摩訶般若波羅蜜經釋論序
長安釋僧叡述
夫萬有者本於生生，而生生者無生，變化兆於物始，而始始者無始。然則無生無死，物之性也，生死不動於性，而萬有陳於外，悔吝生於內者，其唯邪思乎！正覺有以見邪思之自起，故阿含之為作，知滯有之由惑，故般若為之照，然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表趣絕思境，以言求之則乖其深，以智測之則失其旨，二乘所以顛沛於三藏，襍學所以曝鱗於龍門者，不其然乎！是以馬鳴起於正法之餘，龍樹起於象法之末，正餘易宏，故直振其遺風，瑩拂而已，像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸，又假照龍宮，以朗搜玄之慧，託聞幽祕，以窮微言之妙，爾乃憲章智典，作茲釋論，其開夷論也，則令大乘之駕，方軌而直入。其辯實相也，則使妄見之惑，不遠而自復，其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美，卒成之終，則舉無執以盡善，釋所不盡，則立論以明之，論其未辯，則寄折中以定之，使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣，有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽，才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，常杖茲論焉。淵鏡憑高致以明宗。以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安，秦王虛襟，既以蘊在昔見之心，豈徒則悅而已，晤言相對，則醃留終日，研微造盡則窮年忘倦，又以晤言之功難深，而恨獨符之心不曠，造盡之要，雖玄而惜津梁之勢未普，遂以莫逆之懷，相與宏兼忘之慧，乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士，五百餘人集於渭濱，逍遙園堂，鑾輿佇駕於洪涘，禁禦息警於林閒，躬覽玄章，考正名於梵本，諮通津要，坦夷路於來踐，經本即定乃出此釋論，論之略本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十萬言，梵夏既乖又有煩簡之異，三分除二得此百卷，於大智三十萬言，玄章婉旨朗然可見，歸途直達，無復惑趣之疑，以文求之無閒然矣，故天竺傅云，像正之末，微馬鳴龍樹道學之門，其淪胥溺喪矣，其故何耶？寔由二未契微，邪法用盛，虛言與實教並興，嶮徑與夷路爭轍，始進者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之！是以天竺諸國，為之立廟宗之若佛，又稱而詠之曰：「智慧日已頹，斯人令再曜，世昏寢已久，斯人悟令覺。」若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣，傅而稱之，不亦宜乎！辛哉！此中鄙之外，忽得全有此論，梵文委曲，皆如初品，法師以秦人好簡，故裁而略之，若備譯其文，將近千有餘卷，法師於秦語大格，唯譯一往，方言殊好，猶隔而未通，苟言不相喻，則情無由比，不比之情，則不可託悟懷於文表，不喻之言，亦何得委殊塗於一致，理固然矣，進欲停筆，爭是則交競終日，卒無所成，退欲簡而便之，則負傷於穿鑿之譏，以二三唯案，譯而書都不備飾，辛冀明悟之賢，略其文而挹其玄也。
大智度論卷第一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
所釋大品般若波羅蜜經，為唐玄奘法師所譯（玉華譯本）
緣起論
智度大道佛善來，智度大海佛窮底，智度相義佛無礙，稽首智度無子佛，
有無二見滅無餘，諸法實相佛所說，常住不壞淨煩惱，稽首佛所尊重法。
聖眾大海行福田，學無學人以莊嚴，後有愛種永已盡，我所既滅根已除，
已捨世間諸事業，種種功德所住處，一切眾中最為上，稽首真淨大德僧。
一心恭敬三寶已，及諸救世彌勤等，智慧第一舍利弗，無諍空行須菩提，
我今如力欲演說，大智彼岸實相義，願諸大德聖智人，一心善順聽我說。
問曰：「佛以何因緣？說摩訶般若波羅蜜經，諸佛法不以無事，及小因緣而自發言，譬如須彌山王，不以無事及小因緣而動，今有何大因緣故，佛說摩訶般若波羅蜜經？」答曰：「佛於三藏中，廣引種種諸喻，為聲聞說法，不說菩薩道，唯中阿含本末經中，佛記彌勒菩薩：『汝當來世當得作佛，號字彌勒。』亦不說種種菩薩行，佛今欲為彌勒等，廣說諸菩薩行，是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有菩薩修念佛三昧，佛為彼等，欲令於此三昧得增益故，說般若波羅蜜經，如般若波羅蜜初品中說，佛現神足放金色光明，遍照十方如恆河沙等世界，示現大身清淨光明，種種妙色滿虛空中，佛在眾中端正殊妙，無能及者，譬如須彌山王，處於大海，諸菩薩見佛神變，於念佛三昧倍復增益，以是事故，說摩訶般若波羅蜜經，復次菩薩初生時，放大光明普照十方，行至七步觀察十方，作師子吼而說偈言：『
我生胎分盡，是最末後身，我已得解脫，當復度眾生。』
作是誓已身漸長大，欲捨親屬出家修道，中夜起觀，見諸妓直妃后釆女，狀若臭屍，即命車匿令鞁白馬，夜半出城，行十二由旬，到跋伽婆仙人所，住林中以刀剃髮，持上妙寶衣貿麤布僧伽黎，於尼連禪河側，六年苦行，日食一麻或食一米等，而自念言是處非道，爾時菩薩捨苦行處，到菩提樹下坐金剛處，魔王將十八億萬眾來壞菩薩，菩薩以智慧功德力故，降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。是時三千大千世界主梵天王，名式棄，及色界諸天等釋提桓因，及欲界諸天等，並四天王，皆詣佛所，勸請世尊初轉法輪，亦是菩薩念本所願，及大慈大悲故，受請說法，諸法甚深者，般若波羅蜜是，是故佛說摩訶般若波羅蜜經。復次，有人疑佛不得一切智，所以者何？諸法無量無數，云何一人能知一切法？佛住般若波羅蜜，實相清淨，如虛空無量無數，般若波羅蜜法中，自發誠言：『我是一切智人，欲斷一切眾生疑。』以是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有眾生應得度者，以佛大功德智慧無量，難知難解故，為惡師所惑心沒邪法，不入正道，為是輩人起大慈心，以大悲手拔之，令入佛道，是故自現最妙功德，出大神力，如般若波羅蜜初品中說，佛入三昧王三昧，從三昧起，以天眼觀十方世界，舉身毛孔皆笑，從其足下千輻輪相，放六百千萬億種種色光明，從足指上至肉髻，處處各放六百千萬億種種色光明，普照十方無量無數恆河沙等諸佛世界，皆令大明。佛欲宣示一切諸法實相，斷一切眾生疑結故，說摩訶般若波羅蜜經。復次有惡邪人，懷嫉妒意誹謗言：『佛智慧不出於人，但以幻術惑世。』斷彼貢高邪慢故，現無量神力，無量智慧力，於般若波羅蜜中，自說我神德無量，三界特尊，為一切覆護，若一發惡念獲罪無量，發一淨信，受人天樂，必得涅槃果。復次欲令人信受法故，言我是大師，有十力四無所畏，安立聖主住處，心得自在能師子吼，轉妙法輪，於一切世界最尊最上。復次，佛世尊欲令眾生歡喜故，說是摩訶般若波羅蜜經，言：『汝等應生大喜，何以故？一切眾生入邪見網，為異學惡師所惑，我於惡師邪網中得出，十力大師難可值見，汝今已遇。我隨時開發三十七品等諸深法藏，恣汝採取。復次一切眾生，為結使病所煩惱，自有生死已來，無人能治此病者，常為外道惡師所誤，我今出世為大醫王，集諸法藥汝等當服。』是故佛說般若波羅蜜經。復次，有人念言佛與人同，亦有生死，實受飢渴寒熱老病，佛欲斷彼意故，說是摩訶般若波羅蜜經，示言：『我身不可思議，梵天等諸天祖父，於恆河沙等劫中，欲思量我身，尋求我聲，不能測度，況我智慧三昧。』如偈說：『
諸法實相中，諸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了，
此法甚深妙，無能測量者，佛出悉開解，其明如日照。』
又如佛初轉法輪時，應持菩薩從他方來，欲量佛身，上過虛空無量佛剎，到華上世界，見佛身如故，而說偈言：『
虛空無有邊，佛功德亦爾，設欲量佛身，唐勞不能盡，
上過虛空界，無量諸佛土，見釋師子身，如故而不異，
佛身如金山，演出大光明，相好自莊嚴，猶如春華敷。』
如佛身無量，光明音響亦復無量，戒定慧等諸功德，亦復無量，如密跡經中三密，此中應廣說。復次，佛初生時，墮地行七步，口自發言，言竟便默，如諸嬰兒不言不語，乳哺三年，諸母養育漸次長大，然佛身無數，過諸世閒，為眾生故現如凡人，凡人生時，身份諸根及其意識，未成就故。身四威儀坐臥行住，言談語默，種種人法皆悉未了，日月歲過漸漸習學，能俱人法，今佛云何生便能語，後更不能？此事可怪，當知但以方便力故，現行人法，如人威儀，令諸眾生信於深法，若菩薩生便能行語，世人當作是念：『今見此人世未曾有，必是天龍鬼神，其所學法，必非我等所及，何以故？我等生死肉身，為結使業所牽，不得自在，如此深法誰能及之？』以此自絕，不得成賢聖法器，為是人故，於嵐毗尼園中生，雖即能至菩提樹下成佛，以方便力故，而現作孩童，幼稚年少成年。於諸時中次第而受，嬉戲術藝服御五欲，具足人法漸見老病死苦，生厭患心，於夜中半踰城出家，到鬱特伽阿羅仙人所，現作弟子而不行其法，雖以常用神通，自念宿命，迦葉佛時，持戒行道，而今現修苦行，六年求道。菩薩雖主三千大千世界，而現破魔軍成無上道。隨順世法，故現是眾變，今於般若波羅蜜中，現大神通智慧力故，諸人當知佛身無數，過諸世閒。復次，有人應可度者，或墮二邊，或以無智故，但求身樂，或有為道故修著苦行，如是人等於第一義中，失涅槃正道，佛欲拔此二邊令入正道，故說摩訶般若波羅蜜經。復次，分別生身法身供養果報，故說摩訶般若波羅蜜經，如舍利塔品中說。復次，欲說阿鞞跋致，阿鞞跋致相故。復次，欲說魔幻魔偽魔事故。復次，為當來世人，供養般若波羅蜜因緣故，又欲授三乘記別故，說是般若波羅蜜經，如佛告阿難，我般涅槃後，此般若波羅蜜經，當至南方，從南方至西方，後五百歲當至北方，是中多有信法善男子善女人，種種香華瓔珞，幢旛妓樂燈明珍寶，以財物供養，若自書若教人書，若讀誦聽說，正憶念修行，以法供養，是人以是因緣故，受種種世間樂，末後世時得三乘，入無餘涅槃，如是等觀諸品中因緣事故，說般若波羅蜜經。復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是般若波羅蜜經，有四種悉檀，一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實無相違背，佛法中實有，以世界悉檀故實有，以各各悉檀故實有，以對治悉檀故實有，以第一義悉檀故實有。云何名世界悉檀？有法從因緣和合故有，無別性，譬如車，轅軸輞等和合故有，無別車也。人亦如是，五眾和合故有，無別人也。」問曰：「如佛說：『我以清淨天眼，見諸眾生死此生彼，隨善惡業受果報，善業者生天人中，惡業者墮三惡道。』復次，經言一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也，如法句中說：『神自能求神，他人安能救神，神自行善智，是最能自救。』如瓶沙王迎經中說：『凡人不聞法，凡人著於我。』又佛二夜經中說：『佛從得道夜，至般涅槃夜，是兩夜中閒所說經教，一切皆實不顛倒。』若實無人者，佛云何說人等？」荅曰：「人等世界故有，第一義故無，如如法性，實際世界故無，第一義故有，人等亦如是，第一義故無，世界故有，所以者何？五眾因緣故有人，譬如乳色香味觸，因緣有故有，若乳實無乳因緣，亦應無今乳，因緣實有故，乳亦應有，非如第一人第二頭第三手，無因緣而有假名，如是等相，名為世界悉檀。云何名各各為人悉檀？觀人心行而為說法，於一事中或聽或不聽，如經中所說，襍報業故襍生世閒，得襍觸得襍受，更有破群邪經中說：『無人得觸，無人得受。』」問曰：「此二經云何通？」荅曰：「以有人疑後世，不信罪福作不善行，墮斷滅見，欲斷彼疑捨彼惡行，欲拔彼斷見故，說襍生世閒，得襍觸得襍受，是破羣邪，計有我有神，墮計常中，破羣邪經問佛言：『大德誰受？』若佛說某甲某甲受，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉，是以不說有受者觸者，如是等相名為各各為人悉檀。云何名對治悉檀？有法對治則有，實性則無，譬如重熱病膩，酢鹹藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥，若輕冷甘苦澀，藥草飲食等，於熱病則為藥，於餘病非藥。若輕辛苦澀熱，藥草飲食等，於冷病中名為藥，於餘病非藥。佛法中治心病亦如是，不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法，於瞋恚病中，不名為善，非對治法，所以者何？觀身過失名不淨觀，若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。思惟慈心，於瞋恚病中名為善對治法，於貪欲病中不名為善，非對治法，所以者何？慈心於眾生中求好事，觀功德，若貪欲人求好事觀功德者，則增益貪欲故。因緣觀法，於愚癡病中名為善對治法，於貪欲瞋恚病中，不名為善，非對治法，所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。」問曰：「佛法中說十二因緣甚深，如說佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解，愚癡人於淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣。』今云何言愚癡人應觀因緣法？」荅曰：「愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡，是人欲求實道，邪心觀故生種種邪見，如是愚癡人當觀因緣，是名為善對治法，若行瞋恚貪欲人，欲求樂欲惱他，於此人中，非善對治法，不淨慈心思惟，是二人中是善是對治法，何以故？是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。復次，著常顛倒眾生，不知諸法相似相續，有如是人，觀無常是對治法悉檀法，非第一義，何以故？一切諸法自性空故，如偈說言：『
無常見有常，是名為顛倒，空中無無常，何處見有常？』」
問曰：「一切有為法，皆無常相，應是第一義，所以者何？一切有為法生住滅相，前生次住後滅故，云何言無常非實？」荅曰：「有為法不應有三相，何以故？三相不實故，若諸法生住滅是有為相者，今生中亦應有三相，生是有為法故，如是一一處亦應有三相，是則無窮。住滅亦如是，若生住滅，各更無生住滅者，不應名有為法，何以故？有為法相無故，以是故諸法無常，非第一義悉檀。復次，若一切實性無常，則無行業報，何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果，如是則無行業，無行業云何有果報？今一切賢聖法有果報。善智之人所可信受，不應言無，以是故諸法非無常性，如是等無量因緣說，不得言諸法無常性，一切有為法無常，苦無我等亦如是，如是等相名為對治悉檀。云何名第一義悉檀？一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散，諸佛辟支佛阿羅漢，所行真實法，不可破不可散，上三悉檀不通，此則通。」問曰：「云何通？」荅曰：「所謂通者，離一切過失，不可變易，不可勝，何以故？除第一義悉檀諸餘悉檀，諸餘悉檀皆可破故，如眾義經中偈說：『
各各自依見，戲論起諍競，知此為知實，不知為謗法，
不受他法故，是則無智人，諸有戲論者，悉皆是無智，
若依自見法，而生諸戲論，若是為淨智，無非淨智者。
於此三偈中，佛說第一義悉檀相，所謂世閒眾生自依見，自依法自依論議，而生諍競，戲論即諍競本，戲論依諸見生，如偈說：『
有受法故有諸論，若無有受何所論，有受無受諸見等，是人於此悉已除』
行者能如實知者，於一切法一切戲論，不受不著，不見是實，不共諍競，能知佛法甘露味，若不爾者則謗法。若不受他法，不知不取，是無智人，如是則諸有戲論者，皆是無智，何以故？各各不相受法故，所謂有人自謂法第一實淨，餘人法妄語不淨，譬如世閒治法，刑法殺戮種種不淨，世閒人信受行之，以為真淨，於餘出家善聖人中，是最為不淨，外道出家人法，五熱中一腳立，拔髮等，尼揵子輩，以為妙慧，餘人說此為愚癡法，如是等種種外道出家，白衣婆羅門法，各各自以為好，餘皆妄語，是佛法中亦有犢子比丘說：『如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。』犢子阿毗曇中說：『五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人，離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝。』說一切有道人輩言：『神人一切種一切時，一切法中求不可得，譬如免角龜毛常無。』復次，十八界十二入，五眾實有自性，而人此中不攝，更有佛法方廣道人言：『一切法不生不滅，空無所有，譬如免角龜毛常無。』如是等一切論議師輩，自守其法，不受餘法，此是實餘者妄語。若自受其法，自供養法，自修行法，他法不受不供養為作過失，若以是為清淨得第一義利者，則一切無非清淨，何以故？彼一切自受法故。」問曰：「若諸見皆有過失者，第一義悉檀何者是？」荅曰：「一切語言道斷，心行處滅，徧無所依，不示諸法，無初無中無後邊，不盡不壞，是名第一義悉檀，如摩訶衍義偈中說：『
語言盡竟，心行亦訖，不生不滅，法如涅槃，
說諸行處，名世界法，說不行處，名第一義。』『
一切實一切非實，及一切實亦非實，一切非實非不實，是名諸法之實相。』
如是等處處經中，說第一義悉檀，是義甚深，難見難解，佛欲說是義故，說摩訶般若波羅蜜經。復次，欲令長爪梵志等大論議師，於佛法中生信心故，說是摩訶般若波羅蜜經，有梵志號名長爪，更有名先尼婆蹉衛多羅，更有名薩遮加摩揵提等，是閻浮提大論議師輩言：『一切論可破，一切語可壞，一切執可轉故，無有實法可信可恭敬者。』如舍利弗本末經中說：『舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利，論議不如，俱絺羅思惟念言：「非姊力也，必懷智人，寄言母口，未生乃爾，及其長大當如之何！」思惟是已生憍慢心，為廣論議故，出家作梵志，入南天竺國，始讀經書，諸人問言：『汝志何求，學習何經？』長爪梵志言：『十八種大經盡欲讀之。』眾人語言：『盡汝壽命猶不能知一，何況能盡！』長爪自念：『昔作憍慢為姊所勝，今此諸人復見輕辱。』為是二事故，自作誓言：『我不翦爪，要讀十八種經盡。』人見爪長，因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力，種種譏刺，是法是非法，是應是不應，是實是不實，是有是無，破他議論，譬如大力狂象，搪突蹴蹋，無能制者，如是長爪梵志，以論議力摧伏諸論師已，還至摩伽陀國，王舍城那羅聚落，至本生處問人言：『我姊生子今在何處？』有人語言：『汝姊子者，適生八歲，讀一切經書盡，至年十六，論議勝一切人，有釋種道人，姓瞿曇，與作弟子。』長爪聞之，即起憍慢生不信心，而作是言：『如我姊子聰明如是，彼以何術，誘誑鬀頭作弟子？』說是語已直向佛所。爾時舍利弗初受戒半月，佛邊侍立，以扇扇佛，長爪梵志見佛，問訊訖一面立，作是念：『一切論可破，一切語可壞，一切執可轉，是中何者是諸法實相？何者是第一義？何者性，何者相不顛倒？如是思惟，譬如大海水，欲盡其涯底，求之既久，不得一法實可以入心者，彼以何議論道，而得我姊子。』作是思惟已
長安釋僧叡述
夫萬有者本於生生，而生生者無生，變化兆於物始，而始始者無始。然則無生無死，物之性也，生死不動於性，而萬有陳於外，悔吝生於內者，其唯邪思乎！正覺有以見邪思之自起，故阿含之為作，知滯有之由惑，故般若為之照，然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表趣絕思境，以言求之則乖其深，以智測之則失其旨，二乘所以顛沛於三藏，襍學所以曝鱗於龍門者，不其然乎！是以馬鳴起於正法之餘，龍樹起於象法之末，正餘易宏，故直振其遺風，瑩拂而已，像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸，又假照龍宮，以朗搜玄之慧，託聞幽祕，以窮微言之妙，爾乃憲章智典，作茲釋論，其開夷論也，則令大乘之駕，方軌而直入。其辯實相也，則使妄見之惑，不遠而自復，其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美，卒成之終，則舉無執以盡善，釋所不盡，則立論以明之，論其未辯，則寄折中以定之，使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣，有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽，才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，常杖茲論焉。淵鏡憑高致以明宗。以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安，秦王虛襟，既以蘊在昔見之心，豈徒則悅而已，晤言相對，則醃留終日，研微造盡則窮年忘倦，又以晤言之功難深，而恨獨符之心不曠，造盡之要，雖玄而惜津梁之勢未普，遂以莫逆之懷，相與宏兼忘之慧，乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士，五百餘人集於渭濱，逍遙園堂，鑾輿佇駕於洪涘，禁禦息警於林閒，躬覽玄章，考正名於梵本，諮通津要，坦夷路於來踐，經本即定乃出此釋論，論之略本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十萬言，梵夏既乖又有煩簡之異，三分除二得此百卷，於大智三十萬言，玄章婉旨朗然可見，歸途直達，無復惑趣之疑，以文求之無閒然矣，故天竺傅云，像正之末，微馬鳴龍樹道學之門，其淪胥溺喪矣，其故何耶？寔由二未契微，邪法用盛，虛言與實教並興，嶮徑與夷路爭轍，始進者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之！是以天竺諸國，為之立廟宗之若佛，又稱而詠之曰：「智慧日已頹，斯人令再曜，世昏寢已久，斯人悟令覺。」若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣，傅而稱之，不亦宜乎！辛哉！此中鄙之外，忽得全有此論，梵文委曲，皆如初品，法師以秦人好簡，故裁而略之，若備譯其文，將近千有餘卷，法師於秦語大格，唯譯一往，方言殊好，猶隔而未通，苟言不相喻，則情無由比，不比之情，則不可託悟懷於文表，不喻之言，亦何得委殊塗於一致，理固然矣，進欲停筆，爭是則交競終日，卒無所成，退欲簡而便之，則負傷於穿鑿之譏，以二三唯案，譯而書都不備飾，辛冀明悟之賢，略其文而挹其玄也。
大智度論卷第一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
所釋大品般若波羅蜜經，為唐玄奘法師所譯（玉華譯本）
緣起論
智度大道佛善來，智度大海佛窮底，智度相義佛無礙，稽首智度無子佛，
有無二見滅無餘，諸法實相佛所說，常住不壞淨煩惱，稽首佛所尊重法。
聖眾大海行福田，學無學人以莊嚴，後有愛種永已盡，我所既滅根已除，
已捨世間諸事業，種種功德所住處，一切眾中最為上，稽首真淨大德僧。
一心恭敬三寶已，及諸救世彌勤等，智慧第一舍利弗，無諍空行須菩提，
我今如力欲演說，大智彼岸實相義，願諸大德聖智人，一心善順聽我說。
問曰：「佛以何因緣？說摩訶般若波羅蜜經，諸佛法不以無事，及小因緣而自發言，譬如須彌山王，不以無事及小因緣而動，今有何大因緣故，佛說摩訶般若波羅蜜經？」答曰：「佛於三藏中，廣引種種諸喻，為聲聞說法，不說菩薩道，唯中阿含本末經中，佛記彌勒菩薩：『汝當來世當得作佛，號字彌勒。』亦不說種種菩薩行，佛今欲為彌勒等，廣說諸菩薩行，是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有菩薩修念佛三昧，佛為彼等，欲令於此三昧得增益故，說般若波羅蜜經，如般若波羅蜜初品中說，佛現神足放金色光明，遍照十方如恆河沙等世界，示現大身清淨光明，種種妙色滿虛空中，佛在眾中端正殊妙，無能及者，譬如須彌山王，處於大海，諸菩薩見佛神變，於念佛三昧倍復增益，以是事故，說摩訶般若波羅蜜經，復次菩薩初生時，放大光明普照十方，行至七步觀察十方，作師子吼而說偈言：『
我生胎分盡，是最末後身，我已得解脫，當復度眾生。』
作是誓已身漸長大，欲捨親屬出家修道，中夜起觀，見諸妓直妃后釆女，狀若臭屍，即命車匿令鞁白馬，夜半出城，行十二由旬，到跋伽婆仙人所，住林中以刀剃髮，持上妙寶衣貿麤布僧伽黎，於尼連禪河側，六年苦行，日食一麻或食一米等，而自念言是處非道，爾時菩薩捨苦行處，到菩提樹下坐金剛處，魔王將十八億萬眾來壞菩薩，菩薩以智慧功德力故，降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。是時三千大千世界主梵天王，名式棄，及色界諸天等釋提桓因，及欲界諸天等，並四天王，皆詣佛所，勸請世尊初轉法輪，亦是菩薩念本所願，及大慈大悲故，受請說法，諸法甚深者，般若波羅蜜是，是故佛說摩訶般若波羅蜜經。復次，有人疑佛不得一切智，所以者何？諸法無量無數，云何一人能知一切法？佛住般若波羅蜜，實相清淨，如虛空無量無數，般若波羅蜜法中，自發誠言：『我是一切智人，欲斷一切眾生疑。』以是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有眾生應得度者，以佛大功德智慧無量，難知難解故，為惡師所惑心沒邪法，不入正道，為是輩人起大慈心，以大悲手拔之，令入佛道，是故自現最妙功德，出大神力，如般若波羅蜜初品中說，佛入三昧王三昧，從三昧起，以天眼觀十方世界，舉身毛孔皆笑，從其足下千輻輪相，放六百千萬億種種色光明，從足指上至肉髻，處處各放六百千萬億種種色光明，普照十方無量無數恆河沙等諸佛世界，皆令大明。佛欲宣示一切諸法實相，斷一切眾生疑結故，說摩訶般若波羅蜜經。復次有惡邪人，懷嫉妒意誹謗言：『佛智慧不出於人，但以幻術惑世。』斷彼貢高邪慢故，現無量神力，無量智慧力，於般若波羅蜜中，自說我神德無量，三界特尊，為一切覆護，若一發惡念獲罪無量，發一淨信，受人天樂，必得涅槃果。復次欲令人信受法故，言我是大師，有十力四無所畏，安立聖主住處，心得自在能師子吼，轉妙法輪，於一切世界最尊最上。復次，佛世尊欲令眾生歡喜故，說是摩訶般若波羅蜜經，言：『汝等應生大喜，何以故？一切眾生入邪見網，為異學惡師所惑，我於惡師邪網中得出，十力大師難可值見，汝今已遇。我隨時開發三十七品等諸深法藏，恣汝採取。復次一切眾生，為結使病所煩惱，自有生死已來，無人能治此病者，常為外道惡師所誤，我今出世為大醫王，集諸法藥汝等當服。』是故佛說般若波羅蜜經。復次，有人念言佛與人同，亦有生死，實受飢渴寒熱老病，佛欲斷彼意故，說是摩訶般若波羅蜜經，示言：『我身不可思議，梵天等諸天祖父，於恆河沙等劫中，欲思量我身，尋求我聲，不能測度，況我智慧三昧。』如偈說：『
諸法實相中，諸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了，
此法甚深妙，無能測量者，佛出悉開解，其明如日照。』
又如佛初轉法輪時，應持菩薩從他方來，欲量佛身，上過虛空無量佛剎，到華上世界，見佛身如故，而說偈言：『
虛空無有邊，佛功德亦爾，設欲量佛身，唐勞不能盡，
上過虛空界，無量諸佛土，見釋師子身，如故而不異，
佛身如金山，演出大光明，相好自莊嚴，猶如春華敷。』
如佛身無量，光明音響亦復無量，戒定慧等諸功德，亦復無量，如密跡經中三密，此中應廣說。復次，佛初生時，墮地行七步，口自發言，言竟便默，如諸嬰兒不言不語，乳哺三年，諸母養育漸次長大，然佛身無數，過諸世閒，為眾生故現如凡人，凡人生時，身份諸根及其意識，未成就故。身四威儀坐臥行住，言談語默，種種人法皆悉未了，日月歲過漸漸習學，能俱人法，今佛云何生便能語，後更不能？此事可怪，當知但以方便力故，現行人法，如人威儀，令諸眾生信於深法，若菩薩生便能行語，世人當作是念：『今見此人世未曾有，必是天龍鬼神，其所學法，必非我等所及，何以故？我等生死肉身，為結使業所牽，不得自在，如此深法誰能及之？』以此自絕，不得成賢聖法器，為是人故，於嵐毗尼園中生，雖即能至菩提樹下成佛，以方便力故，而現作孩童，幼稚年少成年。於諸時中次第而受，嬉戲術藝服御五欲，具足人法漸見老病死苦，生厭患心，於夜中半踰城出家，到鬱特伽阿羅仙人所，現作弟子而不行其法，雖以常用神通，自念宿命，迦葉佛時，持戒行道，而今現修苦行，六年求道。菩薩雖主三千大千世界，而現破魔軍成無上道。隨順世法，故現是眾變，今於般若波羅蜜中，現大神通智慧力故，諸人當知佛身無數，過諸世閒。復次，有人應可度者，或墮二邊，或以無智故，但求身樂，或有為道故修著苦行，如是人等於第一義中，失涅槃正道，佛欲拔此二邊令入正道，故說摩訶般若波羅蜜經。復次，分別生身法身供養果報，故說摩訶般若波羅蜜經，如舍利塔品中說。復次，欲說阿鞞跋致，阿鞞跋致相故。復次，欲說魔幻魔偽魔事故。復次，為當來世人，供養般若波羅蜜因緣故，又欲授三乘記別故，說是般若波羅蜜經，如佛告阿難，我般涅槃後，此般若波羅蜜經，當至南方，從南方至西方，後五百歲當至北方，是中多有信法善男子善女人，種種香華瓔珞，幢旛妓樂燈明珍寶，以財物供養，若自書若教人書，若讀誦聽說，正憶念修行，以法供養，是人以是因緣故，受種種世間樂，末後世時得三乘，入無餘涅槃，如是等觀諸品中因緣事故，說般若波羅蜜經。復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是般若波羅蜜經，有四種悉檀，一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實無相違背，佛法中實有，以世界悉檀故實有，以各各悉檀故實有，以對治悉檀故實有，以第一義悉檀故實有。云何名世界悉檀？有法從因緣和合故有，無別性，譬如車，轅軸輞等和合故有，無別車也。人亦如是，五眾和合故有，無別人也。」問曰：「如佛說：『我以清淨天眼，見諸眾生死此生彼，隨善惡業受果報，善業者生天人中，惡業者墮三惡道。』復次，經言一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也，如法句中說：『神自能求神，他人安能救神，神自行善智，是最能自救。』如瓶沙王迎經中說：『凡人不聞法，凡人著於我。』又佛二夜經中說：『佛從得道夜，至般涅槃夜，是兩夜中閒所說經教，一切皆實不顛倒。』若實無人者，佛云何說人等？」荅曰：「人等世界故有，第一義故無，如如法性，實際世界故無，第一義故有，人等亦如是，第一義故無，世界故有，所以者何？五眾因緣故有人，譬如乳色香味觸，因緣有故有，若乳實無乳因緣，亦應無今乳，因緣實有故，乳亦應有，非如第一人第二頭第三手，無因緣而有假名，如是等相，名為世界悉檀。云何名各各為人悉檀？觀人心行而為說法，於一事中或聽或不聽，如經中所說，襍報業故襍生世閒，得襍觸得襍受，更有破群邪經中說：『無人得觸，無人得受。』」問曰：「此二經云何通？」荅曰：「以有人疑後世，不信罪福作不善行，墮斷滅見，欲斷彼疑捨彼惡行，欲拔彼斷見故，說襍生世閒，得襍觸得襍受，是破羣邪，計有我有神，墮計常中，破羣邪經問佛言：『大德誰受？』若佛說某甲某甲受，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉，是以不說有受者觸者，如是等相名為各各為人悉檀。云何名對治悉檀？有法對治則有，實性則無，譬如重熱病膩，酢鹹藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥，若輕冷甘苦澀，藥草飲食等，於熱病則為藥，於餘病非藥。若輕辛苦澀熱，藥草飲食等，於冷病中名為藥，於餘病非藥。佛法中治心病亦如是，不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法，於瞋恚病中，不名為善，非對治法，所以者何？觀身過失名不淨觀，若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。思惟慈心，於瞋恚病中名為善對治法，於貪欲病中不名為善，非對治法，所以者何？慈心於眾生中求好事，觀功德，若貪欲人求好事觀功德者，則增益貪欲故。因緣觀法，於愚癡病中名為善對治法，於貪欲瞋恚病中，不名為善，非對治法，所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。」問曰：「佛法中說十二因緣甚深，如說佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解，愚癡人於淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣。』今云何言愚癡人應觀因緣法？」荅曰：「愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡，是人欲求實道，邪心觀故生種種邪見，如是愚癡人當觀因緣，是名為善對治法，若行瞋恚貪欲人，欲求樂欲惱他，於此人中，非善對治法，不淨慈心思惟，是二人中是善是對治法，何以故？是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。復次，著常顛倒眾生，不知諸法相似相續，有如是人，觀無常是對治法悉檀法，非第一義，何以故？一切諸法自性空故，如偈說言：『
無常見有常，是名為顛倒，空中無無常，何處見有常？』」
問曰：「一切有為法，皆無常相，應是第一義，所以者何？一切有為法生住滅相，前生次住後滅故，云何言無常非實？」荅曰：「有為法不應有三相，何以故？三相不實故，若諸法生住滅是有為相者，今生中亦應有三相，生是有為法故，如是一一處亦應有三相，是則無窮。住滅亦如是，若生住滅，各更無生住滅者，不應名有為法，何以故？有為法相無故，以是故諸法無常，非第一義悉檀。復次，若一切實性無常，則無行業報，何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果，如是則無行業，無行業云何有果報？今一切賢聖法有果報。善智之人所可信受，不應言無，以是故諸法非無常性，如是等無量因緣說，不得言諸法無常性，一切有為法無常，苦無我等亦如是，如是等相名為對治悉檀。云何名第一義悉檀？一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散，諸佛辟支佛阿羅漢，所行真實法，不可破不可散，上三悉檀不通，此則通。」問曰：「云何通？」荅曰：「所謂通者，離一切過失，不可變易，不可勝，何以故？除第一義悉檀諸餘悉檀，諸餘悉檀皆可破故，如眾義經中偈說：『
各各自依見，戲論起諍競，知此為知實，不知為謗法，
不受他法故，是則無智人，諸有戲論者，悉皆是無智，
若依自見法，而生諸戲論，若是為淨智，無非淨智者。
於此三偈中，佛說第一義悉檀相，所謂世閒眾生自依見，自依法自依論議，而生諍競，戲論即諍競本，戲論依諸見生，如偈說：『
有受法故有諸論，若無有受何所論，有受無受諸見等，是人於此悉已除』
行者能如實知者，於一切法一切戲論，不受不著，不見是實，不共諍競，能知佛法甘露味，若不爾者則謗法。若不受他法，不知不取，是無智人，如是則諸有戲論者，皆是無智，何以故？各各不相受法故，所謂有人自謂法第一實淨，餘人法妄語不淨，譬如世閒治法，刑法殺戮種種不淨，世閒人信受行之，以為真淨，於餘出家善聖人中，是最為不淨，外道出家人法，五熱中一腳立，拔髮等，尼揵子輩，以為妙慧，餘人說此為愚癡法，如是等種種外道出家，白衣婆羅門法，各各自以為好，餘皆妄語，是佛法中亦有犢子比丘說：『如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。』犢子阿毗曇中說：『五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人，離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝。』說一切有道人輩言：『神人一切種一切時，一切法中求不可得，譬如免角龜毛常無。』復次，十八界十二入，五眾實有自性，而人此中不攝，更有佛法方廣道人言：『一切法不生不滅，空無所有，譬如免角龜毛常無。』如是等一切論議師輩，自守其法，不受餘法，此是實餘者妄語。若自受其法，自供養法，自修行法，他法不受不供養為作過失，若以是為清淨得第一義利者，則一切無非清淨，何以故？彼一切自受法故。」問曰：「若諸見皆有過失者，第一義悉檀何者是？」荅曰：「一切語言道斷，心行處滅，徧無所依，不示諸法，無初無中無後邊，不盡不壞，是名第一義悉檀，如摩訶衍義偈中說：『
語言盡竟，心行亦訖，不生不滅，法如涅槃，
說諸行處，名世界法，說不行處，名第一義。』『
一切實一切非實，及一切實亦非實，一切非實非不實，是名諸法之實相。』
如是等處處經中，說第一義悉檀，是義甚深，難見難解，佛欲說是義故，說摩訶般若波羅蜜經。復次，欲令長爪梵志等大論議師，於佛法中生信心故，說是摩訶般若波羅蜜經，有梵志號名長爪，更有名先尼婆蹉衛多羅，更有名薩遮加摩揵提等，是閻浮提大論議師輩言：『一切論可破，一切語可壞，一切執可轉故，無有實法可信可恭敬者。』如舍利弗本末經中說：『舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利，論議不如，俱絺羅思惟念言：「非姊力也，必懷智人，寄言母口，未生乃爾，及其長大當如之何！」思惟是已生憍慢心，為廣論議故，出家作梵志，入南天竺國，始讀經書，諸人問言：『汝志何求，學習何經？』長爪梵志言：『十八種大經盡欲讀之。』眾人語言：『盡汝壽命猶不能知一，何況能盡！』長爪自念：『昔作憍慢為姊所勝，今此諸人復見輕辱。』為是二事故，自作誓言：『我不翦爪，要讀十八種經盡。』人見爪長，因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力，種種譏刺，是法是非法，是應是不應，是實是不實，是有是無，破他議論，譬如大力狂象，搪突蹴蹋，無能制者，如是長爪梵志，以論議力摧伏諸論師已，還至摩伽陀國，王舍城那羅聚落，至本生處問人言：『我姊生子今在何處？』有人語言：『汝姊子者，適生八歲，讀一切經書盡，至年十六，論議勝一切人，有釋種道人，姓瞿曇，與作弟子。』長爪聞之，即起憍慢生不信心，而作是言：『如我姊子聰明如是，彼以何術，誘誑鬀頭作弟子？』說是語已直向佛所。爾時舍利弗初受戒半月，佛邊侍立，以扇扇佛，長爪梵志見佛，問訊訖一面立，作是念：『一切論可破，一切語可壞，一切執可轉，是中何者是諸法實相？何者是第一義？何者性，何者相不顛倒？如是思惟，譬如大海水，欲盡其涯底，求之既久，不得一法實可以入心者，彼以何議論道，而得我姊子。』作是思惟已
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