大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百三十二

大般若波羅蜜多經卷第五百三十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分妙相品第二十八之五 爾時具壽善現便白佛言：「世尊，若依世俗，施設因果分位差別，不依勝義，則應一切愚夫異生，亦有預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，及佛無上正等菩提。」佛告善現：「於意云何？愚夫異生為如實覺，世俗勝義二諦理不？若如實覺二諦理者，彼亦應有預流果等。然彼一切愚夫異生，不如實覺世俗勝義故，無聖道及修聖道，不可施設聖果差別，唯諸聖者能如實覺，世俗勝義故，有聖道及修聖道，是故施設聖果差別。」具壽善現復白佛言：「修聖道者，為定能得諸聖果耶？」佛言：「不也。」具壽善現復白佛言：「不修聖道得聖果耶？」佛言：「不也。」具壽善現復白佛言：「若爾應無得聖果者？」佛告善現：「雖依世俗有得聖果，而非勝義。若依勝義，非修聖道能得聖果；亦非不修聖道，能得聖果。非離聖道能得聖果，亦非住聖道中能得聖果，所以者何？依勝義諦道及道果，修與不修俱不可得。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖為有情施設，種種聖果差別，而不分別如是聖果，在有為界無為界中。」具壽善現復白佛言：「若諸聖果不可分別，在有為界無為界者，云何世尊說，斷三結得預流果？薄欲貪瞋得一來果？斷順下分結永盡，得不還果？斷順上分五結永盡，得阿羅漢果？知所有集法皆是滅法，得獨覺菩提。永斷一切煩惱所知，習氣相續，得無上正等菩提？世尊，我當云何知佛甚深義趣？謂不分別預流等果，在有為界無為界中。」佛告善現：「於意云何？所說預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，諸佛無上正等菩提，如是聖果為是有為，為是無為？」善現對曰：「如是聖果皆是無為，非是有為。」佛告善現：「於意云何？無為界中有分別不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？若善男子善女人等，通達一切有為無為，皆同一相所謂無相，是善男子善女人等，當於爾時頗於諸法，有所分別，此是有為若無為不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，雖為有情宣說諸法，而不分別所說法相，謂內空故，乃至無性自性空故。是菩薩摩訶薩，自於諸法無所取著；亦能教他，於諸法中無所取著。謂於布施乃至般若波羅蜜多，無所取著。亦於四靜慮四無量，四無色定無所取著。亦於四念住，乃至八聖道支無所取著。亦於真如乃至，不思議界無所取著。亦於苦集滅道聖諦，無所取著。亦於空無相無願解脫門，無所取著。亦於八解脫，乃至十遍處，無所取著。亦於極喜地，乃至法雲地，無所取著。亦於一切陀羅尼門，三摩地門，無所取著。亦於五眼六神通，無所取著。亦於如來十力，乃至十八佛不共法，無所取著。亦於大慈大悲大喜大捨，無所取著。亦於三十二相，八十隨好，無所取著。亦於無忘失法，恒住捨性，無所取著。亦於一切智，道相智一切相智，無所取著。亦於預流果，乃至獨覺菩提，無所取著。亦於一切菩薩摩訶薩行，無所取著。亦於諸佛無上正等菩提，無所取著。亦於一切智智，無所取著。是菩薩摩訶薩，自於如是所說諸法，無所取著。亦能教他，於如是法無所取著。是菩薩摩訶薩，於此諸法無取著故，於一切處皆得無礙，如佛世尊所變化者，雖行布施乃至，般若波羅蜜多，而於彼果無取無著，但為有情得涅槃故。如是乃至，雖行一切智智，而於彼果無取無著，但為有情得涅槃故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多時，於一切法，若有漏若無漏，若世間若出世間，若有為若無為，無取無著無住無礙，所以者何？是菩薩摩訶薩，達一切法微妙相故。」 第三分施等品，第二十九之一 爾時善現便白佛言：「云何菩薩摩訶薩，於一切法達微妙相？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，如佛世尊所變化者，不行貪欲瞋恚愚癡，不行色蘊乃至識蘊，乃至不行一切智智，不行內法不行外法，不行隨眠不行諸纏，不行有漏無漏諸法，不行聖道及聖道果。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，亦復如是，於一切法都無所行，是為菩薩摩訶薩，於一切法達微妙相，謂於法性無所分別。」具壽善現復白佛言：「云何如來所變化者，現修聖道？」佛告善現：「彼變化者依修聖道，無染無淨，亦不輪迴五趣生死，亦不證得三乘涅槃。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，通達諸法皆無實事？」佛告善現：「於意云何？諸佛世尊所變化者，為有實事，依彼實事有染有淨，由此輪迴五趣生死，及得三乘般涅槃不？」善現對曰：「不也世尊，非佛世尊所變化者，有少實事，非依彼事有染有淨，亦無輪迴五趣生死，亦無證得三乘涅槃。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法通達實相，亦復如是；通達諸法都無實事，性相俱空。」具壽善現復白佛言：「為一切色受想行識，廣說乃至有為無為，一切皆如變化事不？」佛告善現：「如是如是，色等五蘊廣說乃至，有為無為一切，皆如所變化事。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆如變化，諸所變化，皆無實色受想行識，乃至無實有為無為。由此亦無雜染清淨，亦無五趣生死輪迴，亦無從彼得解脫義，云何菩薩摩訶薩，於諸有情有勝士用？」佛告善現：「於意云何？諸菩薩摩訶薩，本行菩薩道時，頗見有情可脫地獄，傍生鬼界人天趣不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「如是如是，諸菩薩摩訶薩，本行菩薩道時，不見有情可脫五趣，及三界者，所以者何？諸菩薩摩訶薩，於一切法通達知見，皆如幻化都非實有。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，於一切法通達知見，皆如幻化都非實有，為何事故修行布施，乃至般若波羅蜜多？廣說乃至為何事故，成熟有情嚴淨佛土？」佛告善現：「若諸有情於一切法，能自通達皆如幻化，都非實有。諸菩薩摩訶薩，則不應經無數大劫，為諸有情行菩薩道，以諸有情於一切法，不能通達皆如幻化，都非實有，是故菩薩摩訶薩眾，經無數劫，為諸有情行菩薩道。復次善現，若菩薩摩訶薩，於一切法，不能通達都非實有，則不應經無數大劫，為諸有情修行布施，乃至般若波羅蜜多，廣說乃至，成熟有情嚴淨佛土。以諸菩薩摩訶薩眾，於一切法如實通達，皆如幻化都非實有。故無數劫為諸有情，修行布施乃至，般若波羅蜜多，廣說乃至，成熟有情嚴淨佛土，證得無上正等菩提，能盡未來利樂一切。」 爾時善現白佛言：「世尊，若一切法如夢如幻，如響如像，如光影如影陽，如變化事如尋香城，所化有情住在何處？諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧拔濟令出？」佛告善現：「所化有情，住在名相虛妄分別。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，從彼名相虛妄分別，拔濟令出。」具壽善現復白佛言：「何等為名何等為相？」佛告善現：「名但是客但假施設，表所顯義，謂此名色受想行識，此名眼處乃至意處，此名色處乃至法處，此名眼界乃至意界，此名色界乃至法界，此名眼識界乃至意識界，此名男女此名大小，此名地獄乃至人天，此名有漏此名無漏，此名世間此名出世間，此名有為此名無為，此名預流果，廣說乃至此名，無上正等菩提，此名異生此名聲聞，此名獨覺此名菩薩，此名如來。善現，如是等一切名，為表諸有但假施設，故一切名皆非實有，諸有為法亦但有名，由此無為亦非實有，愚夫異生於中妄執。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，悲願纏心方便善巧，教令遠離作如是言：『名是分別妄想所起，亦是緣和合假立，汝等於中不應執著。名無實事自性皆空，非有智者執著空法。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，為諸有情說遣名法，是謂為名。云何為相？善現當知，相有二種，愚夫異生於中執著，何等為二？所謂色相及無色相，云何色相？謂所有色若麁若細，若劣若勝，如是一切自性皆空，愚夫異生分別執著，謂之為色是名色相。無色相者，謂諸所有無色法中，愚夫異生取相分別，生諸煩惱名無色相。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，教諸有情遣除二相，教令安住無相界中，雖教安住無相界中，而不令其墮二邊執，謂此是相此是無相。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，令諸有情遠離諸相，住無相界而無執著。」 爾時善現復白佛言：「若一切法但有名相，一切名相皆是假立，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於諸善法自能增進，亦能令他增進善法。由自善法漸增進故，能令諸地漸得圓滿，亦能安立諸有情類，令隨所應住三乘果？」佛告善現：「若諸法中有少實事，非但假立有名相者，則諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應以善法自不增進，亦不令他增進善法。以諸法中無少實事，但有假立種種名相，是故菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於諸善法自能增進，亦能令他增進善法。能以無相而為方便，圓滿般若乃至，布施波羅蜜多。能以無相而為方便，圓滿四靜慮，四無量四無色定。能以無相而為方便，圓滿四念住，乃至八聖道聖支。能以無相而為方便，圓滿內空乃至，無性自性空。能以無相而為方便，圓滿真如乃至不思議界。能以無相而為方便，圓滿空無相無願解脫門。能以無相而為方便，圓滿八解脫乃至十遍處。能以無相而為方便，圓滿菩薩摩訶薩地。能以無相而為方便，圓滿一切陀羅尼門，三摩地門。能以無相而為方便，圓滿五眼六神通。能以無相而為方便，圓滿如來十力，乃至十八佛不共法。能以無相而為方便，圓滿大慈大悲大喜大捨。能以無相而為方便，圓滿三十二大士相，八十隨好。能以無相而為方便，圓滿無忘失法，恒住捨性。能以無相而為方便，圓滿一切智，道相智一切相智。能以無相而為方便，圓滿菩薩摩訶薩行，及佛無上正等菩提。能以無相而為方便，圓滿一切智智。能以無相而為方便，圓滿成熟有情嚴淨佛土。如是善現，以一切法無少實事，但有假立種種名相，諸菩薩摩訶薩，於中不起顛倒執著，能以無相而為方便，於諸善法自增進已，亦能令他增進善法。復次善現，若諸法中，有毛端量實法相者，則諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法，不應覺知無相無念，亦無作意無漏性已，證得無上正等菩提，安立有情於無漏法。以諸無漏法，皆無相無念無作意故。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，安立有情於無漏法，乃名真實饒益有情。」具壽善現便白佛言：「若一切法真無漏性，無相無念無作意者，何緣世尊於諸經中？數作是說：『此是有漏法，此是無漏法，此是世間法，此是出世間法。此是有為法，此是無為法，此是聲聞法，此是獨覺法。此是菩薩法，此是如來法。』佛告善現：「於意云何？有漏等法，與無相等無漏法性，有別異不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？聲聞等法，與無相等無漏法性，有別異不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「有漏等法豈不即是，無相無念亦無作意，無漏法性。」善現對曰：「如是世尊。」佛告善現：「諸預流果乃至，無上正等菩提，豈不即是無相無念，亦無作意無漏法性？」善現對曰：「如是世尊。」佛告善現：「由此當知，諸法皆是無相無念，亦無作意無漏法性。善現當知，若菩薩摩訶薩，學一切法無相無念，亦無作意無漏性時，常能增長種種善法，所謂布施乃至，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，成熟有情嚴淨佛土。諸如是等一切佛法，皆由修學無相無念，亦無作意無漏法性，而得增長，所以者何？諸菩薩摩訶薩，除去無相無願解脫門，更無有餘要所學法，何以故？三解脫門，總攝一切妙善法故，所以者何？空解脫門，觀一切法自相皆空。無相解脫門，觀一切法遠離諸相。無願解脫門，觀一切法遠離所願。諸菩薩摩訶薩，依此三門，能攝一切殊勝善法，離此三門，所應修學殊勝善法，皆不生長。復次善現，若菩薩摩訶薩，能學如是三解脫門，則能學五蘊，亦能學十二處，亦能學十八界，亦能學四聖諦，亦能學十二緣起。亦能學內空，乃至無性自性空。亦能學真如，乃至不思議界。亦能學布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。廣說乃至，亦能學一切智，道相智一切相智。亦能學成熟有情，嚴淨佛土。亦能學諸餘，無量無邊佛法。」具壽善現便白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能學五蘊？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能如實知色乃至識，若相若生滅若真如，是名菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能學五蘊。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知色相？謂菩薩摩訶薩如實知，色畢竟有孔畢竟有隙，猶如聚沫性不堅固，是名菩薩摩訶薩，如實知色相。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知色生滅？謂菩薩摩訶薩如實知，色生時無所從來，滅時無所至去，雖無來無去而生滅相應，是名菩薩摩訶薩，如實知色生滅。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知色真如？謂菩薩摩訶薩如實知，色真如無生無滅，無來無去無染無淨，無增無減，常如其性，不虛妄不變易，故名真如，是名菩薩摩訶薩，如實知色真如。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知受相？謂菩薩摩訶薩如實知，受畢竟如癰畢竟如箭，速起速滅猶如浮泡，虛偽不住三和合起，是名菩薩摩訶薩，如實知受相。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知受生滅？謂菩薩摩訶薩如實知，受生時無所從來，滅時無所至去，雖無來無去，而生滅相應，是名菩薩摩訶薩，如實知受生滅。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知受真如，謂菩薩摩訶薩如實知，受真如無生無滅，無來無去無染無淨，無增無減常如其性，不虛妄不變易，故名真如，是名菩薩摩訶薩，如實知受真如。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知想相？謂菩薩摩訶薩如實知，想猶如陽焰水不可得，渴愛因緣妄起此想，發假言說，是名菩薩摩訶薩，如實知想相。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知想生滅？謂菩薩摩訶薩，如實知想生時，無所從來，滅時無所至去，雖無來無去，而生滅相應，是名菩薩摩訶薩，如實知想生滅。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知想真如？謂菩薩摩訶薩，如實知想真如，無生無滅無來無去，無染無淨無增無減，常如其性，不虛妄不變易，故名真如，是名菩薩摩訶薩，如實知想真如。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知行相？謂菩薩摩訶薩如實知，行如芭蕉樹，葉葉扸除實不可得，是名菩薩摩訶薩，如實知行相。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知行生滅，謂菩薩摩訶薩如實知，行生時無所從來，滅時無所至去，雖無來無去，而生滅相應，是名菩薩摩訶薩，如實知行生滅。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知行真如？謂菩薩摩訶薩如實知，行真如無生無滅，無來無去無染無淨，無增無減，常如其性，不虛妄不變易，故名真如，是名菩薩摩訶薩，如實知行真如。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知識相？謂菩薩摩訶薩如實知，識猶如幻事眾緣和合，假施設有實不可得，謂如幻師或彼弟子，於四衢道幻作四軍，所謂象軍馬軍車軍步軍，或復幻作諸餘色類，相雖似有而無其實，識亦如是實不可得，是名菩薩摩訶薩，如實知識相。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知識生滅，謂菩薩摩訶薩如實知，識生時無所從來，滅時無所至去，雖無來無去，而生滅相應，是名菩薩摩訶薩，如實知識生滅。善現，云何菩薩摩訶薩，如實知識真如？謂菩薩摩訶薩如實知，識真如無生無滅，無來無去無染無淨，無增無減，常如其性，不虛妄不變易，故名真如，是名菩薩摩訶薩，如實知識真如。 具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能學十二處？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實知內處，內處自性空；如實知外處，外處自性利，是名菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能學十二處。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能學十八界？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實知眼界，眼界自性空；廣說乃至如實知意識界，意識界自性利，是名菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能學十八界。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能學四聖諦？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實知苦是逼迫相；如實知集是生滅相，如實知滅是寂靜相，如實知道是遠離相。又如實知，苦集滅道自性本空，遠離二法是聖者諦，苦等四諦即是真如，真如即是苦等四諦，無二無別，唯真聖者能如實知，是名菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能學四聖諦。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能學十二緣起？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實知無明乃至老死，無生無滅無染無淨，自性本空遠離二法，是名菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能學十二緣起。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能學內空乃至，無性自性空？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實知內空，乃至無性自性空，皆無自性都不可得，而能安住，是名菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能學內空，乃至無性自性空。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能學真如乃至不思議界？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實知真如，乃至不思議界，皆無戲論都無分別，而能安住，是名菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能學真如，乃至不思議界。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能學布施波羅蜜多，乃至無量無邊佛法？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實知布施波羅蜜多，乃至無量無邊佛法，無增無減無染無淨，無自性不可得，而能修習，是名菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能學布施波羅蜜多，乃至無量無邊佛法。」爾時善現便白佛言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實了知，色等諸法各別無亂，將無世尊，以色等法壞真法界，所以者何？法界無二無差別故。」佛告善現：「若離法界餘法可得，可言彼法能壞法界，然離法界無法可得，故無餘法能壞法界，所以者何？諸佛菩薩獨覺聲聞，知離法界無法可得，旣知無法離於法界，亦不為他施設宣說，是故法界無能壞者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，應學法界，無二無別不可壞相。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，欲學法界當於何學？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩欲學法界，當於一切法學，所以者何？以一切法皆入法界故。」具壽善現復白佛言：「何因緣故說，一切法皆入法界？」佛告善現：「如來出世若不出世，諸法法爾皆入法界，無差別相不由佛說，所以者何？若善法若非善法，若有漏法若無漏法，若世間法若出世法，若有為法若無為法，如是等一切法，無不皆入無相無為，性空法界。是故善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，欲學法界當學一切法，若學一切法即學法界。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆入法界，無二無別，諸菩薩摩訶薩，云何當學六波羅蜜多？云何當學四靜慮，四無量四無色定？云何常學四念住，乃至八聖道支？云何當學內空，乃至無性自性空？云何當學真如，乃至不思議界？云何當學苦集滅道聖諦？云何當學空無願解脫門？云何當學八解脫，乃至十遍處？云何當學極喜地，乃至法雲地？云何當學陀羅尼門，三摩地門？云何當學五眼六神通？云何當學如來十力，乃至十八佛不共法？云何當學大慈大悲大喜大捨？云何當學無忘失法，恒住捨性？云何當學一切智，道相智一切相智？云何當學，成滿三十二相八十隨好？云何當學，生剎利大族，乃至居士大族？云何當學，生四大王眾天，乃至他化自在天？云何當學，生梵眾天乃至，他化自在天？云何當學，生梵眾天乃至廣果天？云何當學，生無想有情天法，而不樂生彼？云何當學，生淨居天法，而不樂生彼？云何當學，生空無邊處天，乃至非想非非想處天法，而不樂生彼？云何當學，初發菩提心，乃至第十發菩提心？云何當學，趣入菩薩正性離生？云何當學，一切聲聞及獨覺，而不作證？云何當學，成熟有情嚴淨佛土？云何當學，諸陀羅尼及無礙辯？云何當學，一切菩薩摩訶薩道，及佛無上正等菩提。如是學已，知一切法一切種相，便能證得一切智智。復次世尊，非法界中有如是等，種種差別，將無菩薩摩訶薩眾，由此分別，行於顛倒，無戲論中起諸戲論，何以故？真法界中，都無分別戲論事故。復次世尊，法界非色受想行識，亦不離色受想行識。色乃至識即是法界，法界即是色乃至識。廣說乃至法界，非有為無為法，亦不離有為無為法。有為無為法即是法界，法界即是有為無為法。」佛告善現：「如是如是如汝所說，真法界中，無一切種分別戲論，法界非色受想行識，亦不離色受想行識。法界即色受想行識，色受想行識即法界。廣說乃至法界，非有為無為法，亦不離有為無為法。法界即有為無為法，有為無為法即法界。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若見有法離法界者，便非正趣所求，無上正等菩提。是故善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不見諸法離真法界。善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，知一切法即真法界，方便善巧無名相法，為諸有情寄名相說。謂此是色受想行識，此是眼處乃至意處，此是色處乃至法處，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界，乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣，所生諸受；乃至意觸為緣，所生諸受。此是地界乃至識界，此是因緣乃至增上緣，此是從緣所生諸受，此是無明乃至老死，此是善法非善法，是有漏法無漏法，此是世間法出世間法，此是有為法無為法，此是布施乃至，般若波羅蜜多，廣說乃至，此是無上正等菩提。如工幻師或彼弟子，執持少物於眾人前，幻作種種異類色像，謂或幻作男女大小，或復幻作象馬牛羊，駝驢雞等種種禽獸，或復幻作城邑聚落，園林池沼種種莊嚴，甚可愛樂。或復幻作衣服飲食，房舍臥具華香瓔珞，種種珍奇財穀庫藏，或復幻作無量種類，伎樂俳優，令無量人歡娛受樂。或復幻作種種形相，令行布施。或令持戒或令修忍，或令精進或令習定，或令學慧，或復現生剎帝利大族，乃至居士大族，或復幻作諸山大海，妙高山王輪圍山等，或復現生四大王眾天，乃至非想非非想處天。或復現作預流一來不還，阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩訶薩，從初發心修行布施，乃至般若波羅蜜多，修行四靜慮，四無量四無色定。修行四念住，乃至八聖道支。修行空無相無願解脫門，學住內空乃至，無性自性空。學住真如，乃至不思議界。學住苦集滅道聖諦，趣入菩薩正性離生。修行極喜地，乃至法雲地。引發種種殊勝神通，放大光明照諸世界，嚴淨佛土成熟有情，遊戲一切靜慮解脫，等持等至，修行種種諸佛功德。或復幻作如來形像，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，成就十力四無所畏，四無礙解，十八佛不共法，大慈大悲大喜大捨，及餘無量無邊功德。如是幻師或彼弟子，為惑他故在眾人前，幻作此等諸幻化事，其中無智男女大小，見是事已，咸驚歎言：『奇哉此人！善學眾伎，能作種種甚希有事，乃至能作如來之身，相好莊嚴具諸功德，自顯伎能。』其中有知見此事已，作是思惟：『甚為神異，如何此人能現是事？其中雖無實法可得，而令眾人迷謬歡樂，於無實物起實物想，唯有智者了達皆空，雖有見聞而無執著。』諸諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多時，雖不見法界離諸法有，亦不見諸法離法界有，不見有情及彼施設，實有可得，而能發生方便善巧。自修六波羅蜜多，亦勸他修行，六波羅蜜多；無倒稱揚，修行六波羅蜜多法；歡喜讚歎，修行六波羅蜜多者。廣說乃至，自圓滿一切相智，亦勸他圓滿一切相智；無倒稱揚，圓滿一切智法；歡喜讚歎，圓滿一切相智者。自圓滿三十二相，八十隨好；亦勸他圓滿，三十二相八十隨好；無倒稱揚圓滿，三十二相八十隨好法；歡喜讚歎圓滿，三十二相八十隨好者。善現當知，若真法界初中後際，有差別者，則諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不能施設方便善巧，為諸有情說真法界，嚴淨佛土成熟有情，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。以真法界初中後際，常無差別，是故菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，施設種種方便善巧，為諸有情說真法界，嚴淨佛土成熟有情，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百三十二