？色乃至識，眼處乃至意處，色處乃至法處。眼界乃至意界，色界乃至法界，眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。地界乃至識界，因緣乃至增上緣，從緣所生諸法，無明乃至老死，欲界色界無色界，布施乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。真如乃至不思議界，苦集滅道聖諦，四念住乃至八聖道支，四靜慮四無量四無色定，空無相無願解脫門，八解脫乃至十遍處，淨觀地乃至如來地，極喜地乃至法雲地，陀羅尼門三摩地門，五眼六神通。如來十力，乃至十八佛不共法。大慈大悲大喜大捨。三十二大士相，八十隨好。無忘失法，恒住捨性。一切智道相智一切相智。預流果乃至獨覺菩提。一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提。一一實察為可得不？』彼諸有情，旣得資具無所匱乏，依菩薩由先修布施，淨戒安忍精進靜慮，得圓滿已，復審觀察諸法實相，修行般若波羅蜜多，審觀察時如先所說，諸法實性皆不可得，不可得故無所執著，不執著故不見少法，有生有滅有染有淨。彼於諸法無所得時，於一切處不生分別，謂不分別此是地獄，傍生鬼界，若阿素洛若人若天。亦不分別持戒破戒，亦不分別異生聖者，亦不分別此是預流，乃至此是菩薩諸佛，亦不分別有為無為。彼由如是無分別故，隨其所應，漸次證得三乘聖果。善現當知，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自修般若，亦勸他修般若。恒正稱揚修般若法，歡喜讚歎修般若者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，勸諸有情勤修般若，令獲殊勝畢竟安樂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行布施乃至，般若波羅蜜多，亦勸他行布施，乃至般若波羅蜜多已，復見有情輪轉諸趣，受生死苦未得解脫，欲令解脫生死苦故，先以種種資具饒益，後以出世諸無漏法，方便善巧而攝受之。彼諸有情，旣得資具無所乏少，身心勇猛，能住內空，乃至無性自性空。能住真如，乃至不思議界。能住苦集滅道聖諦。能修四念住，乃至八聖道支。能修四靜慮，四無量四無色定。能修空無相無願解脫門。能修八解脫，乃至十遍處。能修淨觀地，乃至如來地。能修極喜地，乃至法雲地。能修陀羅尼門，三摩地門。能修五眼六神通。能修如來十力，乃至十八佛不共法。能修大慈大悲大喜大捨，能修無忘失法，恒住捨性。能修一切智，道相智一切相智。能修諸餘無邊佛法，彼諸有情，由無漏法所攝受故，解脫生死得涅槃樂。善現當知，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行種種勝無漏法，亦勸他行種種勝無漏法　恒正稱揚，行種種勝無漏法。歡喜讚歎，行種種勝無漏法者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，以無漏法攝受有情，令脫生死得涅槃樂。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情無依無怙，受諸苦惱資具匱乏，深生憐愍而安慰言：『我能為汝作所依怙，令汝解脫所受苦事，汝等所須衣服飲食，及餘資具皆隨意索，我當隨汝所索皆施，令汝長夜利益安樂，汝等受我所施物時，如取己物莫生他想，所以者何？我於長夜積集財物，但為汝等得饒益故，汝等今者以無難心，於此財物隨意受取；受已先應自正受用，修諸善業，後以此物施諸有情，亦令修善，謂令修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。亦令安住內空，乃至無性自性空。亦令安住真如，乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖諦。亦令修行，三十七種菩提分法。亦令修行四靜慮，四無量四無色定。亦令修行三解脫門。亦令修行八解脫，乃至十遍處。亦令修行淨觀地，乃至如來地。亦令修行極喜地，乃至法雲地。亦令修行陀羅尼門，三摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如來十力，乃至十八佛不共法。亦令修行，大慈大悲大喜大捨。亦令修行無忘失法，恒住捨性。亦令修行一切智，道相智一切相智。亦令修行，諸餘無量無邊佛法。』善現當知，是菩薩摩訶薩，如是教導諸有情已，隨其所應復令修習，諸無漏法住預流果，或一來果乃至，或住獨覺菩提，或住無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，方便善巧成熟有情，令其解脫惡趣生死，如應證得三乘涅槃。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多，及餘菩薩大菩提道，方便善巧成熟有情？」佛告善現：「有菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，方便善巧見諸有情，資財匱乏煩惱熾盛，不能修善，憐愍告言：『汝等若為資財匱乏，不能修善，我當施汝種種資財，汝等莫生煩惱惡業，應正修學布施等善。』是菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，如應攝受諸有情類，有慳貪者令修布施，於身命財無所戀著，有破戒者令修淨戒，能正受行十善業道，住律儀戒，不破不穿無穢無雜，亦無執取。有忿恚者令修安忍，毀辱加害心無變易。有懈怠者令修精進，修諸善法如救頭燃。有散亂者令修靜慮，心恒寂定離諸散動。有愚癡者令修妙慧，執著法者令觀法空。於餘功德有匱乏者，令勤精進修餘功德。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，成熟有情方便善巧，或令解脫諸惡趣苦，或令證得三乘涅槃。善現當知，有菩薩摩訶薩，修行餘四波羅蜜多，及餘菩薩大菩提道，一一皆能方便善巧，以一切善成熟有情，或令解脫諸惡趣苦，或令證得三乘涅般，一一如前布施廣說。」 第三分佛國品第三十之一 爾時善現作是念言：「云何菩薩摩訶薩道？諸菩薩摩訶薩安住其中，被功德鎧，利益安樂一切有情，速能證得一切智智？」佛知其念告善現曰：「善現當知，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，及餘無量無邊佛法，皆是菩薩摩訶薩道。復次善現，於意云何？頗有少法，諸菩薩摩訶薩所不應學？諸菩薩摩訶薩不學此法，頗能證得一切智智？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「如是如是，定無少法，諸菩薩摩訶薩所不應學，諸菩薩摩訶薩不學此法，必不能得一切智智，所以者何？若菩薩摩訶薩於一切法，不能遍知，不成如來應正等覺。」具壽善現便白佛言：「若一切法自性皆空，云何菩薩摩訶薩眾，學一切法？將無世尊，於無戲論而興戲論，謂有諸法，是此是彼由是為是。此法是世間，此法是出世間。此法是有漏，此法是無漏。此法是有為，此法是無為。此是異生法，此是預流法。廣說乃至，此是菩薩法，此是諸佛法。」佛告善現：「如是如是，諸所有法自性皆空，若一切法自性不空，則諸菩薩摩訶薩，應不能得一切智智。以一切法自性皆空，是故菩薩摩訶薩，定能證得一切智智。又汝所言，若一切法自性皆空，云何菩薩摩訶薩眾，學一切法廣說乃至，此是菩薩諸佛法者。善現當知，若諸有情，知一切法自性皆空，則諸菩薩摩訶薩，不應學一切法，亦不能得一切智智，為諸有情宣說開示。以諸有情，不知諸法自性皆空，是故菩薩摩訶薩，定應學一切法，亦能證得一切智智，為諸有情宣說開示。善現當知，諸菩薩摩訶薩，於菩薩道初修學時，應審觀察，諸法自性皆不可得，唯有虛妄分別所作，我等觀察諸法自性，皆畢竟空，不應於中有所執著，謂不應執著色，亦不應執著受想行識。廣說乃至不應執著，一切菩薩摩訶薩行。亦不應執著，諸佛無上正等菩提。所以者何？以一切法自性皆空，空性不應執著空性，空中空性尚不可得，況有空性能執著空！善現當知，諸菩薩摩訶薩，如是觀察一切法時，於諸法性雖不執著，而於諸法常勤修學，曾無厭倦。是菩薩摩訶薩住此學中，觀諸有情心行差別；謂審觀察，是諸有情心行何處？旣觀察已如實了知；彼心但行，虛妄分別所執著處。爾時菩薩便作是念：『彼心旣行虛妄分別，所執著處，我令解脫定不為難。』是菩薩摩訶薩作此念已，安住般若波羅蜜多，方便善巧，教授教誡諸有情言：『汝等今者皆應遠離，虛妄分別所執著處，趣入正法修諸善行。』復作是言：『汝等今者應行布施，當得資具無所乏少，然莫恃此而生憍逸，所以者何？此中都無堅實可得，汝等今者應行淨戒，安忍精進靜慮般若，當得種種功德具足，然莫恃此而生憍逸，所以者何？此中都無堅實可得，廣說乃至汝等今者，應行預流果，乃至無上正等菩提，及餘無量無邊佛法，然莫恃此而生憍逸，所以者何？此中都無堅實可得。』是菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，方便善巧，教授教誡諸有情時，行菩薩道無所執著，所以者何？一切法性不應執著；若能執著若所執著，皆無自性，以一切法自性空故。善現當知，諸菩薩摩訶薩，如是修行菩薩道時，於一切法都無所住，以無所住而為方便，雖行布施乃至，般若波羅蜜多，而於其中都無所住。廣說乃至，雖行菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，及餘無量無邊佛法，而於其中都無所住，所以者何？如是自性行者行相，一切皆空，故於其中都無所住。善現當知，諸菩薩摩訶薩，雖能得預流果，廣說乃至獨覺菩提，而於其中不欲證住，所以者何？有二緣故，云何為二？一者，彼果都無自性，能住所住俱不可得，二者，於彼不生喜足，是故於中不欲證住，謂諸菩薩摩訶薩眾，恒作是念：『我定應得預流果，乃至獨覺菩提，不應不得，然於其中不應證住，所以者何？我從初發，無上正等菩提心來，於一切時更無餘想，唯求無上正等菩提。然我定當證得，無上正等菩提，豈於中間應住餘果！』善現當知，是菩薩摩訶薩從初發心，乃至趣入，菩薩所得正性離生，曾無異想，但求無上正等菩提。善現當知，是菩薩摩訶薩從得初地，展轉乃至得第十地，曾無異想，但求無上正等菩提。善現當知，是菩薩摩訶薩，專求無上正等菩提，於一切時心無散亂，諸有發起身語意業，無不皆與菩提心俱。善現當知，是菩薩摩訶薩，住菩提心起菩提道，不為餘事擾亂其心。」具壽善現便白佛言：「若一切法畢竟不生，云何菩薩摩訶薩眾，起菩提道？」佛告善現：「如是如是，一切法皆不生，此復云何？諸無所作無所趣者，知一切法皆不生故。」具壽善現復白佛言：「豈不諸佛出現世間，若不出世，諸法法性法爾常住。」佛告善現：「如是如是，然諸有情不能解了，諸法法性法爾常住，輪迴生死受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩，為饒益彼起菩提道，由菩提道令諸有情，畢竟解脫生死眾苦，證得常樂清涼涅槃。」 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，為用生道得菩提耶？」佛言：「不爾。」「世尊，為用不生道，得菩提耶？」佛言：「不爾。」「世尊，為用生不生道，得菩提耶？」佛言：「不爾。」「世尊，為用非生非不生道，得菩提耶？」佛言：「不爾。」具壽善現便白佛言：「若爾，菩薩摩訶薩，云何當得菩提耶？」佛告善現：「菩提不由道非道得，所以者何？菩提即道，道即菩提，是故不由道非道得。」具壽善現復白佛言：「若菩提即道，道即菩提者，豈不菩薩摩訶薩，已得菩提道，應已得菩提。若爾世尊，何緣復為諸菩薩說，如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，三十二相八十隨好，及餘無量無邊佛法，令其修證？」佛告善現：「於意云何？汝豈謂佛得菩提耶？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？佛即菩提，菩提即佛，故不應謂佛得菩提。」佛告善現：「如是如是，然汝所問，豈不菩薩摩訶薩，已得菩提道，應已得菩提者。善現當知，諸菩薩摩訶薩，修菩提道未得圓滿，云何可說已得菩提？善現當知，諸菩薩摩訶薩，若已圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，及餘無量無邊佛法。從此無間，用一剎那金剛喻定，相應般若，永斷一切煩惱所知二障，麁重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來應正等覺，於一切法得大自在。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，嚴淨佛土？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，從初發心乃至究竟，常自清淨身語意業，三種麁重；亦清淨他身語意業，三種麁重，便能嚴淨所居佛土。」具壽善現便白佛言：「何謂菩薩摩訶薩，身語意業三種麁重？」佛告善現：「若害生命，若不與取，若欲邪行，此三不善，是名菩薩身業麁重。若虛誑語，若離間語，若麁惡語，若雜穢語，此四不善，是名菩薩語業麁重。若貪欲若瞋恚若邪見，此三不善，是名菩薩意業麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，所有慳貪破戒忿恚，懈怠散亂惡慧之心，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，皆不清淨亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，遠離四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，廣說乃至，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，貪著預流果，乃至獨覺菩提，亦名麁重。復次善現，若菩薩摩訶薩，起色蘊想，乃至識蘊想，亦名麁重。廣說乃至起，一切菩薩摩訶薩行想，及諸佛無上正等菩提想，亦名麁重。起異生想聲聞想，獨覺想菩薩想如來想，亦名麁重。起地獄想傍生想鬼界想，人想天想，男想女想，亦名麁重。起欲界想色界想，無色界想，亦名麁重。起善想非善想，有漏想無漏想，世間想出世間想，有為想無為想，亦名麁重。善現當知，諸如是等，無量無邊執著諸法，及諸有情虛妄分別，并所發起身語意業，及彼種類無堪任性，皆名麁重。諸菩薩摩訶薩，於此麁重皆應遠離。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，遠離如是所說麁重，自行布施波羅蜜多，亦勸他行布施波羅蜜多。若諸有情須食與食，須飲與飲，須餘資具與餘資具，隨處隨時，處所須物悉皆施與，如自所行種種布施，勸他亦爾。如是施已持此善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，令速圓滿利樂有情。是菩薩摩訶薩自行淨戒，乃至般若波羅蜜多，亦勸他行淨戒，乃至般若波羅蜜多。作是事已持此善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，令速圓滿利樂有情。復次善現，有菩薩摩訶薩，以通願力，盛滿三千大千世界，上妙七寶，施佛法僧及佛制多，施已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，當令我土七寶莊嚴，一切有情隨意受用，種種珍寶而無貪著。』復次善現，有菩薩摩訶薩，以通願力擊奏無量，天上人中諸妙伎樂，供養三寶及佛制多，供已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，當令我土常奏，如是諸妙伎樂，有情聞者身心悅豫，而無貪著。』復次善現，有菩薩摩訶薩以通願力，盛滿三千大千世界，人中天上諸妙香花，供養三寶及佛制多，供已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土。當令我土，常有如是諸妙香華，有情受用身心悅豫，而無貪著。』復次善現，有菩薩摩訶薩以通願力，營辦百味上妙飲食，供養諸佛獨覺聲聞，及諸菩薩摩訶薩眾，供已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土。當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆食如是百味飲食，資悅身心而無貪著。』復次善現，有菩薩摩訶薩以通願力，營辦種種天上人中，諸妙塗香細軟衣服，奉施諸佛獨覺聲聞，及諸菩薩摩訶薩眾，或復施法并佛制多，施已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，常得如是衣服塗香，隨意受用而無貪著。』復次善現，有菩薩摩訶薩以通願力，嚴辦種種隨意所生，人中天上五妙欲境，供養諸佛及佛制多，獨覺聲聞，并諸菩薩摩訶薩眾，施餘有情，施已歡喜發弘誓願：『我持如是所種善根，與諸有情平等共有，迴向所居嚴淨佛土，當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，隨心所樂，上妙色聲香味觸境，隨念即至，歡喜受用而無貪著。』復次善現，有菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，勇猛正勤發弘誓願，自住內空乃至，無性自性空，亦勸他住內空，乃至無性自性空。廣說乃至，自修無上正等菩提，亦勸他修無上正等菩提。作此事已復發願言：『當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，常不遠離，諸如是等種種功德。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，由此行願，便能嚴淨所居佛土。善現當知，是諸菩薩摩訶薩眾，隨爾所時行菩提道，應得圓滿所起行願，即爾所時精勤修學。由此因緣，自能成就一切善法，亦能令他，漸次成就一切善法。自能修得，殊勝相好所莊嚴身，亦能令他漸次修得，殊勝相好所莊嚴身，由廣大福所攝受故。善現當知，是諸菩薩摩訶薩眾，所修行願得圓滿已，各於所居嚴淨佛土，證得無上正等覺時，所化有情亦生彼土，共受淨土大乘法樂。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百三十五