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瑜伽師地論卷第五十三 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之三 復次，云何表業？謂略有三種，一，染汙，二，善，三，無記。若於身語意十不善業道，不離現行增上力故，所有身語表業，名染汙表業；若即於彼誓受遠離，所有身語表業，名善表業；若諸威儀路工巧一分，所有身語表業，名無記表業；若有不欲表示於他，唯自起心內意思擇，不說言語，但發善染無記法，現行意表業，名意表業。此中唯有，身餘處滅於餘處生，或即此處唯變異生，名身表業；唯有語意名語表業；唯有發起心造作思，名意表業。何以故？由一切行皆剎那故，從其餘方徙至餘方，不應道理。又離唯諸行生餘實作用，由眼耳意皆不可得，是故當知，一切表業皆是假有。復次，若有生不律儀家，有所了別自發期心，謂我當以此活命事而自活命，又於此活命事，重復起心欲樂忍可，爾時說名不律儀者。由不律儀所攝故，極重不如理作意，損害心所攝故，但成廣大諸不善根，然未成就殺生所生，及餘不善業道，所生諸不善業，乃至所期事未現行，後若現行，若少若多隨其所應，更復成就諸不善業，如生不律儀家，如是隨是何人？隨由何事？起決猛心廣說應知。此人乃至，不律儀思未捨已來，當得說名不律儀者，於日日分，彼不善思廣積集故，彼不善業多現行故，當知非福運運增長。復次，此邪惡願思，恆與不信懈怠忘念，散亂惡慧俱行，能受彼業能發彼業，從此已後，由種子故及現行故，處相續中現在轉時，名不律儀者，乃至由捨因緣未捨未棄，此中若於惡業後不愛果，不信不解亦不隨入，是名不信；若隨所欲，於彼惡業喜樂而轉，不能勤勵息滅彼業，是名懈怠；若與過失相應，於有罪法，不能如實明記有罪，是名忘念；若散亂染汙心相續，不安住轉，是名散亂；若顛倒心相續而轉，於諸過失見勝功德，是名惡慧；由惡尸羅增上力故，所有不善思俱行，不善不信等現在轉時，名惡戒者；若與此相違如其所應，當知得有律儀隨轉。差別者，謂有堪受律儀，方可得受，此中或有，由他由自而受律儀，或復有一唯自然受，除苾芻律儀，何以故？由苾芻律儀，非一切堪受故，若苾芻律儀，非要從他受者，若堪出家若不堪出家，但欲出家者，便應一切隨其所欲，自然出家，如是聖教便無軌範，亦無善法法毗奈耶，而可了知，是故苾律儀，無有自然受義。問：「若除苾芻律儀，所餘律儀有自然受者，何因緣故復從他受？」答：「由有二種，遠離惡戒受隨護支，所謂慚愧，若於他處及於自處，現行罪時深生羞恥，如是於離惡戒受隨護支...

瑜伽師地論卷第五十二 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之二 復次，云何等無間緣？謂此諸心心所無間，彼諸心心所生，說此為彼等無間緣，若此為彼六識等無間緣，即施設此名為意根，亦名意處，亦名意界。云何緣緣？謂五識身，以色等五境，如其次第為所緣緣。若意識，以一切內外十二處，為所緣緣。云何增上緣？謂眼等處，為眼識等倶生增上緣；若作意於所緣境，為諸識引發增上緣；若諸心心所，展轉互為俱生增上緣；若淨不淨業，與後愛非愛果，及異熟果為先，所作增上；若田糞水等，與諸苗稼，為成辦增上緣；若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業處，為工業增上緣。復次，是四緣中，因緣一種望所生法，能為生因；餘三種緣望所生法，當知但為方便因，是故彼彼諸行，生方便緣現在前時，彼彼諸行種子，便能生起彼彼諸行，是故諸行無有同時頓生起義，當知依止如是四緣，建立十因，如菩薩地等中已說。問：「如世尊言：『過去諸行為緣生意，未來諸行為緣生意。』過去未來諸行非有，何故世尊宣說：『彼行為緣生意。』若意亦緣，非有事境而得生者，云何不違微妙言說？如世尊言：『由二種緣諸識得生，何等為二？謂眼及色，如是廣說乃至意法。』」答：「由能執持諸五識身，所不行義故，佛世尊假說名法，是故說言：『緣意及法，意識得生。』」問：「何因緣故，知佛世尊有是密意？」答：「由彼意識，亦緣去來識爲境界，世現可得，非彼境識法處所攝，又有性者安立有義，能持有義；若無性者安立無義，能持無義，故皆名法，由彼意識於有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別；於無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。若於二種，不由二義起了別者，不應說意緣一切義，取一切義，設作是說，便應違害自悉彈多。又不應言如其所有，非有亦爾是如理說，是故意識如去來事，非實有相緣彼為境，由此故知，意識亦緣非有為境。復有廣大言論道理，由此證知有緣無識，謂如世尊微妙言說，若內若外及二中間，都無有我，此我無性，非有為攝非無為攝，共相觀識非不緣彼境界而轉，此名第一言論道理。又於色香味觸，如是如是生起變異，所安立中，施設飲食車乘衣服，嚴具室宅軍林等事，此飲食等，離色香等都無所有，此無有性，非有為攝非無為攝，自相觀識，非不緣境界而轉，是名第二言論道理。又撥一切都無所有邪見，謂無施無受亦無祠祀，廣說如前，若施受祠等無性是有，即如是見應非邪見，何以故？彼如實見如實說故，此若是無，諸邪見者緣此境界，...

瑜伽師地論卷第五十一 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 攝決擇分中，五識身相應地，意地之一 如是已說本地，次說諸地決擇善巧，由此決擇善巧為依，於一切地善能問答，今當先說五識身地，意地決擇。問：「前說種子依，謂阿賴耶識，而未說有有之因緣，廣分別義，何故不說？何緣知有廣分別義？云何應知？」答：「由此建立，是佛世尊最深密記，是故不說，如世尊言： 阿陀那識甚深細，一切種子如暴流， 我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。 復次嗢柁南曰： 執受初明了，種子業身受，無心定命終，無皆不應理。 由八種相，證阿賴耶識決定是有，謂若離阿賴耶識，依止執受，不應道理；最初生起不應道理，有明了性不應道理，有種子性不應道理，業用差別不應道理，身受差別不應道理，處無心定不應道理，命終時識不應道理，何故若無阿賴耶識，依止執受不應道理？由五因故，何等為五？謂阿賴耶識先世所造，業因緣為因，眼等轉識，於現在世眾緣為因，如說根及境界作意力故，諸轉識生乃至廣說，是名初因。又六識身有善不善等性可得，是第二因；又六識身無覆無記，異熟所攝類不可得，是第三因；以六識身各別依轉，於彼彼依彼彼識轉，即彼所依應有執受，餘無執受不應道理，設許執受亦不應道理，識遠離故，是第四因；又所依止，應成數數執受過失，所以者何？由彼眼識，於一時轉一時不轉，餘識亦爾，是第五因；如是先業及現在緣以為因故，善不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。何故若無阿賴耶識，最初生起不應道理？謂有難言：「若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起。」應告彼言：「汝於無過妄生過想，何以故？容有二識俱時轉故，所以者何？且如有一俱時欲見，乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理，由彼爾時作意無別，根境亦爾，以何因緣識不俱轉？何故若無諸識俱轉，與眼等同行意識，明了體性不可得耶？謂或有時，憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了，非於現境意現行時，得有如是不明了相，是故應許諸識俱轉，或許意識無明了性。何故若無阿賴耶識，有種子性不應道理？謂六識身展轉異故，所以者何？從善無間不善性生，不善無間復善性生，從二無間無記性生，劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是妙界無間乃至劣界生，有漏無間無漏生，無漏無間有漏生，世間無間出世生，出世無間世間生，非如是相有種子性，應正道理。又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉，是故此亦不應道理。何故若無諸識俱轉，業用差別不應道理...

瑜伽師地論卷第五十 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 第三持究竟瑜伽處，建立品第五之二 如是別釋佛十力已，今當總辯，嗢柁南曰： 自性與分別，不共亦平等，作業及次第，差別最為後。 如是所說如來十力，所有自性應當了知，所有分別應當了知，所有不共應當了知，所有平等應當了知，所有作業應當了知，所有次第應當了知，所有差別應當了知，由是七相，應知如來十力略義。云何如來十力自性？謂總五根為其自性，由慧勝故，具說十力慧為自性，所以但言處非處智力，不言信力不言餘力，如處非處智力，如是餘力當知亦爾，是名如來十力自性。云何如來十力分別？謂若略說由三分別，當知無量，一者，由時分分別，謂於墮在過去未來，及現在世一切所知，隨悟入故，二者，由品類差別，謂於一一諸有為事，自相共相一切行相，隨悟入故，三者，由相續分別，謂於十方一切有情界，各各差別一切相續，一切事義隨悟入故，即由如是三種分別，如來十力當知無量，是名如來十力分別。云何如來十力不共？謂唯如來有此十力，不共一切聲聞獨覺，是名如來十力不共。云何如來十力平等？謂此十力，一切如來悉皆平等，具足成就，故說平等無有差別。若就如來多所安住，是則如來如是十力，展轉差別，謂餘如來多住餘力，其餘如來復住餘力，是名如來十力平等。云何如來十力作業？謂如來所有處非處智力，於諸因中如實知因，於諸果中如實知果，及能降伏無因惡因，種種諍論。一切沙門婆羅門等，如來所有靜慮，解脫等持等至智力，能現三種神變，無倒教授所化有情，及能降伏安住種種，相違異品怨害諍論，一切沙門婆羅門等，如是所有勝劣智力，於諸有情輭中上根，部分差別如實了知，及能於彼，如應如宜為說正法，如來所有種種勝解智力，於諸有情輭中上品，淨與不淨勝解差別，如實了知。其淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸捨離，如來所有種種界智力，於諸有情劣中妙界，部分差別如實了知，於諸有情能如其根，如其意樂如其隨眠，依於彼彼趣入門中，無倒教授如應安立，此中如來為諸聲聞，依於彼彼趣入門中，與彼教授。如聲聞地，盡一切種無間宣說，顯發辯了施設開示。云何如來教授一切始業，初業，等持等至資糧，攝受安住？欲住其心諸菩薩眾，令心得住？謂諸如來為無諂曲，恭敬愛重等持資糧，始業初業諸菩薩眾，最初施設無倒教授，如是告言：「善男子來，汝當安處遠離臥具，獨一無二，於內寂靜如理思惟，汝之父母所為立名，或汝親教軌範師等，所為立名，如是思惟：『我今為有離...

瑜伽師地論卷第四十九 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 第三持究竟瑜伽處，地品第三 如前所說十三住中，應知隨彼建立七地，前之六種唯菩薩地，第七一種，菩薩如來雜立為地，何等為七？一，種性地，二，勝解地，三，淨勝意樂地，四，行正行地，五，決定地，六，決定行地，七，到究竟地，如是七種菩薩地中，最後一種名為雜地；前種性住名種性地；勝解行住名勝解行地；極歡喜住，名淨勝意樂地；增上戒住，增上心住，三種增上慧住，有加行有功用無相住，名行正行住；無加行無功用無相住，名決定行地，於後建立佛法品中，當廣演說。問：「菩薩從勝解行地，隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？」答：「是諸菩薩，依止世間清淨靜慮，於勝解行地，已善積集菩提資糧，於如前說，百一十苦諸有情類，修習哀愍無餘思惟，由此修習為因緣故，於彼色類諸有情所，得哀愍意樂及悲意樂，由是因緣，為利惡趣諸有情故，誓居惡趣如己舍宅，作是誓言：『我若唯住如是處所，能證無上正等菩提，亦能忍受，為除一切有情苦故，一切有情諸惡趣業，以淨意樂悉願自身，代彼領受苦異熟果，為令畢竟一切惡業永不現行，一切善業常現行故，心發正願。』彼由修習如是，世間清淨靜慮悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有麤重，於自所依皆得除遣，由此斷故，菩薩不久獲得轉依，於諸惡趣所有惡業，畢竟不作；於諸惡趣決定不往，齊此菩薩說名，超過一切惡趣，亦名超過勝解行地，亦名已入淨勝意樂地。」如前住品所說信等，能淨修治諸住十法，今於此中，當知亦能淨修治地，如是十法所有安立，所治能治略義次第，皆應了知，謂彼十種淨修地法，能對治彼所對治法，故得安立。何等為十？謂一切種全未發心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法，對治彼故安立於信；於諸有情有損害心，是名為悲所對治法，對治彼故安立於悲；於諸有情有瞋恚心，是名為慈所對治法，對治彼故安立於慈；於身命財有所顧戀，是名為捨所對治法，對治彼故安立於捨；於諸有情希求報恩，見彼邪行貪著利養多有所作，是無厭倦所對治法，對治彼故安立無倦；無有方便善巧加行，是善知論所對治法，對治彼故立善知論；性不柔和，不於他心隨順而轉，是名善知一切世間所對治法，對治彼故，安立善知一切世間；於修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法，對治彼故安立慚愧；於其長時種種猛利無間，斷生死大苦深生怯弱，當知是名堅力持性所對治法，對治彼故，所以安立堅力持住；於大師所猶豫疑感，當知是名供養如來所對治法，...

瑜伽師地論卷第四十八 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 第二持隨法瑜伽處，住品第四之二 問：「增上戒住菩薩轉時，當知何行何狀何相？」答：「若諸菩薩，先於極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨，何等為十？一者，於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂，二者，於同法菩薩忍辱柔和，易可共住意樂，三者，勝伏一切煩惱，及隨煩惱眾魔事業，心自在轉意樂，四者，於一切行深見過失意樂，五者，於大涅槃，深見勝解意樂，六者，於諸妙善菩提分法，常勤修習意樂，七者，即於彼修為隨順故，樂處遠離意樂，八者，於諸世間有染，尊位利養恭敬，無所顧戀意樂，九者，遠離下乘，趣證大乘意樂，十者，欲作一切有情，一切義利意樂，如是十種無倒意樂，依心而轉，是故說為意樂清淨，即由如是十種意樂，成上品故極圓滿故，是諸菩薩，入證第二增上戒住。於此住中性戒具足，極少邪惡業道所攝諸惡犯戒，尚不現行況中上品；又於十種圓滿業道，自性顯現，菩薩如是住戒具足，能以妙慧，於染不染惡趣善趣，及諸乘中諸業現行，若因若果修證安立，如實了知，於異熟果及等流果，如是諸業如實了知，自能現斷諸不善業，自能現受一切善業，即於其中樂勸導他，能正勸導，於其種種不平等業，現行過失之所染汙，諸有情界若興若衰，等無差別，一切皆墮第一義苦，並住艱辛，種種艱辛之所逼切，甚可哀愍，於彼獲得廣大哀愍，如實觀照，是諸菩薩安住如是增上戒住，廣見諸佛善根清淨，如前應知。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金置迦肆娑，置於火中數數燒鍊，轉更明淨，如是菩薩善根清淨，當知亦爾。於此住中淨心意樂，成滿趣入，在所生處多作輪王，王四大洲，以自在力令多有情，此息犯戒不善業道，勸彼受行諸善業道，當知威力過前十倍，當知是名略說，菩薩增上戒住，謂意樂淨故，性戒具足故，離一切種毀犯戒垢故，一切業道一切因果，了知通達故，於諸淨業能自受行，亦樂勸他令其受行故，於有情界，諸業所生眾苦艱辛，得大哀愍如實觀照故，善根法清淨故，受生故威力故，若廣宣說，如十地經離垢地說；遠離一切犯戒垢故，名離垢地，由離一切犯戒垢故，即此名為增上戒住；彼離垢地，當知即此增上戒住。」問：「增上心住菩薩轉時，當知何行何狀何相？」答：「若諸菩薩，先於增上戒住，已得十種清淨意樂，作意思惟解了通達，復由餘十淨心意樂，作意思惟成上品故，極圓滿故，過增上戒住，入增上心住。何等為十？一者，作意思惟：「我於十種淨心意樂，已得清淨。」二者，...

瑜伽師地論卷第四十七 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 第二持隨法瑜伽處，菩薩相品第一 云何真實諸菩薩相？嗢柁南曰： 真實諸菩薩，五種相應知，自性依處果，次第攝五轉。 謂諸菩薩，有五真實五菩薩之相，若成就者墮菩薩數，何等為五？一者，哀愍，二者，愛語，三者，勇猛，四者，舒手惠施，五者，能解甚深義理密意，如是五法，當知一一各有五轉，一者，自性，二者，依處，三者，果利，四者，次第，五者，相攝，應知此中哀愍自性，略有二種，一，在意樂，二，在正行。在意樂者，謂諸菩薩，於諸有情利益安樂，安樂意樂，是名哀愍。在正行者，謂諸菩薩於諸有情，如所意樂隨力隨能，身語饒益，是名哀愍；愛語自性謂如前說，若慰喻語若慶悅語，若勝益語，當知如前攝事品說。勇悅自性，謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣有大勢力。若諸菩薩廣大施性，無染施性，是名舒手惠施自性。若諸菩薩四無礙解，及即於彼，無倒引發正加行智，是名能解甚深義理密意自性。當知菩薩哀愍依處，略有五種，何等為五？一，有苦有情，二，惡行有情，三，放逸有情，四，邪行有情，五，煩惱隨眠有情。那落迦等所有有情，皆為苦受連綿，相續逼切而轉，如是名為有苦有情；或彼有情雖非定苦，而多現行諸身惡行，諸語惡行諸意惡行，於諸惡中喜樂安住，所謂屠養，羊豬雞等不律儀輩，如是名為惡行有情；或復有情，雖非定苦及行惡行，而於諸慾躭著受用，常樂安住種種，俳優歌舞笑睇，以自娛樂，所謂一類受欲塵者，如是名為放逸有情；或彼有情，雖非定苦行惡放逸，而依妄見，修行種種苦解脫行，謂捨諸慾，於惡說法毗奈耶中，而出家者，如是名為邪行有情；或復有情雖非定苦，廣說乃至非修邪行，而或具縛或不具縛，為諸煩惱之所隨眠，謂正修行賢善異生，及諸有學，是名煩惱隨眠有情，是名菩薩所有哀愍，五種依處，由此依處由此所緣，哀愍而轉，除此無有若過若增。當知菩薩愛語依處，亦有五種，何等為五？一，正言論語，二，正慶悅語，三，正安慰語，四，正廣恣語，五，如理說語，如是廣辯，應知如前攝事品說，是名菩薩所有愛語，五種依處，由此依處由此所緣，愛語而轉，除此無有若過若增。當知菩薩勇猛依處，亦有五種，何等為五？謂即如前菩提分法，所說菩薩堅力持性，五種依處，當知是此菩薩勇猛五種依處，由此依處由此所緣，勇猛而轉，除此無有若過若增。當知菩薩舒手惠施，亦五依處，何等為五？一，數數惠施，二，歡喜惠施，三，殷重惠施，四，無染惠施，五，無依惠施...

瑜伽師地論卷第四十六 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處，菩薩分品第十七之三 復有四種法嗢柁南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說，何等為四？一切諸行皆是無常，是名第一嗢柁南；一切諸行皆悉是苦，是名第二嗢柁南；一切諸法皆無有我，是名第三嗢柁南；涅槃寂靜，是名第四嗢柁南；諸佛菩薩多為有情宣說，如是法相應義，是故說名法嗢柁南。又從曩昔，其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉宣說，是故說此名嗢柁南。又此行迹能趣大生，亦復能趣出第一有，是故說此名嗢柁南。云何菩薩等，隨觀一切諸行，皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，於一切時常無所有，如是諸行常不可得，故名無常。又即觀離言說事，由不了知彼真實故，無知為因生滅可得，如是諸行，離言自性有生有滅，故名無常。又諸菩薩，觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性自性，皆無所有；觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故；自性可得，由未滅故；是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故，未與果故無有自性，猶未生故，是故觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見三世中，分段諸行相續轉已，等隨觀見，一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相，於剎那後，復有第四有為之相，即於此中，前剎那行自性滅壞，無間非先諸行，剎那自性生起，正觀為生；諸行生已即時未壞，正觀為住；此已生行，望前已滅諸行，剎那自性別異，正觀為老；從此諸行生剎那後，即此已生，諸行剎那自性滅壞，正觀為滅；菩薩此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等別有自性，如實觀見生剎那後，即此生等諸行，剎那自性滅壞，無別有性，如是四種有為之相，總攝諸行；以要言之二分所顯，一者，有分所顯，二者，無分所顯，此中世尊依於有分，建立一種有為之相，依於無分，建立第二有為之相。住異二種，俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相，此中菩薩，觀一切時唯有諸行，除此更無生住老滅，恆有實物自性成就，何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅，如是諸行住老滅時，唯即是諸行可得，無別有餘生住老滅。又諸菩薩以理推求，生等實物亦不可得，如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行，別有生法，是即應如色等諸行，自體有生，如是此生亦應有生，如是即應有二種生，一者行生，二者生生，如是行生與彼生生，為一為異？若言一者計生實有，即為唐捐；言別有生是實物有，不應道理。若言異者，如是即應非行生生，是...

瑜伽師地論卷第四十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處菩薩分品第十七之二 云何菩薩修正四依？謂諸菩薩，為求義故從他聽法，不為求世藻飾文辭；菩薩求義，不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義恭敬聽受。又諸菩薩如實了知聞說大說，如實知已以理為依，不由耆長眾所知識補特伽羅，如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義心不動搖，於正法中他緣匪奪。又諸菩薩，於如來所深殖正信，深殖清淨一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義，了義經典所依故，於佛所說法毗奈耶，不可引奪，何以故？以佛所說不了義經，依種種門辯本地義，猶未決定，當生疑惑非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛所說法毗奈耶，猶可引奪。又諸菩薩，於真證智見為真實；非於聞思，但識法義非真證智，是諸菩薩，如實了知修所成智，所應知者，非唯聞思所成諸識，所能了達。如實知已，聞如來說，最極甚深所有法義，終不誹毀，是名菩薩修正四依，依正四依善修習故，略顯四量，謂所說義，正理，大師，修所成慧真實證智。又諸菩薩，一切四依為所依止，精勤發起正加行故，於出要道明了開示，無有迷惑。云何菩薩所修四無礙解？謂諸菩薩，於一切法一切異門，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩法無礙解。又諸菩薩，於一切法一切辭，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩辭無礙解。又諸菩薩，於一切法一切品別，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙，無退轉智，是名菩薩辯無礙解；若諸菩薩，依四菩薩四無礙解，應知獲得，無量最勝五處善巧，一，蘊善巧，二，界善巧，三，處善巧，四，緣起善巧，五，處非處善巧，菩薩由此四種行相，於一切法，自能妙善現正等覺，亦善為他無倒開示，此上無有，自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示！云何菩薩菩提資糧？此二資糧廣分別義，如前所說自他利品，應知其相。又此福德智慧資粮，菩薩於初無數大劫，所修習者應知名下；若於第二無數大劫，所修習者應知其中；若於第三無數大劫，所修習者應知名上。云何菩薩，於三十七品菩提分法，精勤修習？謂諸菩薩，依止菩薩四無礙智，由善方便所攝妙智，於三十七菩提分法，如法了知而不作證，是諸菩薩，普於一切二乘理趣，三十七種菩薩分法，皆如實知，謂於聲聞乘理趣，及於大乘理趣，三十七種菩提分法，皆如實知；於聲聞乘理趣，三十七種菩提分法，如實了知；如聲聞地，如前所說一切應知。云何菩薩於大乘理趣，三十七種菩...

瑜伽師地論卷第四十四 彌勒菩薩說 唐三藏沙門奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處，供養親近無量品第十六 云何菩薩供養親近，修習無量，嗢柁南曰： 供三寶，親善友，修無量，最為後。 云何菩薩，於如來所供養如來？當知供養略有十種，一，設利羅供養，二，制多供養，三，現前供養，四，不現前供養，五，自作供養，六，教他供養，七，財敬供養，八，廣大供養，九，無染供養，十，正行供養，若諸菩薩，親現供養如來色身，是名設利羅供養。若諸菩薩，於為如來所造一切，若窣堵波，若龕若臺若故制多，若新制多所，設諸供養，是名制多供養。若諸菩薩於如來身，或制多所親面對前，現囑現見而設供養，是名現前供養。若諸菩薩於如來所，若制多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心，淨信俱心，作是思惟：「若一如來法性，即是去來今世，一切如來法性，若一如來制多法性，即是十方無邊無際，一切世界，所有如來制多法性，是故我今供現如來，即是供養其餘三世一切如來；供現制多，即是供養其餘十方，無邊無際一切世界，若窣堵波若龕若臺，若故制多若新制多，當知是名菩薩俱供現不現前，一切如來及以制多。若諸菩薩於不現前，一切如來及以制多，作如來想，普為三世一切如來，一切十方如來制多，施設供養，當知是名菩薩，唯供不現前佛及以制多。若諸菩薩佛涅槃後，為如來故造立形像，若窣堵波若龕若臺，隨力隨能，或一或二或復眾多，乃至百千俱胝等數，如是菩薩於如來所，設不現前弘廣供養，當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。菩薩由此，能於無量劫大劫中，不墮惡趣，由是因緣，非不圓滿無量正等菩是資糧。此中菩薩，唯供現前佛及制多，應知獲得廣大福果，若唯供養不現前佛，及以制多，應知獲得最大福果，為無上有。若諸菩薩，於如來所若制多所，欲設供養唯手自作，不使奴婢作使朋友，僚庶親屬，不依懈惰諸放逸處，而設供養，是名菩薩自作供養。若諸菩薩，於如來所若制多所，欲設供養，非唯自作，亦勸父母妻子奴婢，作使友朋僚庶親屬，及他國王王子，大臣長者居士，若婆羅門，國邑聚落饒財商主，下至一切男女大小，貧匱苦厄旃荼羅等，及以親教軌範諸師，共住近住一切弟子，同梵行者諸出家者，外道等眾，令於如來若制多所，隨時隨能作諸供養，當知是名，菩薩自他咸共供養。若諸菩薩，現有少分可供財物，興悲愍心故思施與，貧苦少福無量有情，令於如來若制多所，持用供養，願彼當來多受安樂，彼得此物，供養如來及以制多，菩薩於斯自無所供，當知是名，菩...

瑜伽師地論卷第四十三 彌勒菩薩說 唐三藏沙門奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處靜慮品第十三 云何菩薩靜慮波羅蜜多？嗢柁南曰： 自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨， 如是九種相，名略說靜慮。 謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多，一者，自性靜慮，二者，一切靜慮，三者，難行靜慮，四者，一切門靜慮，五者，善士靜慮，六者，一切種靜慮，七者，遂求靜慮，八者，此世他世樂靜慮，九者，清淨靜慮。云何菩薩自性靜慮？謂諸菩薩，於菩薩藏聞思為先，所有妙善，世出世間心一境性，心正安住，或奢摩他品，或毗鉢舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是，菩薩所有靜慮自性。云何菩薩一切靜慮？謂此靜慮略有二種，一者，世間靜慮，二者，出世間靜慮，當知此二隨其所應，復有三種，一者，現法樂住靜慮，二者，能引菩薩等持功德靜慮，三者，饒益有情靜慮。若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜；遠離憍舉離諸愛味，泯一切相，當知是名，菩薩現法樂住靜慮。若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝，不可度量十力種性所攝等持，如是等持，一切聲聞及獨覺等，不知其名，何況能入？若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫勝處，遍處，無礙解，無諍願智等，共諸聲聞所有功德，當知是名，能引菩薩等持功德靜慮。菩薩饒益有情，能引義利彼彼事業，與作助伴，其有苦者能為除苦，於諸有情能如理說，於有恩者知恩知惠，現前酬報，於諸怖畏能為救護，於喪失處能解愁憂，於有匱乏施與資財，於諸大眾善能匡御，於諸有情善隨心轉，於實有德讚美令喜，於諸有過能正調伏，為物現通恐怖引攝，如是一切，總名菩薩一切靜慮，此外無有若過若增。云何菩薩難行靜慮？謂此靜慮略有三種，若諸菩薩，已能安住廣大殊勝，極善成熟，多所引發諸靜慮住，隨自欲樂，捨彼最勝諸靜慮樂，故意思擇還生欲界，當知是名，菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮，能發種種，無量無數不可思議，超過一切，聲聞獨覺所行境界，菩薩等持，當知是名，菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮，速證無上正等菩提，當知是名，菩薩第三難行靜慮。云何菩薩一切門靜慮？謂此靜慮略有四種，一者，有尋有伺靜慮，二者，喜俱行靜慮，三者，樂俱行靜慮，四者，捨俱行靜慮。云何菩薩善士靜慮？謂此靜慮略有五種，一者，無愛味靜慮，二者，慈俱行靜慮，三者，悲俱行靜慮，四者，喜俱行靜慮，五者，捨俱行靜慮。云何菩薩一切種靜慮？謂此靜慮，六種七種總十三種，言六種者，一者，善靜...