而語佛言：『瞿曇，我一切法不受。』佛問長爪：『汝一切法不受，是見受不？』佛所質義，汝已飲邪見毒，今出是毒氣，言一切法不受，是見毒汝受不？爾時長爪梵志，如好馬見鞭影即覺，便著正道。長爪梵志亦如是，得佛語鞭影入心，即棄捐貢高，慚愧低頭，如是思惟：『佛置我著，二處負門中，若我說是見我受，是負處門粗，故多人知，云何自言一切法不受？今言是見我受，此現前妄語，是麤負處門，多人所知。第二負處門細，我不受之，以不多人知故。』作是念已，荅佛言：『瞿曇，一切法不受，是見亦不受。』佛語梵志：『汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何用貢高而生憍慢。』如是長爪梵志不能得荅，自知墮負處，即於佛一切智中，起恭敬生信心，自思惟：『我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，不以為意，佛心柔輭，是第一清淨處，一切語論處滅，得大甚深法，是可恭敬處，心淨第一無過佛者。』佛說法斷其邪見故，即於坐處得遠塵垢，於諸法中得法眼淨。是時舍利弗聞是語，得阿羅漢，是長爪梵志，便出家作沙門，得大力阿羅漢，若長爪梵志，不聞般若波羅蜜氣分，離四句，第一義相應法，小信尚不可得，何況得出家道果，如欲導引如是等大論議師，利根人故，說是般若波羅蜜經。復次，諸佛有二種說法，一者觀人心隨可度，二者觀諸法相，今佛欲說諸法實相故，說摩訶般若波羅蜜經，如說相不相品中，諸天子問佛：『是般若波羅蜜甚深，云何作相？』佛告諸天子：『空則是相，無相無作相，無生滅相，無行之相，常不生如性相寂滅相等。』復次，有二種說法，一者諍處，二者不諍處，諍處如餘經中已說，今欲說無諍處故，說般若波羅蜜經，有相無相，有物無物，有依無依，有對無對，有上無上，世界非世界，如是等二種法門，亦如是。」問曰：「佛大慈悲心，但應說無諍法，何以說諍法？」荅曰：「無諍法皆是無相，常寂滅不可說，今說布施等，及無常苦空等諸法，皆為寂滅無戲論故，利根者知佛意，不起諍，鈍根者不知佛意，取相著心起諍，故名諍。此般若波羅蜜，諸法必竟空故，無諍處，若畢竟空可得可諍者，不名畢竟空，畢竟空，有無二事皆滅故，是故般若波羅蜜名無諍處。復次，餘經中多以三種門說諸法，所謂善門，不善門，無記門，今欲說非善門，非不善門，非無記門，諸法相故，說摩訶般若波羅蜜經，學法無學法，非學非無學法，見諦斷法，思惟斷法，無斷法，可見有對，不可見有對，不可見無對，上中下法，小大無量法，如是等三法門，亦如是。復次，餘經中隨聲聞法，說四念處，於是比丘觀內身三十六物，除欲貪病，如是觀外身，觀內外身，今欲以異法門，說四念處故，說般若波羅蜜經，如所說菩薩觀內身，於身不生覺觀，不得身，以無所得故。如是觀外身，觀內外身，於身不生覺觀，不得身。以無所得故，於身念處中觀身，而不生覺觀，是事甚難，三念處亦如是，四正勤四如意足，四禪四諦，如是等種種四法門，亦如是。復次，餘經中佛說五眾，無常苦空無我相，今欲以異法門說五眾故，說般若波羅蜜經。如佛告須菩提：『菩薩色是常行，不行般若波羅蜜，受想行識是常行，不行般若波羅蜜，色無常行，不行般若波羅蜜，受想行識無常行，不行般若波羅蜜，五受眾五道，如是等種種五法，亦如是。餘六七八等，乃至無量門等，種種法門亦如是，如摩訶般若波羅蜜，無量無邊，說摩訶般若波羅蜜因緣，亦無量無邊，是事廣故，今略說，摩訶般若波羅蜜因緣竟。
釋初品中如是我聞一時
經
如是我聞，一時，
論
問曰：「諸佛經何以故，初稱如是語？」荅曰：「佛法大海信為能入，智為能度，如是者即是信也，若人心中有信清淨，是人能入佛法，若無信，是人不能入佛法，不信者，言是事不如是，信者言是事如是。譬如牛皮，未柔不可屈折，無信人亦如是，譬如牛皮已柔，隨用可作，有信人亦如是。復次，經中說信為手，如人有手入寶山中，自在能取，若無手不能有所取，有信人亦如是，入佛法無漏根力，覺道禪定寶山中，自在所取，無信如無手，無手之人入寶山中，則不能有所取，無信亦如是，入佛法寶山，都無所得，佛自念言：『若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空鬀頭染衣，若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華果，不得沙門果，雖鬀頭染衣，讀種種經，能難能荅，於佛法中空無所得』以是故，如是義在佛法初，善信相故。復次，佛法深遠，更有佛乃能知人有信，雖未作佛，以信力故能入佛法，如梵天王請佛初轉法輪，以偈請曰：『
閻浮提先出，多諸不淨法，願開甘露門，說諸清淨道。』
佛以偈荅曰：『
我法甚難得，能斷諸結使，三有愛著心，是人不能解。』
梵天王白佛言：『大德，世界中智有上中下，善輭直心者，易可得度，是人若不聞法者，退墮諸惡難中，譬如水中蓮華，有生有熟，有水中未出者，若不得日光則不開，佛亦如是，佛以大慈悲憐愍眾生，故為說法，佛念過去未來現在，三世諸佛法，皆度眾生為說法，我亦應爾，如是思惟竟，受梵天王等諸天請說法，以偈荅曰：『
我今開甘露味門，若有信者得歡喜，於諸人中說妙法，非惱他故而為說。』
佛此偈中，不說布施人得歡喜，亦不說多聞持戒，忍辱禪定智慧人得歡喜，獨說信人，佛意如是法，第一甚深微妙，無量無數不可思議，不動不倚不著，無所得法，非一切智人，則不能解，是故佛法中信力為初，信力能入，非布施持戒等，能初入佛法，如偈曰：『
世閒人心動，愛著福果報，而不好福因，求有不求滅，
先聞邪見法，心著而深入，我是甚深法，無信云何解！』
如提婆達大弟子俱迦離等，無信法故，墮惡道中，是人無信於佛法，自以智慧求不能得，何以故？佛法甚深故，如梵天王教俱迦離說偈：『
欲量無量法，智者豈應量，無量法欲量，此人自覆沒。』
復次，如是義者，若人心善直信，是人可聽法，若無是相，則不解如所說：『
專視聽法如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人應為說。」
復次，如是義，在佛法初現世利，後世利，涅般利，諸利根本信為大力。復次，一切諸外道出家，心念我法微妙，第一清淨，如是人自歎所行法，毀呰他人法，是故現世鬪爭相打，後世墮地獄，受種種無量苦，如偈說：『
自法愛染故，毀呰他人法，雖持戒行人，不脫地獄苦。』
是佛法中棄捨一切愛，一切見，一切吾我憍慢，悉斷不著，如栰喻經言：『汝等若解我栰喻法，是時善法應棄捨，何況不善法。』佛自於般若波羅蜜，不念不倚，何況餘法有倚著者，以是故，佛法初稱如是，佛意如是，我弟子無愛法，無染法，無朋黨，但求離苦解脫，不戲論諸法相，如說阿婆耆經，摩揵提難偈言：『
決定諸法中，橫生種種想，悉捨內外滅，云何當得道？』
佛荅曰：『
非見聞覺知，非持戒所得，亦非不見聞，非不持戒得，
如是論悉捨，亦捨我我所，不取諸法相，如是可得道。』
摩揵提問曰：『
若不見聞等，非持戒所得，亦非不見聞，非不持戒得，
如我心觀察，持啞法得道。』
佛荅曰：『
汝依邪見門，我知汝癡道，汝不見妄想，汝爾時自啞。』
復次，我法真實餘法妄語，我法第一餘法不實，是為鬪諍本，今如是義，示人無諍法，聞他所說，說人無咎，以是故，諸佛經初稱如是，略說如是義竟。我者今當說。」問曰：「若佛法中言一切法空，一切無有吾我，云何佛經初言如是我聞？」荅曰：「佛弟子輩等，雖知無我，隨俗法說我，非實我也，譬如以金錢買銅錢，人無笑者，何以故？賣買法應爾故，言我者亦如是，於無我法中而說我，隨世俗故不應難，如天問經中偈說：『
阿羅漢比丘，諸漏已永盡，於最後邊身，能言吾我不？』
佛荅曰：『
阿羅漢比丘。諸漏已永盡，於最後邊身，能言有吾我。』
世界法中說我，非第一義，以是故，諸法空無我，而說我無咎。復次，世界語言有三根本，一者邪，二者慢，三者名字，是中二種不淨，一種淨，一切凡人三種語，邪慢名字，見道學人二種語，慢名字，諸漏盡人用一種語，名字，內心雖不違實法，而隨世界人，共傳是語故，除世邪見順俗無諍。復次，若人著無我相，言是實餘妄語，是人應難汝：『一切法實相無我，云何言如是我聞？』今諸佛弟子，於一切法空無所有，是中心亦不著，亦不著諸法實相，何況無我法中心著，以是故，不應難言，何以說我？如中論中偈說：『
若有所不空，應當有所空，不空尚不得，何況得於空，
凡人見不空，亦復見於空，不見見無見，是實名涅槃，
不二安隱門，能破諸邪見，諸佛所行處，是名無我法。』
略說我義竟，聞者今當說。」問曰：「聞者云何聞？用耳根聞耶？用耳識聞耶？用意識聞耶？若耳根聞，耳根無覺知故不應聞，若耳識聞，耳識一念不能分別，亦不應聞，若意識聞，意識亦不能聞，何以故？先五識識五塵，然後意識識，意識不能識現在五塵，唯識過去未來五塵，若意識能識現在五塵者，盲聾人亦應識聲色，何以故？意識不破故。」荅曰：「非耳根能聞聲，亦非耳識，亦非意識，是聞聲事，從多因緣和合，故得聞聲，不得言一法能聞聲，何以故？耳根無覺故，不應聞聲，識無色無對無處故，亦不應聞聲，聲無覺亦無根故，不能知聲。爾時耳根不破，聲在可聞處，意欲聞，情塵意和合故，耳識生，隨耳識即生意識，能分別種種因緣，得聞聲，以是故，不應作是難。雖聞聲，佛法中亦無有一法，能作能見能知，如偈說：『
有業亦有果，無作業果者，此第一甚深，是法佛所說，
雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失，如是法佛說。』
略說聞法竟，一者今當說。」問曰：「佛法中數時等法實無，陰入界所不攝故，何以言一時？」荅曰：「隨世俗故，有一時無有咎，如畫泥木等作天像，念天故禮拜無咎，說一時亦如是，雖實無一時，隨世俗說一時無咎。」問曰：「不應無一時，佛自說言：『一人出世，多人得樂。』是者何人？佛世尊也，亦如偈說：『
我行無師保，志一無等侶，積一行得佛，自然通聖道。』
如是等佛處處說一，應當有一。復次，一法和合故，物名為一，若實無一法，何以故一物中一心生？非二非三，二物中二心生，非一非三，三物中三心生，非二非一。若實無諸數，一物中應二心生，二物中應一心生，如是等三四五六皆爾。以是故，定知一物中有一法，是法和合故，一物中一心生。」荅曰：「若一與物一，若一與物異，二俱有過。」問曰：「若一有何過？」荅曰：「若一瓶是一義，如因提棃釋迦亦是一義，若爾者，在在有一，處處應皆是瓶，譬如在在有因提棃，亦當處處有釋迦，今衣等諸物皆應是瓶一，瓶一故，如是處處一，皆是瓶，如瓶衣等悉是一物，無有分別。復次，一是數法，瓶亦應是數法，瓶體有五法，一亦有五法，瓶有色有對，一亦應有色有對，若在在一不名為瓶，合不應瓶一，一若說一不攝瓶，若說瓶亦應不攝瓶，瓶一不異故，又復欲說一應說瓶，欲說瓶應說一，如是則錯亂。」問曰：「一中過如是，異中有何咎？」荅曰：「若一與瓶異，瓶則非一，若瓶與一異，一則非瓶，若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，何以不名一為瓶？是故不得言瓶異一。」問曰：「雖瓶與一合，故瓶為一，然一不作瓶。」荅曰：「諸數初一，一與瓶異，以是故瓶不作一，一無故多亦無，何以故？先一後多故，如是異中，一亦不可得，以是故，二門中求一法不可得，不可得故，云何陰界入攝？但佛弟子隨俗語名為一，心實不著，知數法名字有，以是故，佛法中言一時一人一師，不墮邪見咎，略說一竟，時今當說。」問曰：「天竺說時，名有二種，一名迦羅，二名三摩耶，佛何以不言迦羅，而言三摩耶？」荅曰：「若言迦羅，俱亦有疑。」問曰：「輕易說故應言迦羅，迦羅二字，三摩耶三字，重語難故。」荅曰：「除邪見故說三摩耶，不說迦羅，有人言一切天地好醜，皆以時為因，如時經中偈說：『
時來眾生熟，時去則催促，時能覺悟人，是故時為因，
世界如車輪，時變如輪轉，人亦如車輪，或上而或下。』
更有人言：『雖天地好醜，一切物非時所作，然時是不變，因是實有，時法細故不可見，不可知，以華實等果故，可知有時，往年今年久近遲疾，見此相雖不見時，可知有時，何以故？見果知有因故，以是故有時法，時法不壞故常。』」荅曰：「如泥丸是現在時，塵土是過去時，瓶是未來時，時相常故，過去時不作未來時，如經書法，時是一物，以是故，過去時不作未來時，亦不作現在時。襍過去過去時中，亦無未來時，以是故無未來時，現在時亦如是。」問曰：「汝受過去塵土時，若有過去時，必應有未來時，以是故實有時法。」荅曰：「汝不聞我先說未來時瓶，過去時塵土。未來時不作過去時，未來時相中是未來時，云何名過去時？以是故過去時亦無。」問曰：「何以故無時，必應有時？現在有現在相，過去有過去相，未來有未來相。」荅曰：「若爾，一切三世時有自相，應盡是現在時，無過去未來時，若有未來不名未來，應名已來，以是故是語不然。」問曰：「過去時未來時，非現在相行，過去時過去相行，未來時未來相行，以是故，各各法相有時。」荅曰：「若過去過去，則破過去相，若過去不過去，則無過去相，未來時亦如是，以是故時法不實，云何能生天地好醜，及華果等諸物，如是等種種除邪見故，不說迦羅時，說三摩耶。見陰界入生滅，假名為時無別時，所謂方時離合一異長短等名字，出凡人心著，謂是實有法，以是故，故除捨世界名字語言法。」問曰：「若無時，云何聽時食？遮非時食是戒。」荅曰：「我已先說，世界名字法有，時非實法，汝不應難。亦是毗尼中結戒法，是世界中實，非第一實法相，吾我法相實不可得故，亦為眾人瞋呵故，亦欲護佛法使久存，定弟子禮法故，諸佛世尊結諸戒，是中不應求有，何實有，何名字等，何者相應，何者不相應，何者是法如是相，何者是法不如是相，以是故，是事不應難。」問曰：「若非時食，時藥，時衣，何以不言三摩耶而說迦羅？」荅曰：「此毗尼中說，白衣不得聞，外道何由得聞而生邪見？餘經通皆得聞，故說三摩耶，三摩耶者假名，令其不生邪見。又佛法中多說三摩耶，少說迦羅，少故不應難，略說如是我聞一時五字，別義竟。」
大智度論卷第一
大智度論卷第二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中總說如是我聞
如是我聞，今當總說，問曰：「若一切智人，自然無師不隨他教，不受他法不用他道，不從他聞，而說法何以言如是我聞？」荅曰：「如彼所言，佛一切智人，自然無師，不應從他聞法，而說佛法，非但佛口說者，是一切世界真實善語，微妙好語，皆出佛法中，如佛毗尼中說，何者是佛法？佛法有五種人說，一者佛自口說，二者佛弟子說，三者仙人說，四者諸天說，五者化人說。復次，如釋提桓因得道經，佛告憍尸迦：『世閒真實善語，微妙好語，皆出我法。』如讚佛偈中說：『
諸世善語，皆出佛法，善說無失，無過佛語，
餘處雖有，善無過語，一切皆是，佛法之餘。
諸外道中，設有好語，如蟲食木，偶得成字，
初中下法，自共相破，如鐵出金，誰當信者。
如伊蘭中，牛頭栴檀，如苦種子，生甘美果，
設能信此，是人則信，外道經書，自出好語。
諸好實語，皆從佛出，如栴檀香，出摩棃山，
除摩棃山，無出栴檀，如是除佛，無出實語。』
復次，如是我聞，是阿難等大弟子輩說，入佛法相故，名為佛法，如佛般涅般時，於俱夷那竭國，薩羅雙樹閒，北首臥，將入涅槃，爾時阿難親屬，愛未除未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時長老阿尼盧豆語阿難：『汝守佛法藏人，不應如凡夫自墮憂海，一切有為法，是無常相，汝莫愁憂。又佛手付汝法，汝今愁悶失所受事，汝當問佛，佛涅槃後，我曹云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛經初首作何等語？如是種種未來事，應問佛。』阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥牀邊，以此事問佛，佛告阿難：『若今現
釋初品中如是我聞一時
經
如是我聞，一時，
論
問曰：「諸佛經何以故，初稱如是語？」荅曰：「佛法大海信為能入，智為能度，如是者即是信也，若人心中有信清淨，是人能入佛法，若無信，是人不能入佛法，不信者，言是事不如是，信者言是事如是。譬如牛皮，未柔不可屈折，無信人亦如是，譬如牛皮已柔，隨用可作，有信人亦如是。復次，經中說信為手，如人有手入寶山中，自在能取，若無手不能有所取，有信人亦如是，入佛法無漏根力，覺道禪定寶山中，自在所取，無信如無手，無手之人入寶山中，則不能有所取，無信亦如是，入佛法寶山，都無所得，佛自念言：『若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空鬀頭染衣，若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華果，不得沙門果，雖鬀頭染衣，讀種種經，能難能荅，於佛法中空無所得』以是故，如是義在佛法初，善信相故。復次，佛法深遠，更有佛乃能知人有信，雖未作佛，以信力故能入佛法，如梵天王請佛初轉法輪，以偈請曰：『
閻浮提先出，多諸不淨法，願開甘露門，說諸清淨道。』
佛以偈荅曰：『
我法甚難得，能斷諸結使，三有愛著心，是人不能解。』
梵天王白佛言：『大德，世界中智有上中下，善輭直心者，易可得度，是人若不聞法者，退墮諸惡難中，譬如水中蓮華，有生有熟，有水中未出者，若不得日光則不開，佛亦如是，佛以大慈悲憐愍眾生，故為說法，佛念過去未來現在，三世諸佛法，皆度眾生為說法，我亦應爾，如是思惟竟，受梵天王等諸天請說法，以偈荅曰：『
我今開甘露味門，若有信者得歡喜，於諸人中說妙法，非惱他故而為說。』
佛此偈中，不說布施人得歡喜，亦不說多聞持戒，忍辱禪定智慧人得歡喜，獨說信人，佛意如是法，第一甚深微妙，無量無數不可思議，不動不倚不著，無所得法，非一切智人，則不能解，是故佛法中信力為初，信力能入，非布施持戒等，能初入佛法，如偈曰：『
世閒人心動，愛著福果報，而不好福因，求有不求滅，
先聞邪見法，心著而深入，我是甚深法，無信云何解！』
如提婆達大弟子俱迦離等，無信法故，墮惡道中，是人無信於佛法，自以智慧求不能得，何以故？佛法甚深故，如梵天王教俱迦離說偈：『
欲量無量法，智者豈應量，無量法欲量，此人自覆沒。』
復次，如是義者，若人心善直信，是人可聽法，若無是相，則不解如所說：『
專視聽法如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人應為說。」
復次，如是義，在佛法初現世利，後世利，涅般利，諸利根本信為大力。復次，一切諸外道出家，心念我法微妙，第一清淨，如是人自歎所行法，毀呰他人法，是故現世鬪爭相打，後世墮地獄，受種種無量苦，如偈說：『
自法愛染故，毀呰他人法，雖持戒行人，不脫地獄苦。』
是佛法中棄捨一切愛，一切見，一切吾我憍慢，悉斷不著，如栰喻經言：『汝等若解我栰喻法，是時善法應棄捨，何況不善法。』佛自於般若波羅蜜，不念不倚，何況餘法有倚著者，以是故，佛法初稱如是，佛意如是，我弟子無愛法，無染法，無朋黨，但求離苦解脫，不戲論諸法相，如說阿婆耆經，摩揵提難偈言：『
決定諸法中，橫生種種想，悉捨內外滅，云何當得道？』
佛荅曰：『
非見聞覺知，非持戒所得，亦非不見聞，非不持戒得，
如是論悉捨，亦捨我我所，不取諸法相，如是可得道。』
摩揵提問曰：『
若不見聞等，非持戒所得，亦非不見聞，非不持戒得，
如我心觀察，持啞法得道。』
佛荅曰：『
汝依邪見門，我知汝癡道，汝不見妄想，汝爾時自啞。』
復次，我法真實餘法妄語，我法第一餘法不實，是為鬪諍本，今如是義，示人無諍法，聞他所說，說人無咎，以是故，諸佛經初稱如是，略說如是義竟。我者今當說。」問曰：「若佛法中言一切法空，一切無有吾我，云何佛經初言如是我聞？」荅曰：「佛弟子輩等，雖知無我，隨俗法說我，非實我也，譬如以金錢買銅錢，人無笑者，何以故？賣買法應爾故，言我者亦如是，於無我法中而說我，隨世俗故不應難，如天問經中偈說：『
阿羅漢比丘，諸漏已永盡，於最後邊身，能言吾我不？』
佛荅曰：『
阿羅漢比丘。諸漏已永盡，於最後邊身，能言有吾我。』
世界法中說我，非第一義，以是故，諸法空無我，而說我無咎。復次，世界語言有三根本，一者邪，二者慢，三者名字，是中二種不淨，一種淨，一切凡人三種語，邪慢名字，見道學人二種語，慢名字，諸漏盡人用一種語，名字，內心雖不違實法，而隨世界人，共傳是語故，除世邪見順俗無諍。復次，若人著無我相，言是實餘妄語，是人應難汝：『一切法實相無我，云何言如是我聞？』今諸佛弟子，於一切法空無所有，是中心亦不著，亦不著諸法實相，何況無我法中心著，以是故，不應難言，何以說我？如中論中偈說：『
若有所不空，應當有所空，不空尚不得，何況得於空，
凡人見不空，亦復見於空，不見見無見，是實名涅槃，
不二安隱門，能破諸邪見，諸佛所行處，是名無我法。』
略說我義竟，聞者今當說。」問曰：「聞者云何聞？用耳根聞耶？用耳識聞耶？用意識聞耶？若耳根聞，耳根無覺知故不應聞，若耳識聞，耳識一念不能分別，亦不應聞，若意識聞，意識亦不能聞，何以故？先五識識五塵，然後意識識，意識不能識現在五塵，唯識過去未來五塵，若意識能識現在五塵者，盲聾人亦應識聲色，何以故？意識不破故。」荅曰：「非耳根能聞聲，亦非耳識，亦非意識，是聞聲事，從多因緣和合，故得聞聲，不得言一法能聞聲，何以故？耳根無覺故，不應聞聲，識無色無對無處故，亦不應聞聲，聲無覺亦無根故，不能知聲。爾時耳根不破，聲在可聞處，意欲聞，情塵意和合故，耳識生，隨耳識即生意識，能分別種種因緣，得聞聲，以是故，不應作是難。雖聞聲，佛法中亦無有一法，能作能見能知，如偈說：『
有業亦有果，無作業果者，此第一甚深，是法佛所說，
雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失，如是法佛說。』
略說聞法竟，一者今當說。」問曰：「佛法中數時等法實無，陰入界所不攝故，何以言一時？」荅曰：「隨世俗故，有一時無有咎，如畫泥木等作天像，念天故禮拜無咎，說一時亦如是，雖實無一時，隨世俗說一時無咎。」問曰：「不應無一時，佛自說言：『一人出世，多人得樂。』是者何人？佛世尊也，亦如偈說：『
我行無師保，志一無等侶，積一行得佛，自然通聖道。』
如是等佛處處說一，應當有一。復次，一法和合故，物名為一，若實無一法，何以故一物中一心生？非二非三，二物中二心生，非一非三，三物中三心生，非二非一。若實無諸數，一物中應二心生，二物中應一心生，如是等三四五六皆爾。以是故，定知一物中有一法，是法和合故，一物中一心生。」荅曰：「若一與物一，若一與物異，二俱有過。」問曰：「若一有何過？」荅曰：「若一瓶是一義，如因提棃釋迦亦是一義，若爾者，在在有一，處處應皆是瓶，譬如在在有因提棃，亦當處處有釋迦，今衣等諸物皆應是瓶一，瓶一故，如是處處一，皆是瓶，如瓶衣等悉是一物，無有分別。復次，一是數法，瓶亦應是數法，瓶體有五法，一亦有五法，瓶有色有對，一亦應有色有對，若在在一不名為瓶，合不應瓶一，一若說一不攝瓶，若說瓶亦應不攝瓶，瓶一不異故，又復欲說一應說瓶，欲說瓶應說一，如是則錯亂。」問曰：「一中過如是，異中有何咎？」荅曰：「若一與瓶異，瓶則非一，若瓶與一異，一則非瓶，若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，何以不名一為瓶？是故不得言瓶異一。」問曰：「雖瓶與一合，故瓶為一，然一不作瓶。」荅曰：「諸數初一，一與瓶異，以是故瓶不作一，一無故多亦無，何以故？先一後多故，如是異中，一亦不可得，以是故，二門中求一法不可得，不可得故，云何陰界入攝？但佛弟子隨俗語名為一，心實不著，知數法名字有，以是故，佛法中言一時一人一師，不墮邪見咎，略說一竟，時今當說。」問曰：「天竺說時，名有二種，一名迦羅，二名三摩耶，佛何以不言迦羅，而言三摩耶？」荅曰：「若言迦羅，俱亦有疑。」問曰：「輕易說故應言迦羅，迦羅二字，三摩耶三字，重語難故。」荅曰：「除邪見故說三摩耶，不說迦羅，有人言一切天地好醜，皆以時為因，如時經中偈說：『
時來眾生熟，時去則催促，時能覺悟人，是故時為因，
世界如車輪，時變如輪轉，人亦如車輪，或上而或下。』
更有人言：『雖天地好醜，一切物非時所作，然時是不變，因是實有，時法細故不可見，不可知，以華實等果故，可知有時，往年今年久近遲疾，見此相雖不見時，可知有時，何以故？見果知有因故，以是故有時法，時法不壞故常。』」荅曰：「如泥丸是現在時，塵土是過去時，瓶是未來時，時相常故，過去時不作未來時，如經書法，時是一物，以是故，過去時不作未來時，亦不作現在時。襍過去過去時中，亦無未來時，以是故無未來時，現在時亦如是。」問曰：「汝受過去塵土時，若有過去時，必應有未來時，以是故實有時法。」荅曰：「汝不聞我先說未來時瓶，過去時塵土。未來時不作過去時，未來時相中是未來時，云何名過去時？以是故過去時亦無。」問曰：「何以故無時，必應有時？現在有現在相，過去有過去相，未來有未來相。」荅曰：「若爾，一切三世時有自相，應盡是現在時，無過去未來時，若有未來不名未來，應名已來，以是故是語不然。」問曰：「過去時未來時，非現在相行，過去時過去相行，未來時未來相行，以是故，各各法相有時。」荅曰：「若過去過去，則破過去相，若過去不過去，則無過去相，未來時亦如是，以是故時法不實，云何能生天地好醜，及華果等諸物，如是等種種除邪見故，不說迦羅時，說三摩耶。見陰界入生滅，假名為時無別時，所謂方時離合一異長短等名字，出凡人心著，謂是實有法，以是故，故除捨世界名字語言法。」問曰：「若無時，云何聽時食？遮非時食是戒。」荅曰：「我已先說，世界名字法有，時非實法，汝不應難。亦是毗尼中結戒法，是世界中實，非第一實法相，吾我法相實不可得故，亦為眾人瞋呵故，亦欲護佛法使久存，定弟子禮法故，諸佛世尊結諸戒，是中不應求有，何實有，何名字等，何者相應，何者不相應，何者是法如是相，何者是法不如是相，以是故，是事不應難。」問曰：「若非時食，時藥，時衣，何以不言三摩耶而說迦羅？」荅曰：「此毗尼中說，白衣不得聞，外道何由得聞而生邪見？餘經通皆得聞，故說三摩耶，三摩耶者假名，令其不生邪見。又佛法中多說三摩耶，少說迦羅，少故不應難，略說如是我聞一時五字，別義竟。」
大智度論卷第一
大智度論卷第二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中總說如是我聞
如是我聞，今當總說，問曰：「若一切智人，自然無師不隨他教，不受他法不用他道，不從他聞，而說法何以言如是我聞？」荅曰：「如彼所言，佛一切智人，自然無師，不應從他聞法，而說佛法，非但佛口說者，是一切世界真實善語，微妙好語，皆出佛法中，如佛毗尼中說，何者是佛法？佛法有五種人說，一者佛自口說，二者佛弟子說，三者仙人說，四者諸天說，五者化人說。復次，如釋提桓因得道經，佛告憍尸迦：『世閒真實善語，微妙好語，皆出我法。』如讚佛偈中說：『
諸世善語，皆出佛法，善說無失，無過佛語，
餘處雖有，善無過語，一切皆是，佛法之餘。
諸外道中，設有好語，如蟲食木，偶得成字，
初中下法，自共相破，如鐵出金，誰當信者。
如伊蘭中，牛頭栴檀，如苦種子，生甘美果，
設能信此，是人則信，外道經書，自出好語。
諸好實語，皆從佛出，如栴檀香，出摩棃山，
除摩棃山，無出栴檀，如是除佛，無出實語。』
復次，如是我聞，是阿難等大弟子輩說，入佛法相故，名為佛法，如佛般涅般時，於俱夷那竭國，薩羅雙樹閒，北首臥，將入涅槃，爾時阿難親屬，愛未除未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時長老阿尼盧豆語阿難：『汝守佛法藏人，不應如凡夫自墮憂海，一切有為法，是無常相，汝莫愁憂。又佛手付汝法，汝今愁悶失所受事，汝當問佛，佛涅槃後，我曹云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛經初首作何等語？如是種種未來事，應問佛。』阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥牀邊，以此事問佛，佛告阿難：『若今現
留言