即以其夜先到婆藪仙人所，種種問已，語婆藪仙人：『明日論議，汝當助我。』如是明旦論時，諸出家仙人問婆藪仙人：『天祀中應殺生噉肉不？』婆藪仙人言：『婆羅門法，天祀中應殺生噉肉。』諸出家仙人言：『於汝實心云何？應殺生噉肉不？』婆藪仙人言：『為天祀故，應殺生噉肉，此生在天祀中死故，得生天上。』諸出家人言：『汝大不是，汝大妄語。』即唾之言：『罪人滅去。』是時婆藪仙人尋陷入地沒踝，是初開大罪門故，諸出家仙人言：『汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。』婆藪仙人言：『我知為天故，殺生噉肉無罪。』即復陷入地至膝，如是漸漸稍沒，至腰至頸，諸出家仙人言：『汝今妄語，得現世報，更以實語者，雖入地下，我能出汝令得免罪。』爾時，婆藪仙人自思惟言：『我貴重人，不應兩種語，又婆羅門四韋陀法中，種種因緣讚祀天法，我一人死當何足計，一心言應天祀中殺生噉肉無罪。』諸出家人言：『汝重罪人，摧去不用見汝。』於是舉身沒地中，從是以來乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺生，當下刀時言：『婆藪殺汝。』婆藪之子名曰廣車，嗣位為王，後亦厭世法，而復不能出家，如是思惟：『我父先王出家，生入地中，若治天下復作大罪，我今當何以自處？』如是思惟時，聞空中聲言：『汝若行見難值希有處，汝應是中作舍住。』作是語已便不復聞聲，未經幾時王出田獵，見有一鹿走疾如風，王便逐之而不可及，遂逐不止。百官侍從無能及者，轉前見有五山周帀峻固，其地平正，生草細輭好華徧地，種種林木華果茂盛，溫泉浴池皆悉清淨，其地莊嚴，處處有散天華天香，聞天妓樂。爾時，乾闥婆伎，適見王來各自還去，是處希有未曾所見：『我正當在是中作舍住。』如是思惟已，羣臣百官尋跡而到，王告諸臣：『我前所聞空中聲言：「汝行若見希有難值之處，汝應是中作舍住。」我今見此希有之處，我應是中作舍住，即捨本城，於此山中住，是王初始在是中住，從是已後次第止住，是王先起造立宮舍，故名王舍城，略說王舍城竟。
經
耆闍崛山中，
論
耆闍名鷲，崛名頭，問曰：「何以名鷲頭山？」荅曰：「是山頂似鷲，王舍城人見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因名之為鷲頭山。復次，王舍城南尸陀林中，多諸死人，諸鷲常來噉之，還在山頭時，人便名鷲頭山，是山五山中最高大，多好林水聖人住處。」問曰：「已知耆闍崛山義，佛何以故住王舍城，諸佛法普慈一切，如日照萬物無不蒙明，如漚祇尼大城，富樓那跋檀大城，阿藍車多羅大城，弗迦羅婆多大城，如是等大城，多人豐樂而不住，何故多住王舍城？舍婆提少於波羅奈，迦毗羅婆，瞻婆婆，翅多拘，耿鞞鳩樓城等，雖有住時，多住王舍城，舍婆提，云何知多住二處？見佛經多在二城說，少在餘城。」荅曰：「憍薩羅國，是佛所生地，如佛荅頻婆娑羅王偈說：
有妙好國土，在於雪山邊，豐樂多異寶，名曰憍薩羅，
日種釋諸子，我在是中生，心厭老病死，出家求佛道。
又是憍薩羅國主波斯匿王，住舍婆提大城中，佛為法主亦住此城，二主應住一處故，多住舍婆提。復次，是憍薩羅國，佛生身地，知恩故多住舍婆提。」問曰：「若知恩故多住舍婆提者，迦毗羅婆城，近佛生處，何不多住？」荅曰：「佛諸結盡，無復餘習近諸親屬，亦無異想，然釋種弟子多未離欲，若近親屬則染著心生。」問曰：「何以不護舍婆提弟子，而多住舍婆提。」荅曰：「迦毗羅婆弟子多，佛初還國，迦葉兄弟千比丘，本修婆羅門法，苦行山閒形容憔悴，父王見之，以此諸比丘，不足光飾世尊，即選諸釋貴人子弟，兼人少壯，戶遺一人強令出家，其中有善心樂道，有不樂者，此諸比丘不應令還本生處。舍婆提弟子輩不爾，以是故，佛多住舍婆提，不多住迦毗羅婆。復次出家法，應不近親屬，親屬心著如火如虵。居家婆羅門子為學問故，尚不應在生處，何況出家沙門。復次，舍婆提城大，迦毗羅婆不爾。舍婆提城九億家，是中若少時住者，不得度多人，以是故多住。復次，迦毗羅城中佛生處，是中人已久習行，善根熟利智慧，是中佛少時說法，不須久住度已而去，舍婆提人或初習行，或久習行，或善根熟或善根未熟，或利根或不利根，多學種種經書故，研心令利，入種種邪見網中，事種種師，屬種種天，襍行人多，以是故，佛住此久。如治癰師知癰已熟，破出膿與藥而去，若癰未熟，是則久住塗熨，佛亦如是，若弟子善根熟，教化已更生餘處，若可度弟子善根未熟，則須久住。佛出世閒，正為欲度眾生，著涅槃境界安隱樂處，是故多住舍婆提，不多住迦毗羅婆，佛於摩伽陀國尼連禪河側，漚樓頻螺聚落，得
阿耨多羅三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。」問曰：「已知多住王舍城，舍婆提因緣，於此二城，何以多住王舍城？」荅曰：「以報生地恩故，多住舍婆提，一切眾生皆念生地，如偈說：
一切論議師，自愛所知法，如人念生地，雖出家猶諍。
以報法身地恩故，多住王舍城，諸佛皆愛法身，如偈說：
過去未來，現在諸佛，皆供養法，師敬尊重。
法身於生身勝故，二城中多住王舍城。復次，以坐禪精舍多故，餘處無有，如竹園，鞞婆羅跋恕，薩多般那求呵，因陀世羅求呵，薩簸恕魂直迦鉢婆羅，耆闍崛五山中，有五精舍，竹園在平地，餘國無此多精舍。舍婆提一處祇洹精舍，更有一處摩伽羅母堂，更無第三處，波羅奈斯國，一處鹿林中精舍，名梨師槃陀。那毗耶離二處，一名摩訶槃，二名獼猴池岸樓舍。鳩睒彌一處，名劬師羅園。如是諸國，或一處有精舍，或空樹林，以王舍城多精舍，坐禪人所宜，故多住此。復次，是中有富那羅等六師，自言我是一切智人，與佛為對，及長爪梵志婆蹉，姓拘迦那大等，皆外道大論議師，及長者尸利崛多，提婆達多，阿闍世王等，是佛怨家不信佛法，各懷妬嫉，有是人輩故，佛多住此，譬如毒草生處，近邊必有良藥，又如偈說：
譬如師子，百獸之王，為小蟲吼，為眾所笑，
若在虎狼，猛獸之中，奮迅大吼，智人所可。
諸論議師如猛虎，在此眾中無所畏，大智慧人多見聞，在此眾中最第一。
以是大智多聞人，皆在王舍城故，佛多住王舍城，復次，頻婆娑羅王，到伽耶祀舍中迎佛，及除結髮千阿羅漢，是中佛為王說法，得須陀洹道，即請佛言：『願佛及僧至我王舍城，盡形壽，受衣被飯食臥具醫藥，給所當得。』佛即受請，是故多住王舍城。復次閻浮提四方中，東方為數始，以日出故，次第南方西方北方，東方之中，摩伽陀國最勝，摩伽陀國中，王舍城最勝，是中有十二億家，佛涅槃後，阿闍世王以人民轉少故，捨王舍大城，其邊更作小城，廣長一由旬，名波羅利弗多羅，猶尚於諸城中最大，何況本王舍城！復次，是中人多聰明，皆廣學多識，餘國無此，復次，佛豫知有人應得度者，待時待處待人，乃能得道，是釋提桓因及八萬諸天，應在摩伽陀石室中得道，是故佛多住王舍城。復次，摩伽陀國豐樂，乞食易得，餘國不如，以三因緣故，一者頻婆娑羅王，約束宮中，當作千比丘食，二者樹提伽雖人中生，常受天樂，又多富貴諸優婆塞，三者阿波羅羅龍王善心受化，作佛弟子，除世饑饉故，常降好雨，是故國豐，如佛涅槃後，長老摩訶迦葉欲集法，思惟何國豐樂，乞食易得，疾得集法，如是思惟已，憶王舍城中，頻婆娑羅王，約敕常設千比丘食，頻婆娑羅王雖死，此法不斷，是中食易得，易可集法，餘處無如是常供，若行乞食，諸外道來共論議，若共論議，集法事廢，若不共論，便言諸沙門不如我，如是思惟，擇取最上千阿羅漢，將就耆闍崛山集結經藏，如阿含及毗尼中說，言毗耶離國，時亦有飢餓，如降難陀婆難陀龍王經中說，舍婆提國飢餓，餘諸國亦時時有飢饑，摩伽陀國中無是事，以是故知，摩伽陀國豐樂乞食易得，復次，王舍城在山中閑靜，餘國精舍平地故，多襍人，入出來往易故，不閑靜。又此山中多精舍，諸坐禪人諸聖人，皆樂閑靜，多得住山，佛是聖人坐禪人主，是故多住王舍城。」問曰：「餘更有四山，鞞婆羅跋恕等，何以不多住而多在耆闍崛山？」荅曰：「耆闍崛山，於五山中最勝故，云何勝？耆闍崛山精舍近城，而山難上，以是故襍人不來，近城故乞食不疲，以是故，佛多在耆闍崛山中，不在餘處。復次，長老摩訶迦葉，於耆闍崛山集三法藏，可度眾生度盡，欲隨佛入涅槃，清朝著衣持鉢，入王舍城乞食已，上耆闍崛山語諸弟子：『我今日入無餘涅槃。』如是語已入房結跏趺坐，諸無漏禪定自熏身，摩訶迦葉諸弟子入王舍城，語諸貴人：『知不？尊者摩訶迦葉，今日入無餘涅槃。』諸貴人聞是語，皆大愁憂言：『佛已滅度，摩訶迦葉持護佛法，今日復欲入無餘涅槃。』諸貴人諸比丘，晡時皆共集耆闍崛山，長老摩言迦葉，晡時從禪起，入眾中坐讚說無常，說一切有為法，因緣生故無常，本無今有已有還無故無常，因緣生故無常，無常故苦，苦故無我，無我故，有智者不應著我我所，若著我我所，得無量憂愁苦惱，一切世界中，心應厭求離欲，如是種種說世界中苦，開導其心令入涅槃，說此語竟，即著從佛所得僧伽梨，持衣鉢捉杖，如金翅鳥現，上昇虛空，四種身儀坐臥行住，一身現無量身，滿東方世界，於無量身還為一身，身上出火身下出水，身上出水身下出火，南西北方亦如是，眾心厭世皆歡喜已，於耆闍崛山頭，與衣鉢俱作是願言：『令我身不壞，彌勒成佛，我是骨身還出，以此因緣度眾生。』如是思惟已，直入耆闍崛山石頭中，如入輭泥，入已山還合。後人壽八萬四千歲，身長八十尺時，彌勒佛出，佛身長百六十尺，佛面二十四尺，圓光十里，是時眾生聞彌勒佛出，無量人逐佛出家，佛在大眾中初說法時，九十九億人得阿羅漢道，六通具足，第二大會，九十六億人得阿羅漢道，第三大會，九十三億人得阿羅漢道，自是已後度無數人。爾時人民久後懈厭，彌勒佛見眾人如是，以足指扣開耆闍崛山，是時長老摩訶迦葉，骨身著僧伽梨而出，禮彌勒佛足，上昇虛空現變如前，即於空中滅身而般涅槃。爾時，彌勒佛諸弟子，怪而問言：『此是何人？似人而小，身著法衣能作變化。』彌勒佛言：『此人是過去釋迦文尼佛弟子，名摩訶迦葉，，行阿蘭若，少欲知足行頭陀，比丘中第一，得六神通共解脫，大阿羅漢，彼時人壽百年，少出多減，以是小身能辦如是大事，汝等大身利根，云何不作如是功德？』是時諸弟子，皆慚愧發大厭心，彌勒佛隨眾生心，為說種種法，有人得阿羅漢，阿那含，斯陀含，須陀洹，有種辟支佛善根，有得無生法忍，不退菩薩，有得生天人中，受種種福樂，以是故，知是耆闍崛山福德吉處，諸聖人喜住處，佛為諸聖人主，是故佛多住耆闍崛山。復次，耆闍崛山，是過去未來現在，諸佛住處，如富樓那經中說，佛語富樓那：『若使三千大千世界劫燒，若更生，我常在此山中住，一切眾生以結使纏縛，不作見佛功德，以是故不見我。』復次，耆闍崛山清淨鮮潔處，三世諸佛及諸菩薩，更無是處，是故多住耆闍崛山，復次，諸摩訶衍經，多在耆闍崛山中說，餘處說少，何以故？是中清淨，有福德閑靜故，一切三世諸佛行處，十方諸菩薩亦讚歎恭敬此處，諸天龍夜叉阿修羅，迦畱羅，乾闥婆，甄陀羅，摩睺羅伽等，大力眾神，守護供養恭敬是處，如偈說：
是耆闍崛山，諸佛所住處，聖人所止息，覆蔭一切故，
眾苦得解脫，唯有真法存。
復次，是中十方無量智慧，福德力大菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故，佛說諸摩訶衍經，多在耆闍崛山，諸摩訶衍經，般若為大，云何不在耆闍崛山！略說耆闍崛山竟，釋初品中，共摩訶比丘僧。
經
共摩訶比丘僧
論
共名一處一時一心，一戒一見一道一解脫，是名為共摩訶比丘僧，摩訶秦言大，或多或勝，云何大？一切眾生中上故，一切障礙斷故，天王等大人恭敬故，是名為大。云何多？數至五千故名為多，云何勝？一切九十六種外道論議，能破故名勝。云何名比丘？比丘名乞士，清淨活命故，名為乞士，如經中說，舍利弗入城乞食，得已向壁坐食，是時有梵志女，名淨目，來見舍利弗，問舍利弗言：『沙門汝食耶？』荅言：『食。』淨目言：『汝沙門下口食耶？』荅言：『不。』『仰口食耶？』『不。』『方口食耶？』『不。』『四維口食耶？』『不。』淨目言：『食法有四種，我問汝，汝言不，我不解汝當說。』舍利弗言：『有出家人，合藥種穀植樹等，不淨活命者，是名下口食。有出家人，觀視星宿日月風雨，雷電霹靂，不淨活命者，是名仰口食。有出家人，曲媚豪勢，通使四方巧言多求，不淨活命者，是名方口食。有出家人，學種種呪術卜算吉凶，如是等種種不淨活命者，是名四維口食。姊，我不墮四不淨食中，我用清淨乞食活命。』是時淨目聞說清淨法食，歡喜信解，舍利弗因為說法，得須陀洹道，如是清淨乞食活命故，名乞士。復次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱名比丘。復次，比名怖，丘名能怖魔王及魔人民，當出家鬀頭染衣受戒時，是時魔怖，何以故怖？魔王言：『是人必得入涅槃，如佛說有人能鬀頭著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結離苦入涅槃。』云何名僧伽？僧伽秦言眾多，比丘一處和合，是名僧伽，譬如大樹叢聚，是名為林，一一樹不名為林，除一一樹亦無林，如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故僧名生，是僧四種，有羞僧，無羞僧，啞羊僧，實僧，云何名有羞僧？持戒不破，身口清淨，能別好醜，未得道，是名有羞僧，云何名無羞僧？破戒身口不淨，無惡不作，是名無羞僧。云何名啞羊僧？雖不破戒，鈍根無慧不別好醜，不知輕重，不知有罪無罪，若有僧事，二人共諍不能斷決，默然無言，猶如白羊，乃至人殺不能作聲，是名啞羊僧。云何名實僧？若學人若無學人，住四果中，行四向道，是名實僧，是中二種僧，可共百一羯磨說戒，受歲種種得作，是中實聲聞僧六千五百，菩薩僧二種，有羞僧實僧。聲聞僧一種，謂實僧，以是實僧故，餘皆得名僧，以是故名僧。
經
大數五千分，
論
云何名大數？少過少滅，是名大數。云何名分？多眾邊取一分，是名分，是諸比丘千萬眾中，取一分五千人，以是故名五千分。
經
皆是阿羅漢，
論
云何名阿羅漢？阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破，是名阿羅漢，復次，阿羅漢一切漏盡故，應得一切世閒諸天人供養，復次，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。
經
諸漏已盡，
論
三界中，三種漏已盡無餘故，言漏盡也。
經
無復煩惱，
論
一切結使流愛，扼縛葢見纏等斷除故，名無煩惱也。
經
心得好解脫，慧得好解脫。
論
問曰：「何以說心得好解脫，慧得好解脫？」荅曰：「外道離欲人，一處一道，心得解脫，非於一切障法得解脫，以是故，阿羅漢名心得好解脫，慧得好解脫。復次，諸阿羅漢二道心得解脫，見諦道，思惟道，以是故名心得好解脫，學人雖得解脫非好解脫，何以故？有殘使故。復次，諸外等助道法不滿，若行一功德，若行二功德，求道不能得，如人但布施求清淨，如人祀天，言能脫憂衰，能得常樂國中生，亦更有言八清淨道，一自覺，二聞，三讀經，四畏內苦，五畏大眾生苦，六畏人天苦，七得好師，八布施，但說第八名清淨道，復次，有外道但布施持戒說清淨，有但布施禪定說清淨，有但布施求智慧說清淨，如是等種種不具足，若無功德若少功德說清淨，是人雖一處心得解脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故，如偈說：
無功德人不能渡，生老病死之大海，少功德人亦不滅，善行道法佛所說。
是中應說，須跋陀梵志經，須跋陀梵志年百二十歲，得五神通，阿那跋達多池邊住，夜夢見一切人，失眼躶形冥中立，日墮地破大海水竭，大風起，吹須彌山破散，覺已恐怖思惟言：『何以故爾，我命欲盡，若天地主欲墮，猶不能自了。』以有此惡夢故，先世有善知識天，從上來下，語須跋陀言：『汝莫恐怖，有一切智人名佛，後夜半當入無餘涅槃，是故汝夢不為汝身。』是時須跋陀，明日到拘夷那竭國，樹林中，見阿難經行，語阿難言：『我聞汝師說新涅槃道，今日夜半當取滅度，我心有疑請欲見佛，決我所疑。』阿難荅言：『世尊身極，汝若難問勞擾世尊。』須跋陀如是重請至三，阿難荅如初，佛遙聞之，敕語阿難：『聽須跋陀梵志來前，自在難問，是吾末後共談，最後得道弟子。』是時，須跋陀得前見佛，問訊世尊已，於一面坐，如是念諸外道輩，捨恩愛財寶出家，皆不得道，獨瞿曇沙門得道，如是念竟即問佛言：『是閻浮提地六師輩，各自稱言：「我是一切智人。」是語實不？』爾時，世尊以偈荅曰：『
我始年十九，出家學佛道，我出家已來，已過五十歲，
淨戒禪智慧，外道無一分，少分尚無有，何況一切智。
若無八正道，是中無第一果，第二第三第四果，若有八正道，是中有一果，第二第三第四果，須跋陀，是我法中有八正道，是中有第一道果，第二第三第四道果，餘外道法皆空無道無果，無沙門無婆羅門，如是我大眾中，實作師子吼。』須跋陀梵志聞是法得阿羅漢道，思惟言：『我不應佛後般涅槃。』如是思惟竟，在
經
耆闍崛山中，
論
耆闍名鷲，崛名頭，問曰：「何以名鷲頭山？」荅曰：「是山頂似鷲，王舍城人見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因名之為鷲頭山。復次，王舍城南尸陀林中，多諸死人，諸鷲常來噉之，還在山頭時，人便名鷲頭山，是山五山中最高大，多好林水聖人住處。」問曰：「已知耆闍崛山義，佛何以故住王舍城，諸佛法普慈一切，如日照萬物無不蒙明，如漚祇尼大城，富樓那跋檀大城，阿藍車多羅大城，弗迦羅婆多大城，如是等大城，多人豐樂而不住，何故多住王舍城？舍婆提少於波羅奈，迦毗羅婆，瞻婆婆，翅多拘，耿鞞鳩樓城等，雖有住時，多住王舍城，舍婆提，云何知多住二處？見佛經多在二城說，少在餘城。」荅曰：「憍薩羅國，是佛所生地，如佛荅頻婆娑羅王偈說：
有妙好國土，在於雪山邊，豐樂多異寶，名曰憍薩羅，
日種釋諸子，我在是中生，心厭老病死，出家求佛道。
又是憍薩羅國主波斯匿王，住舍婆提大城中，佛為法主亦住此城，二主應住一處故，多住舍婆提。復次，是憍薩羅國，佛生身地，知恩故多住舍婆提。」問曰：「若知恩故多住舍婆提者，迦毗羅婆城，近佛生處，何不多住？」荅曰：「佛諸結盡，無復餘習近諸親屬，亦無異想，然釋種弟子多未離欲，若近親屬則染著心生。」問曰：「何以不護舍婆提弟子，而多住舍婆提。」荅曰：「迦毗羅婆弟子多，佛初還國，迦葉兄弟千比丘，本修婆羅門法，苦行山閒形容憔悴，父王見之，以此諸比丘，不足光飾世尊，即選諸釋貴人子弟，兼人少壯，戶遺一人強令出家，其中有善心樂道，有不樂者，此諸比丘不應令還本生處。舍婆提弟子輩不爾，以是故，佛多住舍婆提，不多住迦毗羅婆。復次出家法，應不近親屬，親屬心著如火如虵。居家婆羅門子為學問故，尚不應在生處，何況出家沙門。復次，舍婆提城大，迦毗羅婆不爾。舍婆提城九億家，是中若少時住者，不得度多人，以是故多住。復次，迦毗羅城中佛生處，是中人已久習行，善根熟利智慧，是中佛少時說法，不須久住度已而去，舍婆提人或初習行，或久習行，或善根熟或善根未熟，或利根或不利根，多學種種經書故，研心令利，入種種邪見網中，事種種師，屬種種天，襍行人多，以是故，佛住此久。如治癰師知癰已熟，破出膿與藥而去，若癰未熟，是則久住塗熨，佛亦如是，若弟子善根熟，教化已更生餘處，若可度弟子善根未熟，則須久住。佛出世閒，正為欲度眾生，著涅槃境界安隱樂處，是故多住舍婆提，不多住迦毗羅婆，佛於摩伽陀國尼連禪河側，漚樓頻螺聚落，得
阿耨多羅三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。」問曰：「已知多住王舍城，舍婆提因緣，於此二城，何以多住王舍城？」荅曰：「以報生地恩故，多住舍婆提，一切眾生皆念生地，如偈說：
一切論議師，自愛所知法，如人念生地，雖出家猶諍。
以報法身地恩故，多住王舍城，諸佛皆愛法身，如偈說：
過去未來，現在諸佛，皆供養法，師敬尊重。
法身於生身勝故，二城中多住王舍城。復次，以坐禪精舍多故，餘處無有，如竹園，鞞婆羅跋恕，薩多般那求呵，因陀世羅求呵，薩簸恕魂直迦鉢婆羅，耆闍崛五山中，有五精舍，竹園在平地，餘國無此多精舍。舍婆提一處祇洹精舍，更有一處摩伽羅母堂，更無第三處，波羅奈斯國，一處鹿林中精舍，名梨師槃陀。那毗耶離二處，一名摩訶槃，二名獼猴池岸樓舍。鳩睒彌一處，名劬師羅園。如是諸國，或一處有精舍，或空樹林，以王舍城多精舍，坐禪人所宜，故多住此。復次，是中有富那羅等六師，自言我是一切智人，與佛為對，及長爪梵志婆蹉，姓拘迦那大等，皆外道大論議師，及長者尸利崛多，提婆達多，阿闍世王等，是佛怨家不信佛法，各懷妬嫉，有是人輩故，佛多住此，譬如毒草生處，近邊必有良藥，又如偈說：
譬如師子，百獸之王，為小蟲吼，為眾所笑，
若在虎狼，猛獸之中，奮迅大吼，智人所可。
諸論議師如猛虎，在此眾中無所畏，大智慧人多見聞，在此眾中最第一。
以是大智多聞人，皆在王舍城故，佛多住王舍城，復次，頻婆娑羅王，到伽耶祀舍中迎佛，及除結髮千阿羅漢，是中佛為王說法，得須陀洹道，即請佛言：『願佛及僧至我王舍城，盡形壽，受衣被飯食臥具醫藥，給所當得。』佛即受請，是故多住王舍城。復次閻浮提四方中，東方為數始，以日出故，次第南方西方北方，東方之中，摩伽陀國最勝，摩伽陀國中，王舍城最勝，是中有十二億家，佛涅槃後，阿闍世王以人民轉少故，捨王舍大城，其邊更作小城，廣長一由旬，名波羅利弗多羅，猶尚於諸城中最大，何況本王舍城！復次，是中人多聰明，皆廣學多識，餘國無此，復次，佛豫知有人應得度者，待時待處待人，乃能得道，是釋提桓因及八萬諸天，應在摩伽陀石室中得道，是故佛多住王舍城。復次，摩伽陀國豐樂，乞食易得，餘國不如，以三因緣故，一者頻婆娑羅王，約束宮中，當作千比丘食，二者樹提伽雖人中生，常受天樂，又多富貴諸優婆塞，三者阿波羅羅龍王善心受化，作佛弟子，除世饑饉故，常降好雨，是故國豐，如佛涅槃後，長老摩訶迦葉欲集法，思惟何國豐樂，乞食易得，疾得集法，如是思惟已，憶王舍城中，頻婆娑羅王，約敕常設千比丘食，頻婆娑羅王雖死，此法不斷，是中食易得，易可集法，餘處無如是常供，若行乞食，諸外道來共論議，若共論議，集法事廢，若不共論，便言諸沙門不如我，如是思惟，擇取最上千阿羅漢，將就耆闍崛山集結經藏，如阿含及毗尼中說，言毗耶離國，時亦有飢餓，如降難陀婆難陀龍王經中說，舍婆提國飢餓，餘諸國亦時時有飢饑，摩伽陀國中無是事，以是故知，摩伽陀國豐樂乞食易得，復次，王舍城在山中閑靜，餘國精舍平地故，多襍人，入出來往易故，不閑靜。又此山中多精舍，諸坐禪人諸聖人，皆樂閑靜，多得住山，佛是聖人坐禪人主，是故多住王舍城。」問曰：「餘更有四山，鞞婆羅跋恕等，何以不多住而多在耆闍崛山？」荅曰：「耆闍崛山，於五山中最勝故，云何勝？耆闍崛山精舍近城，而山難上，以是故襍人不來，近城故乞食不疲，以是故，佛多在耆闍崛山中，不在餘處。復次，長老摩訶迦葉，於耆闍崛山集三法藏，可度眾生度盡，欲隨佛入涅槃，清朝著衣持鉢，入王舍城乞食已，上耆闍崛山語諸弟子：『我今日入無餘涅槃。』如是語已入房結跏趺坐，諸無漏禪定自熏身，摩訶迦葉諸弟子入王舍城，語諸貴人：『知不？尊者摩訶迦葉，今日入無餘涅槃。』諸貴人聞是語，皆大愁憂言：『佛已滅度，摩訶迦葉持護佛法，今日復欲入無餘涅槃。』諸貴人諸比丘，晡時皆共集耆闍崛山，長老摩言迦葉，晡時從禪起，入眾中坐讚說無常，說一切有為法，因緣生故無常，本無今有已有還無故無常，因緣生故無常，無常故苦，苦故無我，無我故，有智者不應著我我所，若著我我所，得無量憂愁苦惱，一切世界中，心應厭求離欲，如是種種說世界中苦，開導其心令入涅槃，說此語竟，即著從佛所得僧伽梨，持衣鉢捉杖，如金翅鳥現，上昇虛空，四種身儀坐臥行住，一身現無量身，滿東方世界，於無量身還為一身，身上出火身下出水，身上出水身下出火，南西北方亦如是，眾心厭世皆歡喜已，於耆闍崛山頭，與衣鉢俱作是願言：『令我身不壞，彌勒成佛，我是骨身還出，以此因緣度眾生。』如是思惟已，直入耆闍崛山石頭中，如入輭泥，入已山還合。後人壽八萬四千歲，身長八十尺時，彌勒佛出，佛身長百六十尺，佛面二十四尺，圓光十里，是時眾生聞彌勒佛出，無量人逐佛出家，佛在大眾中初說法時，九十九億人得阿羅漢道，六通具足，第二大會，九十六億人得阿羅漢道，第三大會，九十三億人得阿羅漢道，自是已後度無數人。爾時人民久後懈厭，彌勒佛見眾人如是，以足指扣開耆闍崛山，是時長老摩訶迦葉，骨身著僧伽梨而出，禮彌勒佛足，上昇虛空現變如前，即於空中滅身而般涅槃。爾時，彌勒佛諸弟子，怪而問言：『此是何人？似人而小，身著法衣能作變化。』彌勒佛言：『此人是過去釋迦文尼佛弟子，名摩訶迦葉，，行阿蘭若，少欲知足行頭陀，比丘中第一，得六神通共解脫，大阿羅漢，彼時人壽百年，少出多減，以是小身能辦如是大事，汝等大身利根，云何不作如是功德？』是時諸弟子，皆慚愧發大厭心，彌勒佛隨眾生心，為說種種法，有人得阿羅漢，阿那含，斯陀含，須陀洹，有種辟支佛善根，有得無生法忍，不退菩薩，有得生天人中，受種種福樂，以是故，知是耆闍崛山福德吉處，諸聖人喜住處，佛為諸聖人主，是故佛多住耆闍崛山。復次，耆闍崛山，是過去未來現在，諸佛住處，如富樓那經中說，佛語富樓那：『若使三千大千世界劫燒，若更生，我常在此山中住，一切眾生以結使纏縛，不作見佛功德，以是故不見我。』復次，耆闍崛山清淨鮮潔處，三世諸佛及諸菩薩，更無是處，是故多住耆闍崛山，復次，諸摩訶衍經，多在耆闍崛山中說，餘處說少，何以故？是中清淨，有福德閑靜故，一切三世諸佛行處，十方諸菩薩亦讚歎恭敬此處，諸天龍夜叉阿修羅，迦畱羅，乾闥婆，甄陀羅，摩睺羅伽等，大力眾神，守護供養恭敬是處，如偈說：
是耆闍崛山，諸佛所住處，聖人所止息，覆蔭一切故，
眾苦得解脫，唯有真法存。
復次，是中十方無量智慧，福德力大菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故，佛說諸摩訶衍經，多在耆闍崛山，諸摩訶衍經，般若為大，云何不在耆闍崛山！略說耆闍崛山竟，釋初品中，共摩訶比丘僧。
經
共摩訶比丘僧
論
共名一處一時一心，一戒一見一道一解脫，是名為共摩訶比丘僧，摩訶秦言大，或多或勝，云何大？一切眾生中上故，一切障礙斷故，天王等大人恭敬故，是名為大。云何多？數至五千故名為多，云何勝？一切九十六種外道論議，能破故名勝。云何名比丘？比丘名乞士，清淨活命故，名為乞士，如經中說，舍利弗入城乞食，得已向壁坐食，是時有梵志女，名淨目，來見舍利弗，問舍利弗言：『沙門汝食耶？』荅言：『食。』淨目言：『汝沙門下口食耶？』荅言：『不。』『仰口食耶？』『不。』『方口食耶？』『不。』『四維口食耶？』『不。』淨目言：『食法有四種，我問汝，汝言不，我不解汝當說。』舍利弗言：『有出家人，合藥種穀植樹等，不淨活命者，是名下口食。有出家人，觀視星宿日月風雨，雷電霹靂，不淨活命者，是名仰口食。有出家人，曲媚豪勢，通使四方巧言多求，不淨活命者，是名方口食。有出家人，學種種呪術卜算吉凶，如是等種種不淨活命者，是名四維口食。姊，我不墮四不淨食中，我用清淨乞食活命。』是時淨目聞說清淨法食，歡喜信解，舍利弗因為說法，得須陀洹道，如是清淨乞食活命故，名乞士。復次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱名比丘。復次，比名怖，丘名能怖魔王及魔人民，當出家鬀頭染衣受戒時，是時魔怖，何以故怖？魔王言：『是人必得入涅槃，如佛說有人能鬀頭著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結離苦入涅槃。』云何名僧伽？僧伽秦言眾多，比丘一處和合，是名僧伽，譬如大樹叢聚，是名為林，一一樹不名為林，除一一樹亦無林，如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故僧名生，是僧四種，有羞僧，無羞僧，啞羊僧，實僧，云何名有羞僧？持戒不破，身口清淨，能別好醜，未得道，是名有羞僧，云何名無羞僧？破戒身口不淨，無惡不作，是名無羞僧。云何名啞羊僧？雖不破戒，鈍根無慧不別好醜，不知輕重，不知有罪無罪，若有僧事，二人共諍不能斷決，默然無言，猶如白羊，乃至人殺不能作聲，是名啞羊僧。云何名實僧？若學人若無學人，住四果中，行四向道，是名實僧，是中二種僧，可共百一羯磨說戒，受歲種種得作，是中實聲聞僧六千五百，菩薩僧二種，有羞僧實僧。聲聞僧一種，謂實僧，以是實僧故，餘皆得名僧，以是故名僧。
經
大數五千分，
論
云何名大數？少過少滅，是名大數。云何名分？多眾邊取一分，是名分，是諸比丘千萬眾中，取一分五千人，以是故名五千分。
經
皆是阿羅漢，
論
云何名阿羅漢？阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破，是名阿羅漢，復次，阿羅漢一切漏盡故，應得一切世閒諸天人供養，復次，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。
經
諸漏已盡，
論
三界中，三種漏已盡無餘故，言漏盡也。
經
無復煩惱，
論
一切結使流愛，扼縛葢見纏等斷除故，名無煩惱也。
經
心得好解脫，慧得好解脫。
論
問曰：「何以說心得好解脫，慧得好解脫？」荅曰：「外道離欲人，一處一道，心得解脫，非於一切障法得解脫，以是故，阿羅漢名心得好解脫，慧得好解脫。復次，諸阿羅漢二道心得解脫，見諦道，思惟道，以是故名心得好解脫，學人雖得解脫非好解脫，何以故？有殘使故。復次，諸外等助道法不滿，若行一功德，若行二功德，求道不能得，如人但布施求清淨，如人祀天，言能脫憂衰，能得常樂國中生，亦更有言八清淨道，一自覺，二聞，三讀經，四畏內苦，五畏大眾生苦，六畏人天苦，七得好師，八布施，但說第八名清淨道，復次，有外道但布施持戒說清淨，有但布施禪定說清淨，有但布施求智慧說清淨，如是等種種不具足，若無功德若少功德說清淨，是人雖一處心得解脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故，如偈說：
無功德人不能渡，生老病死之大海，少功德人亦不滅，善行道法佛所說。
是中應說，須跋陀梵志經，須跋陀梵志年百二十歲，得五神通，阿那跋達多池邊住，夜夢見一切人，失眼躶形冥中立，日墮地破大海水竭，大風起，吹須彌山破散，覺已恐怖思惟言：『何以故爾，我命欲盡，若天地主欲墮，猶不能自了。』以有此惡夢故，先世有善知識天，從上來下，語須跋陀言：『汝莫恐怖，有一切智人名佛，後夜半當入無餘涅槃，是故汝夢不為汝身。』是時須跋陀，明日到拘夷那竭國，樹林中，見阿難經行，語阿難言：『我聞汝師說新涅槃道，今日夜半當取滅度，我心有疑請欲見佛，決我所疑。』阿難荅言：『世尊身極，汝若難問勞擾世尊。』須跋陀如是重請至三，阿難荅如初，佛遙聞之，敕語阿難：『聽須跋陀梵志來前，自在難問，是吾末後共談，最後得道弟子。』是時，須跋陀得前見佛，問訊世尊已，於一面坐，如是念諸外道輩，捨恩愛財寶出家，皆不得道，獨瞿曇沙門得道，如是念竟即問佛言：『是閻浮提地六師輩，各自稱言：「我是一切智人。」是語實不？』爾時，世尊以偈荅曰：『
我始年十九，出家學佛道，我出家已來，已過五十歲，
淨戒禪智慧，外道無一分，少分尚無有，何況一切智。
若無八正道，是中無第一果，第二第三第四果，若有八正道，是中有一果，第二第三第四果，須跋陀，是我法中有八正道，是中有第一道果，第二第三第四道果，餘外道法皆空無道無果，無沙門無婆羅門，如是我大眾中，實作師子吼。』須跋陀梵志聞是法得阿羅漢道，思惟言：『我不應佛後般涅槃。』如是思惟竟，在
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