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即以其夜先到婆藪仙人所，種種問已，語婆藪仙人：『明日論議，汝當助我。』如是明旦論時，諸出家仙人問婆藪仙人：『天祀中應殺生噉肉不？』婆藪仙人言：『婆羅門法，天祀中應殺生噉肉。』諸出家仙人言：『於汝實心云何？應殺生噉肉不？』婆藪仙人言：『為天祀故，應殺生噉肉，此生在天祀中死故，得生天上。』諸出家人言：『汝大不是，汝大妄語。』即唾之言：『罪人滅去。』是時婆藪仙人尋陷入地沒踝，是初開大罪門故，諸出家仙人言：『汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。』婆藪仙人言：『我知為天故，殺生噉肉無罪。』即復陷入地至膝，如是漸漸稍沒，至腰至頸，諸出家仙人言：『汝今妄語，得現世報，更以實語者，雖入地下，我能出汝令得免罪。』爾時，婆藪仙人自思惟言：『我貴重人，不應兩種語，又婆羅門四韋陀法中，種種因緣讚祀天法，我一人死當何足計，一心言應天祀中殺生噉肉無罪。』諸出家人言：『汝重罪人，摧去不用見汝。』於是舉身沒地中，從是以來乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺生，當下刀時言：『婆藪殺汝。』婆藪之子名曰廣車，嗣位為王，後亦厭世法，而復不能出家，如是思惟：『我父先王出家，生入地中，若治天下復作大罪，我今當何以自處？』如是思惟時，聞空中聲言：『汝若行見難值希有處，汝應是中作舍住。』作是語已便不復聞聲，未經幾時王出田獵，見有一鹿走疾如風，王便逐之而不可及，遂逐不止。百官侍從無能及者，轉前見有五山周帀峻固，其地平正，生草細輭好華徧地，種種林木華果茂盛，溫泉浴池皆悉清淨，其地莊嚴，處處有散天華天香，聞天妓樂。爾時，乾闥婆伎，適見王來各自還去，是處希有未曾所見：『我正當在是中作舍住。』如是思惟已，羣臣百官尋跡而到，王告諸臣：『我前所聞空中聲言：「汝行若見希有難值之處，汝應是中作舍住。」我今見此希有之處，我應是中作舍住，即捨本城，於此山中住，是王初始在是中住，從是已後次第止住，是王先起造立宮舍，故名王舍城，略說王舍城竟。 經 耆闍崛山中， 論 耆闍名鷲，崛名頭，問曰：「何以名鷲頭山？」荅曰：「是山頂似鷲，王舍城人見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因名之為鷲頭山。復次，王舍城南尸陀林中，多諸死人，諸鷲常來噉之，還在山頭時，人便名鷲頭山，是山五山中最高大，多好林水聖人住處。」問曰：「已知耆闍崛山義，佛何以故住王舍城，諸佛法普慈一切，如日照萬物無不蒙明，如漚祇尼大城，富樓那跋檀大城，阿藍車多羅大城，弗迦羅婆多大城，如是等大城，...

佛以忍為鎧，精進為鋼鉀，持戒為大馬，禪定為良弓， 智慧為好箭，外破魔王軍，內滅煩惱賊，是名阿羅訶。 復次，阿名不，羅訶名生，是名不生，佛心種子，後世田中不生無明糠脫故。復次，阿羅訶名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養，以是故，佛名阿羅訶。復名三貌三佛陀，云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名徧，佛名知，是言正徧知一切法。」問曰：「云何正徧知？」荅曰：「 知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。 是名三藐三佛陀。知一切諸法實不壞相，不增不減，云何名不壞相，心行處滅，言語道斷，過諸法如，涅槃相不動，以是故，名三藐三佛陀。復次，一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號，眾生先世因緣，未來世生處，一切十方眾生心相，諸結使諸善根諸出要，如是等一切諸法悉知，是名三藐三佛陀。復次，鞞侈遮羅那三般那，秦言明行足，云何名明行足？宿命天眼漏盡，名為三明。」問曰：「神通明有何等異？」荅曰：「直知過去宿命事，是名通，知過去因緣行業，是名明，直知死此生彼，是名通，知行因緣際會不失，是名明，直盡結使不知更生不生，是名通，若知漏盡更不復生，是名明，是三明。大阿漢大辟支佛所得。」問曰：「若爾者，與佛有何等異？」荅曰：「彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。」問曰：「云何不滿足？云何滿足？」荅曰：「諸阿羅漢辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能徧有，阿羅漢知一世或二世三世，十百千劫乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿天眼明，未來世亦如是，佛一念中生住滅時，諸結使分，生時如是住時如是，滅時如是，苦法忍，苦法智中所斷結使，悉覺了知，如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍，見諦道十五心中，諸聲聞辟支佛所不覺知，時少疾故，如是知過去眾生因緣漏盡，未來現在亦如是。行名身業口業，唯佛身口業具足，餘皆有失，是故名明行足，復名修伽陀。修秦言好，伽陀或言去或言說，是名好去好說，好去者，於種種諸深三摩提，無量諸大智慧中去，如偈說： 佛一切智為大車，八正道行入涅槃。 是名好去好說者，如諸法實相說，不著法愛說，觀弟子智慧力，是人正使一切方便，神通智力化之，亦無如之何，是人可度，是疾是遲，是人應是處度，是人應說布施，或說持戒或說涅槃，是人應說五眾十二因緣，四諦等諸法，則能入道，如是等種種，知弟子智力而為說法，是名好說，復名路迦憊，路迦秦言世，憊名知，是名知世閒。」問曰：「云何知世閒...

前，若我過去後，自依止，法依止，不餘依止。云何比丘自依止，法依止，不餘依止，於是比丘觀內身，常念一心智慧，勤修精進，除三世間貪愛，外身內外身，觀亦如是，受心法念處，亦復如是，是名比丘，自依止，法依止，不餘依止。從今日解脫戒經，即是大師，如解脫戒經說，身業口業應如是行。車匿比丘，我涅槃後，如梵天法治，若心濡伏者，應教那陀迦旃延經，即可得道。我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：「如是我聞，一時，佛在某方某國某處林中。」何以故？過去諸佛，經初皆稱是語，未來諸佛，經初亦稱是語，現在諸佛末後涅槃時，亦教稱是語，我今般涅槃後，經初亦應稱如是我聞，一時。』是故當知佛所教，非佛自言如是我聞，佛一切智人，自然無師故，不應言我聞，若佛自說如是我聞，有所不知者，可有此難。阿難問佛，佛教是語，是弟子所言，如是我聞，我無有咎。復次，欲令佛法久住世閒故，長老摩訶迦葉等，諸阿羅漢問阿難：『佛初何處說法？說何等法？』阿難荅：『如是我聞，一時，佛在波羅奈國，仙人鹿林中，為五比丘說是苦聖諦。』我本不從他聞，法中正憶念得眼智明覺，是經是中應廣說，如法集經中說：『佛入涅槃時，大地六種動，諸河反流，疾風暴發，黑雲四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，處處星流，師子惡獸哮吼喚呼，諸天世人皆大號咷，諸天人等皆發是言：「佛取涅般，一何疾哉！世閒眼滅。」當是時閒，一切草木藥樹華葉，一時剖裂，諸須彌山王盡皆傾搖，海水波揚地大震動，山崖崩落諸樹摧折，四面煙起甚大可畏，陂池江河盡皆憂濁，慧星晝出，諸人啼哭諸天憂愁，諸天女等哊哊哽咽，涕淚交流，諸學人等嘿然不樂，諸無學人，念有為法一切無常，如是天人夜叉羅剎，揵闥婆，甄陀羅，摩睺羅伽，及諸龍等，皆大憂愁，諸阿羅漢度老病死海，心念言： 已度凡人恩愛河，老病死券已裂破，見身篋中四大蛇，今入無餘滅涅劇槃。 諸大阿羅漢各各隨意，於諸山林流泉谿谷，處處捨身而般涅槃。更有阿羅漢於虛空中，飛騰而去譬如鴈王，現種種神力，令眾生心信清淨，然後涅槃。六欲天乃至徧淨天等，見諸阿羅漢皆取滅度，各心念言：『佛日即沒，種種禪定解脫智慧弟子，先亦滅度，是諸眾生，有種種婬怒癡病，是法藥師輩，今疾滅度誰當治者？無量智慧大海中，生弟子蓮華，今已乾枯，法樹摧折法雲散滅，大智象王既逝，象子亦隨去，法商人過去，從誰求法寶，如偈說： 佛已久寂入涅槃，諸滅結眾亦過去，世界如是空無智，癡冥道增智燈滅。 爾時，諸天禮摩訶迦葉足，說偈...

而語佛言：『瞿曇，我一切法不受。』佛問長爪：『汝一切法不受，是見受不？』佛所質義，汝已飲邪見毒，今出是毒氣，言一切法不受，是見毒汝受不？爾時長爪梵志，如好馬見鞭影即覺，便著正道。長爪梵志亦如是，得佛語鞭影入心，即棄捐貢高，慚愧低頭，如是思惟：『佛置我著，二處負門中，若我說是見我受，是負處門粗，故多人知，云何自言一切法不受？今言是見我受，此現前妄語，是麤負處門，多人所知。第二負處門細，我不受之，以不多人知故。』作是念已，荅佛言：『瞿曇，一切法不受，是見亦不受。』佛語梵志：『汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何用貢高而生憍慢。』如是長爪梵志不能得荅，自知墮負處，即於佛一切智中，起恭敬生信心，自思惟：『我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，不以為意，佛心柔輭，是第一清淨處，一切語論處滅，得大甚深法，是可恭敬處，心淨第一無過佛者。』佛說法斷其邪見故，即於坐處得遠塵垢，於諸法中得法眼淨。是時舍利弗聞是語，得阿羅漢，是長爪梵志，便出家作沙門，得大力阿羅漢，若長爪梵志，不聞般若波羅蜜氣分，離四句，第一義相應法，小信尚不可得，何況得出家道果，如欲導引如是等大論議師，利根人故，說是般若波羅蜜經。復次，諸佛有二種說法，一者觀人心隨可度，二者觀諸法相，今佛欲說諸法實相故，說摩訶般若波羅蜜經，如說相不相品中，諸天子問佛：『是般若波羅蜜甚深，云何作相？』佛告諸天子：『空則是相，無相無作相，無生滅相，無行之相，常不生如性相寂滅相等。』復次，有二種說法，一者諍處，二者不諍處，諍處如餘經中已說，今欲說無諍處故，說般若波羅蜜經，有相無相，有物無物，有依無依，有對無對，有上無上，世界非世界，如是等二種法門，亦如是。」問曰：「佛大慈悲心，但應說無諍法，何以說諍法？」荅曰：「無諍法皆是無相，常寂滅不可說，今說布施等，及無常苦空等諸法，皆為寂滅無戲論故，利根者知佛意，不起諍，鈍根者不知佛意，取相著心起諍，故名諍。此般若波羅蜜，諸法必竟空故，無諍處，若畢竟空可得可諍者，不名畢竟空，畢竟空，有無二事皆滅故，是故般若波羅蜜名無諍處。復次，餘經中多以三種門說諸法，所謂善門，不善門，無記門，今欲說非善門，非不善門，非無記門，諸法相故，說摩訶般若波羅蜜經，學法無學法，非學非無學法，見諦斷法，思惟斷法，無斷法，可見有對，不可見有對，不可見無對，上中下法，小大無量法，如是等三法門，亦如是。復次，餘經中隨聲聞法，說...

摩訶般若波羅蜜經釋論序 長安釋僧叡述 夫萬有者本於生生，而生生者無生，變化兆於物始，而始始者無始。然則無生無死，物之性也，生死不動於性，而萬有陳於外，悔吝生於內者，其唯邪思乎！正覺有以見邪思之自起，故阿含之為作，知滯有之由惑，故般若為之照，然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表趣絕思境，以言求之則乖其深，以智測之則失其旨，二乘所以顛沛於三藏，襍學所以曝鱗於龍門者，不其然乎！是以馬鳴起於正法之餘，龍樹起於象法之末，正餘易宏，故直振其遺風，瑩拂而已，像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸，又假照龍宮，以朗搜玄之慧，託聞幽祕，以窮微言之妙，爾乃憲章智典，作茲釋論，其開夷論也，則令大乘之駕，方軌而直入。其辯實相也，則使妄見之惑，不遠而自復，其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美，卒成之終，則舉無執以盡善，釋所不盡，則立論以明之，論其未辯，則寄折中以定之，使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣，有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽，才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，常杖茲論焉。淵鏡憑高致以明宗。以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安，秦王虛襟，既以蘊在昔見之心，豈徒則悅而已，晤言相對，則醃留終日，研微造盡則窮年忘倦，又以晤言之功難深，而恨獨符之心不曠，造盡之要，雖玄而惜津梁之勢未普，遂以莫逆之懷，相與宏兼忘之慧，乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士，五百餘人集於渭濱，逍遙園堂，鑾輿佇駕於洪涘，禁禦息警於林閒，躬覽玄章，考正名於梵本，諮通津要，坦夷路於來踐，經本即定乃出此釋論，論之略本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十萬言，梵夏既乖又有煩簡之異，三分除二得此百卷，於大智三十萬言，玄章婉旨朗然可見，歸途直達，無復惑趣之疑，以文求之無閒然矣，故天竺傅云，像正之末，微馬鳴龍樹道學之門，其淪胥溺喪矣，其故何耶？寔由二未契微，邪法用盛，虛言與實教並興，嶮徑與夷路爭轍，始進者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之！是以天竺諸國，為之立廟宗之若佛，又稱而詠之曰：「智慧日已頹，斯人令再曜，世昏寢已久，斯人悟令覺。」若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣，傅而稱之，不亦宜乎！辛哉！此中鄙之外，忽得全有此論，梵文委曲，皆如初品，法師以秦人好簡，故裁而略之，若備譯其文，將近千有餘卷，法師於秦語大格，唯譯一往，方言殊好，猶隔而未通，苟言不相喻，則情無由比，不比之情，則不可託悟懷於文表，...

大方廣佛華嚴經卷第七十四 入法界品第三十九之十五 爾時善財童子。於大願精進力救護一切眾生夜神所。得菩薩解脫已。憶念修習。了達增長。漸次遊行。至嵐毘尼林。周遍尋覓彼妙德神。見在一切寶樹莊嚴樓閣中。坐寶蓮華師子之座。二十億那由他諸天。恭敬圍遶。為說菩薩受生海經。令其皆得生如來家。增長菩薩大功德海。善財見已。頂禮其足。合掌前立。白言大聖。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未能知菩薩云何修菩薩行。生如來家為世大明。彼神答言。善男子。菩薩有十種受生藏。若菩薩。成就此法。則生如來家。念念增長菩薩善根。不疲不懈不厭不退。無斷無失。離諸迷惑。不生怯劣惱悔之心。趣一切智。入法界門。發廣大心。增長諸度。成就諸佛無上菩提。捨世間趣。入如來地。獲勝神通。諸佛之法常現在前。順一切智真實義境。何等為十。一者願常供養一切諸佛受生藏。二者發菩提心受生藏。三者觀諸法門勤修行受生藏。四者以深淨心普照三世受生藏。五者平等光明受生藏。六者生如來家受生藏。七者佛力光明受生藏。八者觀普智門受生藏。九者普現莊嚴受生藏。十者入如來地受生藏。善男子。云何名願常供養一切佛受生藏。善男子。菩薩初發心時。作如是願。我當尊重恭敬供養一切諸佛。見佛無厭。於諸佛所。常生愛樂。常起深信修諸功德。恒無休息。是為菩薩為一切智始集善根受生藏。云何名發菩提心受生藏。善男子。此菩薩。發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂起大悲心。救護一切眾生故。起供養佛心。究竟承事故。起普求正法心。一切無吝故。起廣大趣向心。求一切智故。起慈無量心。普攝眾生故。起不捨一切眾生心。被求一切智堅誓甲故。起無諂誑心。得如實智故。起如說行心。修菩薩道故。起不誑諸佛心。守護一切佛大誓願故。起一切智願心。盡未來化眾生不休息故。菩薩以如是等佛剎微塵數菩提心功德故。得生如來家。是為菩薩第二受生藏。云何名觀諸法門勤修行受生藏。善男子。此菩薩摩訶薩。起觀一切法門海心。起迴向一切智圓滿道心。起正念無過失業心。起一切菩薩三昧海清淨心。起修成一切菩薩功德心。起莊嚴一切菩薩道心。起求一切智大精進行修諸功德如劫火熾然無休息心。起修普賢行教化一切眾生心。起善學一切威儀修菩薩功德捨離一切所有住無所有真實心。是為菩薩第三受生藏。云何名以深淨心普照三世受生藏。善男子。此菩薩。具清淨增上心。得如來菩提光。入菩薩方便海。其心堅固。猶若金剛背捨一切諸有趣生。成就一切佛自在力。修殊勝行。具菩薩根。其心明潔。願力不...