成唯識論述記卷第五（論文卷一之五）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
第三，合難二十四諦，唯除我體前已破故，於中文有其五，第一難其總別。
又三是別，大等是總，總別一故應非一三。
又三是各各別體故；大等是總，總是一法故。非謂三成其大遂異，此即乘前一相為難，三事和合成一大等，大等名總，雖總別不同，而性定是一。如金轉為環，非離環外別有金故。以本三事，從大等難量云：「汝許別三事，應是一非三。」因云：「性即總故，如總大等，以總大等從三。」難云：「大等總法應是三非一。」因云：「體即別三故，如三別性。」此中論文更互相非，謂總非一別非是三。彼若轉計言：「誰言所成大等諸法，各是一耶？」三合成故非是一相，其中諸相實各各別，合故似一。
此三變時，若不和合成一相者，應如未變，如何現見是一色等？
第二，破轉計非成一相，此三變時者，謂三事轉變，成大等時，若不和合成一相者，意說三體各變一相，即大等法體亦有三，非一相故。此上牒計下正申難，應如未變三事本體，即應見三如何見一？量云：「三事和合所成之相，應見三別，許有三故。」如見三相體未變時，又若不和合但成一相，相中有三者，何故現見是一色等？世間現見色唯是一，而言但由三法成故。色等三別者，即違現量及世間過，量云：「色等諸法應各見三，體有三故，如汝三事。」此難三體成三相義，次下更難成一相義，前第一翻難：「相應三或應非一。」雖似同此難，此難若成一相，失本三相及與本體，故與前失體性各別。
若三和合成一相者，應失本別相，體亦應隨失。
此第三，破三事和合共成一相，一相即大等，量云：「汝根本三相，共成一相時，根本三相應無三相，即一相故，猶如一相，相既失本體亦應然，相體一故。」量云：「成相之時，根本三體應無有三，以相即體故，如所成相。」
不可說三各有二相，一總二別，總即別故，總亦應三如何見一？
此第四文，由彼復計根本三事，各有二相，一總二別，成相之時所成大等，但見總一，根本三事即見三別，今破於此第一量云：「大等總法應非是總，即三體故，如三別相以別為總，為難亦爾。」又徴三事所有總相，若不是一亦應見三，相即體故，如三事體體應見一，即總相故。猶如總相，三事總相若有三種，不應見一有三種故。如本三事，三事別相不應見三，即一相故如大等相。
自下第五，彼復計言，三事之上各有三相，謂初薩埵有一自相，及剌闍答摩二事之相，餘之二法展轉相望，各有三相，相雜共成大等諸法，九相難了遂見一相，其實於中各有三相，相雜而住。
若謂三體各有三相，和雜難知故見一者。
此牒彼執。
既有三相寧見為一？
下有五難，第一既云各有三相，還應見三，如何見一？大等法中應見三相，相即體故猶如三體，大等諸相或應見九，即本相故。如三體上所有九相，各三相故不應見一，如前見色，此中一一更互為量，准為之也。
復如何知，三事有異？
第二比量，又此三中各有三相，共成大等，如何知三事各有異耶？三事比量各有一種，且為一量云：「汝薩埵剌闍二法，應非薩埵剌闍，具三相故如答摩，或應此二即是答摩，有三相故如答摩。」既爾，如何知三事別？
若彼一一皆具三相，應一一事能成色等，何所闕少待三和合？
自下第三，更難三德一一應然，謂此三事，一應能成諸法大等，何假須三？具三相故如三事合，量云：「薩埵一法應成大等，具三相故，如答摩等合時，若言緣闕一不成者，何所闕少而待三耶？若言要由三三相合，能成大等，故一本事不能成大等。」
體亦應各三，以體即相故。
此下第四量云：「又彼一一應有三體，體即相故猶如本相。」一一為量或總為量，自下第五總難大等，應無差別。
又大等法皆三合成，展轉相望應無差別。
量云：「除大諦外餘慢等法，應與大無別，三合成故。」如大以大望慢等無別，即爾，以慢望大等無別亦然。二十三法展轉，合有二十三量，如若說言皆無別者。
是則因果唯量諸大，諸根差別皆不得成。
總結違宗，是則大為因，慢為果，五唯量五大，十一根無差別故，皆不成也。
若爾，一根應得一切境，或應一境一切根所得。
此顯無別不成所由，違現量過。即無差別，一根應得一切境，或應一境一切根所得，無差別故。以互為喻宗亦復爾，此有二量：「且以一根望非所得，一切境界應亦得之，以體無別故。」如自所對境，境望於根亦有是責，然佛性論亦有此難。
世間現見情與非情，淨穢等物，現比量等皆應無異，便為大失。
前違現量，此違世間。
故彼所執實法不成，但是妄情計度為有。
總結彼非如文可解，第三文也，此中數論及與勝論，各有十八部，異執競興如別抄記。
自下第二破勝論義，成劫之末人壽無量，外道出世名嗢露迦，此云鵂鶹，晝避色聲匿跡山藪，夜絕視聽方行乞食，時人謂似鵂鶹，因以名也。謂即獯猴之異名焉，舊云優婁佉，訛也。或名羯拏僕，羯拏云米齊，僕翻為食。先為夜遊驚他姙婦，遂收場碾，糠粃之中米齊食之，故以名也。時人號曰食米齊仙人。舊云蹇尼陀訛也；亦云吠世迦，此翻為勝，造六句論，諸論罕匹故云勝也。或勝人所造故名勝論，舊云後世師，或云鞞世師，皆訛略也。勝論之師造勝論者，名勝論師，多年修道遂獲五通，謂證菩提便欣不滅，但嗟所悟未有傳人，愍世有情癡無慧目，乃觀七德授法令傳，一，生中國，二，父母俱是婆羅門姓，三，有般涅槃性，四，身相具足，五，聰明辨捷，六，性行柔和，七，有大悲心。經無量時無具七者，後住多劫，婆羅泥斯國，有婆羅門名摩納縛迦，此云儒童，其儒童子名般遮尸棄，此言五頂，頂髮五旋頭有五角，其人七德雖具，根熟稍遲，既染妻孥卒難化導，經無量歲伺其根熟，後三千歲因入戲園，與其妻室競華相忿，鵂鶹因此乘通化之，五頂不從仙人且返，又三千歲化又不得，更三千年兩競尤甚相厭既切，仰念空仙，仙人應時神力，化引騰虛，迎往所住山中，徐說所悟六句義法，一，實，二，德，三，業，四，有，五，同異，六，和合。此依百論及此本破，唯有六句義法，後其苗裔名為惠月，立十句義，於中略以三門分別，一，列總別名，二，出體性，三，諸門辨釋。列總名者，一，實，二，德，三，業，四，同，五，異，六，和合，七，有能，八，無能，九，俱分，十，無說。列別名者，實有九種，一，地，二，水，三，火，四，風，五，空，六，時，七，方，八，我，九，意。德有二十四種，一，色，二，味，三，香，四，觸，五，數，六，量，七，別性，八，合，九，離，十，彼性，十一，此性，十二，覺，十三，樂，十四，苦，十五，欲，十六，嗔，十七，勤勇，十八，重性，十九，液性，二十，閏，二十一，行，二十二，法，二十三，非法，二十四，聲。業有五種，一，取，二，捨，三，屈，四，伸，五，行。同體是一，實德業三同一有故，異體許多依九實故，而數不定。或總實異或別實異，九實一一有細分故，和合是一。有能無能體許有多，實德業三得果之時，或共不共故。俱分亦多，實德業三各別性故。無說有五，一，未生無，二，已滅無，三，更互無，四，不會無，五，畢竟無。第二出其體性，九實體者，若有色味香觸名地，以德顯地也。若有色味觸，及液潤名水；若有色觸名火，若有觸名風，唯有聲名空；別有空大，非空無為亦非空界色，若是彼此俱不俱，遲速能詮之因，及此能緣之因名時，若是東南等，能詮之因及能緣因名方；若是覺樂苦等，九德和合，因緣能起智相名我；若是覺樂苦等，九德不和合，因緣能起智相名意。此中以德顯其實體，諸德體者，眼所取一依名色，舌所取一依名味，鼻所取一依名香，皮所取一依名觸，一實非一實，詮緣之因名數，非一實者二以上數。量有五種，一，微性，唯二微果上有，如薩婆多論不可稱，若可稱者但重相形，非是輕也。此微性亦爾，唯最微名微，下短性亦爾。二，大性，三微果等以上方有，三，短性，唯二微果上有，四，長性，三微果等以上方有，五，圓性，有二種，一，極微，謂不和合，父母真實極微上有，二，極大，空時方我四實上有，以此四體遍周圓故。一，非一實等差別詮緣，因名別性，二，先不至物，今至時名合。此意但取初合名合。此別有三，一，隨一業生，以手打皷手有動作，所生之合業是動作也，二，俱業生，兩手相合皆動作故，三，三合生，如芽等生無有動作，與空等實合時，所生之合也。先二至物不至時名離，此亦有三，初二翻合如前可解，三，是離生，先造實果，由有他緣來離別之，果實便壞，與空等離，所生之離名為離生，依一二等數，時方等實，遠覺所待名為彼性，此物是一彼物是二等，故屬於數。此時彼時故屬於時，此方彼方故屬方等，此性翻彼，應知其相覺有二種，一現二比，謂至實色等根等合時，有了相生名為現量，此宗意說眼根舒光，至於色境方始取之，如燈照物，聲香味觸四境，來至於根方始取之，故見打鐘久方聞聲，聲來入耳方可聞也。根與至境鄰合之時，有了相生，此了相是現量體。比有二種，一，見同故，比見不相違法，而比於宗果，如見煙時比有火等，二，不見同故，比見相違法，而比宗果。如見雹時比禾稼損，見禾稼損比有風雹。適悅名樂逼惱名苦，希求色等名欲，損害色等名嗔，欲作事時先生策勵，此名勤勇，發動勢力是也。墜墮名為重性。地水火三，流注之因名為液性，地等攝因名潤。行有二種，一，念因，二，作因。現比智行，所生數習差別，名念因，即智種子；攢擲等業所生勢用，名作因。行是勢用，十句多說，作因名勢用，念因名行。法有二種，一，能轉，謂可愛身因，即得生死勝身之因，二，能還，謂離染緣正智喜因，即出世間之因，正智正因也，能得生死不可愛身，苦邪智因名為非法。耳所取一依名聲。五業體者，若於上下虛空等處，極微等，先合後離之因，名為取業；捨業翻此遠處先離；近處今合之因名屈，伸業翻此。有質礙實，先合後離之因，名行業。同句體者，謂實德業體性非無，能詮能緣之因名同，此體即是舊大有性，諸法同有故名為同，俱舍論云：「總同句義也。」異句體者，常於實轉，是遮德等心心所因，是表實性心心所因，但於實轉異實之物，實由有此異於德等，故名為異。和合體者，能令實等，不相離而相屬，此能詮緣因名和合。有能體者，實德業三，或時共一或時各別，造各自果因，定所須因。若無此者，應不能造果。無能體者，實德業三，或時共一或時各別，不造餘果決定所須因；若無此者，一法應能造一切果因，由有此唯造自果，不造餘果。俱分體者，即實德業三種體性，此三之上總俱分性，地等色等別俱分性，互於彼不轉，一切根所取，當舊所說同異性也，亦同亦異故名俱分。無說體者，初未生無，以實德業因緣不會，而未得生之無為體，二，已滅無，以實德業或因勢盡，或違緣生，雖生而壞之無為體，三，更互無，以實德等，彼此互無為其體性，四，不會無，以大有性及實德等，隨於是處不和不合，如彼處人不於此合，無為體性。五，畢竟無，以無因故，三時不生無為體性，此五既無體不可說，名無說也。自下第三諸門辨釋，於中有五，一，十句相望，一多分別大同和合，二，唯一物，德業及異，有能無能俱分無說，七唯多物實句一種，亦一亦多，空時方我意，五是一物，地水火風四是多物，第二十句相望，常無常分別，大同及異，和合有能無能俱分，六句是常非所作故。業唯無常，說是能作所作事故。實德無說亦常無常。九種實中，五是常四分別，地水火風，非所作者常。父母極微非所作故。所作者無常，子微以去皆無常故，餘五是常。二十四德中，覺樂苦欲嗔勤勇，法非法行，離彼性此性，聲香十四德是無常，其香唯地上有，設是極微上有，亦是無常如下引文，故十四德唯無常也。餘十或常或無常，色味香觸若地所有，唯是無常。因門中言：「火合為因，若地所有色味香觸等，同類為因，從前同類為因生故。」由此准知香唯無常，唯地有故。液性地火，所有一切是無常，數中二性等，數別性中二別性等，量中大性微性短性長性，唯是無常。圓性定唯是常，并餘色味觸，一數一別性，液性潤重性及合，隨所依實，若常無常。此等亦爾總有十法，通常無常。五無說中，三常一無常，一亦常亦無常，初未生無一向無常，與實德業生相違故，此若生時無便滅故。已滅更無更互無，畢竟無，三唯是常，性不違實等故。不會無，有常無常，如地等實覺樂等德，不相應故，一向是常；若自許德與自許實，雖未相應當必相應，一向無常。如常無常，所作非所作亦爾。三，有質礙無質礙分別，德業和合有能無能，俱分無說七句。唯無質礙實句九中；四無質礙，謂空時方我，餘五有礙，說意是微如二微果，許大而亦有礙，有性及異雖文不說，亦是無礙，合九句無礙也，四，現量境非現量境分別，此宗現量德句中覺，故彼論言：「覺有二種，一現二比，其業有性，并俱分皆現量得，論自說為諸根得故，無說句義非現量得。」論自說為諸根得故。無說句義非現量得，論亦自說唯比境故。和合句義，唯識說為非現量得，實句之中地水火風，父母極微非現量得，子微以上是現量得，下破順世及勝論中云：「極微聚集足成根境，何用果為？」故知爾也，餘空方時我意亦無文說。今解非現量得，德句之中聲唯現境，其覺樂苦欲嗔勤勇，是我現境文不重說。今解亦唯現境，重其德中水地德故，總有八德唯是現境，法非法全。行少分二德半，唯非現境。此行即是行中念因，非全取行故是半也，色味香觸數量別性合離，彼性此性液性潤及勢用，十三德半並通二種，此中勢用即行作因，非全取行故是半也。其異句義，有能無能，雖文無辨並非現得。異但是差別實因，非如俱分是實性故，有能無能因之所須，亦非現德。總言業有俱分三唯現得。異及和合有能無能無說，五非現得，餘二通二，五，常無常中，生果不生果分別，唯識唯難常生果故。雖有六句，一向是常，三通常無常，一唯無常。實中四種地水火風，父母極微常能生果。有能是常亦能生果，是作果時定所須故，餘五句全，空時方我意五實，雖常不能生果。論自誠說，德句准有能中，說有得果。所須十通常德，亦能生果，隨其所應，業雖生果而體無常，非此所說。無說雖亦有常，不能生果非根本故。此中所辨唯識所須。其餘諸門，實由幾德名為有德？乃至廣說，幾是所知？非此所要略不繁述，如十句說。
勝論所執實等句義，多實有性現量所得。
破中有三，第一敘宗，第二正破，第三結非。此即初也，今敘有二，一，敘是實有，二，敘現量得。若敘實有破其六句，六句皆實，今言多者顯非一法，三法以上皆名多故。若破十句，九句實有第十是無，多分實有故實言多。現量得中若破六句，准下論文五現量得，說實等五現量所得，唯言和合非現量得，故說多言。若破十句總句而言，異及和合有能無能無說，非現量得，餘五現得。然多實有中，五現得四非現得，故言多是現量所得，即一多言通實現得，然說六句既是本計，故百論等不破十句，此論亦爾。然兼破十句，於理亦無違。
彼執非理，
自下第二正破他非，於中有三，初且總非，次外返問，三為別破，此即初也。
所以者何？
外返問也。
諸句義中且常住者，若能生果應是無常，有作用故如所生果。
此別破也，於中有五，一，總破諸句，二，別破實德，三，又總破諸句，四者，別破大有等三，五者，總結破諸句義。或分為三，初，總破諸句，二，別破有等，三，結破諸句。初中有三，一，總破，二，破實德，三，復合破。若准五段科，初中有二破，一，破常諸句，二，破無常諸句，破常中有二，一，難生果，二，難不生，此即初也，體是常住能生果者，父母地水火風，及德中十種通常者，并有能句常能生果，破此量云：「此等亦應體是無常，許能生果故，如所生果子微已去，皆能生果體無常故。」又宗如前，許有生果之作用故，如所生果。或總相言，諸句義中，能生果常者，應是無常，有作用故如所生果。
若不生果，應非離識實有自性，如免角等。
此難不生果，諸常住者，謂大有同異和合，無能俱分五全是常，空等五實常者，皆不能生果，除無說句以為喻故，又體是無非所破故，今以唯識難之，不可以無作用難，真如虛空為不定過，無作用故。量云：「此等實常不生果者，應非離識實有自性，許是常住不生果故，如免角等。」彼宗畢竟無，是常住故，以為同喻。因不言常有不定失，或餘句無常者，雖不生果，大乘不許有實體故，設許有體亦非離識，故無不定。然彼覺等既不離識，應犯相符。今言常住即除覺等，覺等攝在異喻中故，又不言常，除覺等以為同品亦得。文中宗等准理應知，又免角等亦非離識，彼此共成，真如空等亦不離識，無不定過。
諸無常者若有質礙，便有方分應可分析，如軍林等非實有性。
下破諸句體無常者，於中二破，一，難有質礙者，二，難無質礙者，此難有質，實句中五，地水火風意皆有礙；意全，四本父母極微是常，非此中破，今破四子微等，此中二量，一云：「汝此四種無常有礙者，應可分析，有方分故如軍林等。」唯得有質礙為宗，簡別他句無礙無常者，無方分故；彼許軍林體有方分，然可分析，多虛疎法成軍林故。子實等不然，以體實有堅密一處，不可析故。軍謂四軍，林謂竹樹等，二云：「此等諸法應非實有，有方分故如軍林等，父母極微有圓量德合，故無方分；其子微等上有方分，意雖有礙量如子微，然無方分體是常住。」非此所破無不定失，又以可分析故為因，難非實有為第三量，已破之宗得成因故；然以理觀，唯此非實一句為宗，方分可析是二別因，彼宗理許可分析故，如斧等斷成多分故，便應二字，文便故來非則宗法，或有質礙為因亦得。
若無質礙如心心所，應非離此有實自性。
此難無礙量，後之九句全是無礙，實句之中，空時方我四是無礙，今破無常無質礙者，即德句十四，全十少分及五業全，除無說句中，一全一少分，謂未生無全，不會無少分，非離識故。今破彼云：「汝宗此等，無常無礙法，除覺等外，應不離心心所，有實自性無質礙故，如覺樂等諸心心所，彼心心所即德句中，覺樂等攝，無常無礙故得為喻。」然無相符極成之失，簡覺等故，彼宗說為非離心等，故彼說意實，是有礙攝亦非是心，形如芥子，我所須具非謂心也，設若是心，其喻即有能立不成，無質礙因此不轉故。同品亦非定是有性，以非心故無過失也。然此文略故無簡別。
又彼所執地水火風，應非有礙，實句義攝，身根所觸故，如堅濕煖動。
自下第二別破實德，初總相對以破實德，後總結非堅濕等別，此即初也，初中有二，初以德例實，實非實攝，地水火風實句所攝，性是有礙。堅濕等法，是德句中觸德所攝，而是無礙，俱身根所得故。今翻覆為量破之，以實地等即德堅等。量云：「地水火風非有質礙，實句所攝，身根取故如堅濕等。」此中身根亦得大有同異，並在喻中。若但言非有礙，不言非是實句所攝，即有違宗失，有礙之言，簡無礙實句所攝，彼不說為無礙實故，又對無礙堅濕等故，故舉有礙下德句等，無礙等言亦準此釋。
即彼所執堅濕煖等，應非無礙德句義攝，身根所觸故，如地水火風。
此以堅等例於地等，如文可知，宗等如次，此煖言等，等取動觸數量，別性等十一法，彼說身根得十一德，一，觸，二，數，三，量，四，別性，五，合，六，離，七，彼性，八，此性，九，液性，十，潤，十一，勢用。即行作因，其地等四皆身根得，皆有觸故。色德在地水火風三，風中無色，彼以假實地等，俱名地等故眼所見，
地水火三，對青色等俱眼所見，準此應責。
即以地等例於青等，眼見為因返覆為量，然不可言地非地攝，違自宗故。應言：「汝所執地非有質礙，實地所攝，非如所執實有自性。」實句所攝，故不違宗。彼眼亦見十一種德，除觸取色為量可知。
故知無實地水火風，與堅濕等，各別有性，亦非眼見實地水火。
此總結非，彼地水等與堅等異，大乘之地即堅等，故會申正義，然不可言色即是地，今只可以彼此相例，非實非德，地等非見。又言地等非別堅等，地等非見，不可說色離地等無。文言雖總意顯別也，又應言地等，非眼所見，實句攝故猶如風等，此中文略亦非地等，是此意也。彼不說地等，耳等三根所取，故於此中但破見觸，此下第三重破實等。
又彼所執實句義中，有礙常者皆有礙故，如麤地等應是無常。
實句義中有礙常者，即地水火風，父母極微及意，彼為礙故，此等五法應是無常，皆有礙故如麤地等，麤地等法，彼自計執為無常故，宗因喻等如文可知。
諸句義中，色根所取無質礙法，應皆有礙，許色根取故，如地水火風。
下破諸句，無質礙法，色根所取者，即德句中，色味香觸聲五，及數等十種業，及大有俱分三色等性，故皆色根取，此無礙法應皆有礙，許色根取故，如地等四。此中許言明大有等，我宗不許體性是有，及色根取。彼論說根有五，鼻根即地舌根即水，眼根即火皮根即風，耳根即空，此於諸句何法攝耶？由此正解，即實句空取聲之時，於身起作用，名空耳根也。且十一德對其自根，一一簡略皆有一量，若二二合若三三合，乃至總對諸根說量，其義甚多，此中文總無簡略故。
又彼所執非實德等，應非離識有別自性，非實攝故如石女兒。
此十句中，除實句外餘八句義，皆是非實，然此唯取有體句者，意明唯識翻返為量，且欲除實破餘八句，量云：「非實及覺樂等，餘德等八有體句，應非離識有別自性，汝許除心等非實句攝故，如石女兒。」石女兒無法，彼此不許識外有性，除心等言，簡覺等者，恐犯一分相符過故。文略不簡也，然佛法真如即識性故。亦非離識無不定過，虛空擇滅等理非心外，然假為喻。就他宗比量。又此中宗應云：「汝執為簡，所別不極成過。又因雖有他隨一過，謂實中火等，非異德中觸，而就他宗為論，故無此過。」故因簡略應云：「汝許非實攝故，明自不許也，即是非實為因，破餘八句，一一別除為八比量，次以非有為因，破餘八句。」
非有實等，應非離識有別自性，非有攝故如空華等。
不以非德等為因，以非有為因，此中示方隅，令知多法一法，不離於識。又有等是實等自性，故便舉之也。量云：「非有性及覺樂等外，餘實句等，應非離識有別自性，許非有性之所攝故，如空華等。」文略不簡覺樂等也。此中簡略如前應知，此但除一有八比量，若二二除若三三除，乃至除八句，比量可知。前實等，等多體法，今有等，等一體法，又應別破九句，然多體法中，以實為首，一體法中以有為初，例示餘也，次下第四，別破有等性。
彼所執有，應離實等無別自性，許非無故如實德等。
於中有三，一，破大有，二，難同異，三，破和合，初中有四，此即初也，彼計實等有法之外，別計有一大有之性，能有諸法，法若無此即體非有，如龜毛等故今破之，彼宗所執大有性者，應離實等八句之外，無別自性。汝宗許是非無法故，如實德等，等取業等，不言八句有不定過，或但言離三句亦得，其異句等非兩共成，無不定失，或遮決定相違，說八句勝非無之因。唯彼許於有性上有，故許言簡自隨一過，實等許非無，離實等外無別有。有性非無，應實等外無別有。難令實外無別有性，又遂令離實等外，即非有性。
若離實等應非有性，許異實等故，如畢竟無等。
此中總因，若異二異三異四五，乃至異八皆得，若異八，一一有八比量，其二三等隨自計取，量云：「若離實等八句之外，應非有性，汝許異實等故，如畢竟無等，等未生無等。」彼宗除實以外，德等八句及龜毛等，皆名異實，且以畢竟無為喻也。又今以八句義為有法，唯但以無為同法喻，更復難令有性之上，更應立有性。
如有非無，無別有性，如何實等有別有性？
如有性非是無法，有性無別有性有，實等亦非無，如何別有有？立量云：「汝有性應別有有性，許非無故，如實德等。」此中因有不定，同異亦許體非無不許有，有故彼非極成，故無不定。又總取所難之中，此中簡過如前應知，已下所有比量簡過，皆准可知更不繁指，次更逐令無法之上，別有無性。
若離有法有別有性，應離無法有別無性。
無性體非有，無上不立無；有法體非無，何須別立有？彼若言有法雖非無，不自有故須有有，亦應無法不自無，無法之外別立無，此責恒齊何妨違難？量云：「汝第十句，無法之外應別立性。」因云：「除大有同異和合等，六句之外有無二法，互相違故，如實德業。」因中不言，除大有等者，即有不定過，為如實德等，與無互違，故無法之外更別立性，為如大有等，無法互違；故無法之外，不別立性，故今簡言除有等六。
彼既不然此云何爾？故彼有性唯妄計度。
總結非之，彼無既更不別立性，然者，有性應不爾，故彼有性唯妄計度。
成唯識論述記卷第五
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
第三，合難二十四諦，唯除我體前已破故，於中文有其五，第一難其總別。
又三是別，大等是總，總別一故應非一三。
又三是各各別體故；大等是總，總是一法故。非謂三成其大遂異，此即乘前一相為難，三事和合成一大等，大等名總，雖總別不同，而性定是一。如金轉為環，非離環外別有金故。以本三事，從大等難量云：「汝許別三事，應是一非三。」因云：「性即總故，如總大等，以總大等從三。」難云：「大等總法應是三非一。」因云：「體即別三故，如三別性。」此中論文更互相非，謂總非一別非是三。彼若轉計言：「誰言所成大等諸法，各是一耶？」三合成故非是一相，其中諸相實各各別，合故似一。
此三變時，若不和合成一相者，應如未變，如何現見是一色等？
第二，破轉計非成一相，此三變時者，謂三事轉變，成大等時，若不和合成一相者，意說三體各變一相，即大等法體亦有三，非一相故。此上牒計下正申難，應如未變三事本體，即應見三如何見一？量云：「三事和合所成之相，應見三別，許有三故。」如見三相體未變時，又若不和合但成一相，相中有三者，何故現見是一色等？世間現見色唯是一，而言但由三法成故。色等三別者，即違現量及世間過，量云：「色等諸法應各見三，體有三故，如汝三事。」此難三體成三相義，次下更難成一相義，前第一翻難：「相應三或應非一。」雖似同此難，此難若成一相，失本三相及與本體，故與前失體性各別。
若三和合成一相者，應失本別相，體亦應隨失。
此第三，破三事和合共成一相，一相即大等，量云：「汝根本三相，共成一相時，根本三相應無三相，即一相故，猶如一相，相既失本體亦應然，相體一故。」量云：「成相之時，根本三體應無有三，以相即體故，如所成相。」
不可說三各有二相，一總二別，總即別故，總亦應三如何見一？
此第四文，由彼復計根本三事，各有二相，一總二別，成相之時所成大等，但見總一，根本三事即見三別，今破於此第一量云：「大等總法應非是總，即三體故，如三別相以別為總，為難亦爾。」又徴三事所有總相，若不是一亦應見三，相即體故，如三事體體應見一，即總相故。猶如總相，三事總相若有三種，不應見一有三種故。如本三事，三事別相不應見三，即一相故如大等相。
自下第五，彼復計言，三事之上各有三相，謂初薩埵有一自相，及剌闍答摩二事之相，餘之二法展轉相望，各有三相，相雜共成大等諸法，九相難了遂見一相，其實於中各有三相，相雜而住。
若謂三體各有三相，和雜難知故見一者。
此牒彼執。
既有三相寧見為一？
下有五難，第一既云各有三相，還應見三，如何見一？大等法中應見三相，相即體故猶如三體，大等諸相或應見九，即本相故。如三體上所有九相，各三相故不應見一，如前見色，此中一一更互為量，准為之也。
復如何知，三事有異？
第二比量，又此三中各有三相，共成大等，如何知三事各有異耶？三事比量各有一種，且為一量云：「汝薩埵剌闍二法，應非薩埵剌闍，具三相故如答摩，或應此二即是答摩，有三相故如答摩。」既爾，如何知三事別？
若彼一一皆具三相，應一一事能成色等，何所闕少待三和合？
自下第三，更難三德一一應然，謂此三事，一應能成諸法大等，何假須三？具三相故如三事合，量云：「薩埵一法應成大等，具三相故，如答摩等合時，若言緣闕一不成者，何所闕少而待三耶？若言要由三三相合，能成大等，故一本事不能成大等。」
體亦應各三，以體即相故。
此下第四量云：「又彼一一應有三體，體即相故猶如本相。」一一為量或總為量，自下第五總難大等，應無差別。
又大等法皆三合成，展轉相望應無差別。
量云：「除大諦外餘慢等法，應與大無別，三合成故。」如大以大望慢等無別，即爾，以慢望大等無別亦然。二十三法展轉，合有二十三量，如若說言皆無別者。
是則因果唯量諸大，諸根差別皆不得成。
總結違宗，是則大為因，慢為果，五唯量五大，十一根無差別故，皆不成也。
若爾，一根應得一切境，或應一境一切根所得。
此顯無別不成所由，違現量過。即無差別，一根應得一切境，或應一境一切根所得，無差別故。以互為喻宗亦復爾，此有二量：「且以一根望非所得，一切境界應亦得之，以體無別故。」如自所對境，境望於根亦有是責，然佛性論亦有此難。
世間現見情與非情，淨穢等物，現比量等皆應無異，便為大失。
前違現量，此違世間。
故彼所執實法不成，但是妄情計度為有。
總結彼非如文可解，第三文也，此中數論及與勝論，各有十八部，異執競興如別抄記。
自下第二破勝論義，成劫之末人壽無量，外道出世名嗢露迦，此云鵂鶹，晝避色聲匿跡山藪，夜絕視聽方行乞食，時人謂似鵂鶹，因以名也。謂即獯猴之異名焉，舊云優婁佉，訛也。或名羯拏僕，羯拏云米齊，僕翻為食。先為夜遊驚他姙婦，遂收場碾，糠粃之中米齊食之，故以名也。時人號曰食米齊仙人。舊云蹇尼陀訛也；亦云吠世迦，此翻為勝，造六句論，諸論罕匹故云勝也。或勝人所造故名勝論，舊云後世師，或云鞞世師，皆訛略也。勝論之師造勝論者，名勝論師，多年修道遂獲五通，謂證菩提便欣不滅，但嗟所悟未有傳人，愍世有情癡無慧目，乃觀七德授法令傳，一，生中國，二，父母俱是婆羅門姓，三，有般涅槃性，四，身相具足，五，聰明辨捷，六，性行柔和，七，有大悲心。經無量時無具七者，後住多劫，婆羅泥斯國，有婆羅門名摩納縛迦，此云儒童，其儒童子名般遮尸棄，此言五頂，頂髮五旋頭有五角，其人七德雖具，根熟稍遲，既染妻孥卒難化導，經無量歲伺其根熟，後三千歲因入戲園，與其妻室競華相忿，鵂鶹因此乘通化之，五頂不從仙人且返，又三千歲化又不得，更三千年兩競尤甚相厭既切，仰念空仙，仙人應時神力，化引騰虛，迎往所住山中，徐說所悟六句義法，一，實，二，德，三，業，四，有，五，同異，六，和合。此依百論及此本破，唯有六句義法，後其苗裔名為惠月，立十句義，於中略以三門分別，一，列總別名，二，出體性，三，諸門辨釋。列總名者，一，實，二，德，三，業，四，同，五，異，六，和合，七，有能，八，無能，九，俱分，十，無說。列別名者，實有九種，一，地，二，水，三，火，四，風，五，空，六，時，七，方，八，我，九，意。德有二十四種，一，色，二，味，三，香，四，觸，五，數，六，量，七，別性，八，合，九，離，十，彼性，十一，此性，十二，覺，十三，樂，十四，苦，十五，欲，十六，嗔，十七，勤勇，十八，重性，十九，液性，二十，閏，二十一，行，二十二，法，二十三，非法，二十四，聲。業有五種，一，取，二，捨，三，屈，四，伸，五，行。同體是一，實德業三同一有故，異體許多依九實故，而數不定。或總實異或別實異，九實一一有細分故，和合是一。有能無能體許有多，實德業三得果之時，或共不共故。俱分亦多，實德業三各別性故。無說有五，一，未生無，二，已滅無，三，更互無，四，不會無，五，畢竟無。第二出其體性，九實體者，若有色味香觸名地，以德顯地也。若有色味觸，及液潤名水；若有色觸名火，若有觸名風，唯有聲名空；別有空大，非空無為亦非空界色，若是彼此俱不俱，遲速能詮之因，及此能緣之因名時，若是東南等，能詮之因及能緣因名方；若是覺樂苦等，九德和合，因緣能起智相名我；若是覺樂苦等，九德不和合，因緣能起智相名意。此中以德顯其實體，諸德體者，眼所取一依名色，舌所取一依名味，鼻所取一依名香，皮所取一依名觸，一實非一實，詮緣之因名數，非一實者二以上數。量有五種，一，微性，唯二微果上有，如薩婆多論不可稱，若可稱者但重相形，非是輕也。此微性亦爾，唯最微名微，下短性亦爾。二，大性，三微果等以上方有，三，短性，唯二微果上有，四，長性，三微果等以上方有，五，圓性，有二種，一，極微，謂不和合，父母真實極微上有，二，極大，空時方我四實上有，以此四體遍周圓故。一，非一實等差別詮緣，因名別性，二，先不至物，今至時名合。此意但取初合名合。此別有三，一，隨一業生，以手打皷手有動作，所生之合業是動作也，二，俱業生，兩手相合皆動作故，三，三合生，如芽等生無有動作，與空等實合時，所生之合也。先二至物不至時名離，此亦有三，初二翻合如前可解，三，是離生，先造實果，由有他緣來離別之，果實便壞，與空等離，所生之離名為離生，依一二等數，時方等實，遠覺所待名為彼性，此物是一彼物是二等，故屬於數。此時彼時故屬於時，此方彼方故屬方等，此性翻彼，應知其相覺有二種，一現二比，謂至實色等根等合時，有了相生名為現量，此宗意說眼根舒光，至於色境方始取之，如燈照物，聲香味觸四境，來至於根方始取之，故見打鐘久方聞聲，聲來入耳方可聞也。根與至境鄰合之時，有了相生，此了相是現量體。比有二種，一，見同故，比見不相違法，而比於宗果，如見煙時比有火等，二，不見同故，比見相違法，而比宗果。如見雹時比禾稼損，見禾稼損比有風雹。適悅名樂逼惱名苦，希求色等名欲，損害色等名嗔，欲作事時先生策勵，此名勤勇，發動勢力是也。墜墮名為重性。地水火三，流注之因名為液性，地等攝因名潤。行有二種，一，念因，二，作因。現比智行，所生數習差別，名念因，即智種子；攢擲等業所生勢用，名作因。行是勢用，十句多說，作因名勢用，念因名行。法有二種，一，能轉，謂可愛身因，即得生死勝身之因，二，能還，謂離染緣正智喜因，即出世間之因，正智正因也，能得生死不可愛身，苦邪智因名為非法。耳所取一依名聲。五業體者，若於上下虛空等處，極微等，先合後離之因，名為取業；捨業翻此遠處先離；近處今合之因名屈，伸業翻此。有質礙實，先合後離之因，名行業。同句體者，謂實德業體性非無，能詮能緣之因名同，此體即是舊大有性，諸法同有故名為同，俱舍論云：「總同句義也。」異句體者，常於實轉，是遮德等心心所因，是表實性心心所因，但於實轉異實之物，實由有此異於德等，故名為異。和合體者，能令實等，不相離而相屬，此能詮緣因名和合。有能體者，實德業三，或時共一或時各別，造各自果因，定所須因。若無此者，應不能造果。無能體者，實德業三，或時共一或時各別，不造餘果決定所須因；若無此者，一法應能造一切果因，由有此唯造自果，不造餘果。俱分體者，即實德業三種體性，此三之上總俱分性，地等色等別俱分性，互於彼不轉，一切根所取，當舊所說同異性也，亦同亦異故名俱分。無說體者，初未生無，以實德業因緣不會，而未得生之無為體，二，已滅無，以實德業或因勢盡，或違緣生，雖生而壞之無為體，三，更互無，以實德等，彼此互無為其體性，四，不會無，以大有性及實德等，隨於是處不和不合，如彼處人不於此合，無為體性。五，畢竟無，以無因故，三時不生無為體性，此五既無體不可說，名無說也。自下第三諸門辨釋，於中有五，一，十句相望，一多分別大同和合，二，唯一物，德業及異，有能無能俱分無說，七唯多物實句一種，亦一亦多，空時方我意，五是一物，地水火風四是多物，第二十句相望，常無常分別，大同及異，和合有能無能俱分，六句是常非所作故。業唯無常，說是能作所作事故。實德無說亦常無常。九種實中，五是常四分別，地水火風，非所作者常。父母極微非所作故。所作者無常，子微以去皆無常故，餘五是常。二十四德中，覺樂苦欲嗔勤勇，法非法行，離彼性此性，聲香十四德是無常，其香唯地上有，設是極微上有，亦是無常如下引文，故十四德唯無常也。餘十或常或無常，色味香觸若地所有，唯是無常。因門中言：「火合為因，若地所有色味香觸等，同類為因，從前同類為因生故。」由此准知香唯無常，唯地有故。液性地火，所有一切是無常，數中二性等，數別性中二別性等，量中大性微性短性長性，唯是無常。圓性定唯是常，并餘色味觸，一數一別性，液性潤重性及合，隨所依實，若常無常。此等亦爾總有十法，通常無常。五無說中，三常一無常，一亦常亦無常，初未生無一向無常，與實德業生相違故，此若生時無便滅故。已滅更無更互無，畢竟無，三唯是常，性不違實等故。不會無，有常無常，如地等實覺樂等德，不相應故，一向是常；若自許德與自許實，雖未相應當必相應，一向無常。如常無常，所作非所作亦爾。三，有質礙無質礙分別，德業和合有能無能，俱分無說七句。唯無質礙實句九中；四無質礙，謂空時方我，餘五有礙，說意是微如二微果，許大而亦有礙，有性及異雖文不說，亦是無礙，合九句無礙也，四，現量境非現量境分別，此宗現量德句中覺，故彼論言：「覺有二種，一現二比，其業有性，并俱分皆現量得，論自說為諸根得故，無說句義非現量得。」論自說為諸根得故。無說句義非現量得，論亦自說唯比境故。和合句義，唯識說為非現量得，實句之中地水火風，父母極微非現量得，子微以上是現量得，下破順世及勝論中云：「極微聚集足成根境，何用果為？」故知爾也，餘空方時我意亦無文說。今解非現量得，德句之中聲唯現境，其覺樂苦欲嗔勤勇，是我現境文不重說。今解亦唯現境，重其德中水地德故，總有八德唯是現境，法非法全。行少分二德半，唯非現境。此行即是行中念因，非全取行故是半也，色味香觸數量別性合離，彼性此性液性潤及勢用，十三德半並通二種，此中勢用即行作因，非全取行故是半也。其異句義，有能無能，雖文無辨並非現得。異但是差別實因，非如俱分是實性故，有能無能因之所須，亦非現德。總言業有俱分三唯現得。異及和合有能無能無說，五非現得，餘二通二，五，常無常中，生果不生果分別，唯識唯難常生果故。雖有六句，一向是常，三通常無常，一唯無常。實中四種地水火風，父母極微常能生果。有能是常亦能生果，是作果時定所須故，餘五句全，空時方我意五實，雖常不能生果。論自誠說，德句准有能中，說有得果。所須十通常德，亦能生果，隨其所應，業雖生果而體無常，非此所說。無說雖亦有常，不能生果非根本故。此中所辨唯識所須。其餘諸門，實由幾德名為有德？乃至廣說，幾是所知？非此所要略不繁述，如十句說。
勝論所執實等句義，多實有性現量所得。
破中有三，第一敘宗，第二正破，第三結非。此即初也，今敘有二，一，敘是實有，二，敘現量得。若敘實有破其六句，六句皆實，今言多者顯非一法，三法以上皆名多故。若破十句，九句實有第十是無，多分實有故實言多。現量得中若破六句，准下論文五現量得，說實等五現量所得，唯言和合非現量得，故說多言。若破十句總句而言，異及和合有能無能無說，非現量得，餘五現得。然多實有中，五現得四非現得，故言多是現量所得，即一多言通實現得，然說六句既是本計，故百論等不破十句，此論亦爾。然兼破十句，於理亦無違。
彼執非理，
自下第二正破他非，於中有三，初且總非，次外返問，三為別破，此即初也。
所以者何？
外返問也。
諸句義中且常住者，若能生果應是無常，有作用故如所生果。
此別破也，於中有五，一，總破諸句，二，別破實德，三，又總破諸句，四者，別破大有等三，五者，總結破諸句義。或分為三，初，總破諸句，二，別破有等，三，結破諸句。初中有三，一，總破，二，破實德，三，復合破。若准五段科，初中有二破，一，破常諸句，二，破無常諸句，破常中有二，一，難生果，二，難不生，此即初也，體是常住能生果者，父母地水火風，及德中十種通常者，并有能句常能生果，破此量云：「此等亦應體是無常，許能生果故，如所生果子微已去，皆能生果體無常故。」又宗如前，許有生果之作用故，如所生果。或總相言，諸句義中，能生果常者，應是無常，有作用故如所生果。
若不生果，應非離識實有自性，如免角等。
此難不生果，諸常住者，謂大有同異和合，無能俱分五全是常，空等五實常者，皆不能生果，除無說句以為喻故，又體是無非所破故，今以唯識難之，不可以無作用難，真如虛空為不定過，無作用故。量云：「此等實常不生果者，應非離識實有自性，許是常住不生果故，如免角等。」彼宗畢竟無，是常住故，以為同喻。因不言常有不定失，或餘句無常者，雖不生果，大乘不許有實體故，設許有體亦非離識，故無不定。然彼覺等既不離識，應犯相符。今言常住即除覺等，覺等攝在異喻中故，又不言常，除覺等以為同品亦得。文中宗等准理應知，又免角等亦非離識，彼此共成，真如空等亦不離識，無不定過。
諸無常者若有質礙，便有方分應可分析，如軍林等非實有性。
下破諸句體無常者，於中二破，一，難有質礙者，二，難無質礙者，此難有質，實句中五，地水火風意皆有礙；意全，四本父母極微是常，非此中破，今破四子微等，此中二量，一云：「汝此四種無常有礙者，應可分析，有方分故如軍林等。」唯得有質礙為宗，簡別他句無礙無常者，無方分故；彼許軍林體有方分，然可分析，多虛疎法成軍林故。子實等不然，以體實有堅密一處，不可析故。軍謂四軍，林謂竹樹等，二云：「此等諸法應非實有，有方分故如軍林等，父母極微有圓量德合，故無方分；其子微等上有方分，意雖有礙量如子微，然無方分體是常住。」非此所破無不定失，又以可分析故為因，難非實有為第三量，已破之宗得成因故；然以理觀，唯此非實一句為宗，方分可析是二別因，彼宗理許可分析故，如斧等斷成多分故，便應二字，文便故來非則宗法，或有質礙為因亦得。
若無質礙如心心所，應非離此有實自性。
此難無礙量，後之九句全是無礙，實句之中，空時方我四是無礙，今破無常無質礙者，即德句十四，全十少分及五業全，除無說句中，一全一少分，謂未生無全，不會無少分，非離識故。今破彼云：「汝宗此等，無常無礙法，除覺等外，應不離心心所，有實自性無質礙故，如覺樂等諸心心所，彼心心所即德句中，覺樂等攝，無常無礙故得為喻。」然無相符極成之失，簡覺等故，彼宗說為非離心等，故彼說意實，是有礙攝亦非是心，形如芥子，我所須具非謂心也，設若是心，其喻即有能立不成，無質礙因此不轉故。同品亦非定是有性，以非心故無過失也。然此文略故無簡別。
又彼所執地水火風，應非有礙，實句義攝，身根所觸故，如堅濕煖動。
自下第二別破實德，初總相對以破實德，後總結非堅濕等別，此即初也，初中有二，初以德例實，實非實攝，地水火風實句所攝，性是有礙。堅濕等法，是德句中觸德所攝，而是無礙，俱身根所得故。今翻覆為量破之，以實地等即德堅等。量云：「地水火風非有質礙，實句所攝，身根取故如堅濕等。」此中身根亦得大有同異，並在喻中。若但言非有礙，不言非是實句所攝，即有違宗失，有礙之言，簡無礙實句所攝，彼不說為無礙實故，又對無礙堅濕等故，故舉有礙下德句等，無礙等言亦準此釋。
即彼所執堅濕煖等，應非無礙德句義攝，身根所觸故，如地水火風。
此以堅等例於地等，如文可知，宗等如次，此煖言等，等取動觸數量，別性等十一法，彼說身根得十一德，一，觸，二，數，三，量，四，別性，五，合，六，離，七，彼性，八，此性，九，液性，十，潤，十一，勢用。即行作因，其地等四皆身根得，皆有觸故。色德在地水火風三，風中無色，彼以假實地等，俱名地等故眼所見，
地水火三，對青色等俱眼所見，準此應責。
即以地等例於青等，眼見為因返覆為量，然不可言地非地攝，違自宗故。應言：「汝所執地非有質礙，實地所攝，非如所執實有自性。」實句所攝，故不違宗。彼眼亦見十一種德，除觸取色為量可知。
故知無實地水火風，與堅濕等，各別有性，亦非眼見實地水火。
此總結非，彼地水等與堅等異，大乘之地即堅等，故會申正義，然不可言色即是地，今只可以彼此相例，非實非德，地等非見。又言地等非別堅等，地等非見，不可說色離地等無。文言雖總意顯別也，又應言地等，非眼所見，實句攝故猶如風等，此中文略亦非地等，是此意也。彼不說地等，耳等三根所取，故於此中但破見觸，此下第三重破實等。
又彼所執實句義中，有礙常者皆有礙故，如麤地等應是無常。
實句義中有礙常者，即地水火風，父母極微及意，彼為礙故，此等五法應是無常，皆有礙故如麤地等，麤地等法，彼自計執為無常故，宗因喻等如文可知。
諸句義中，色根所取無質礙法，應皆有礙，許色根取故，如地水火風。
下破諸句，無質礙法，色根所取者，即德句中，色味香觸聲五，及數等十種業，及大有俱分三色等性，故皆色根取，此無礙法應皆有礙，許色根取故，如地等四。此中許言明大有等，我宗不許體性是有，及色根取。彼論說根有五，鼻根即地舌根即水，眼根即火皮根即風，耳根即空，此於諸句何法攝耶？由此正解，即實句空取聲之時，於身起作用，名空耳根也。且十一德對其自根，一一簡略皆有一量，若二二合若三三合，乃至總對諸根說量，其義甚多，此中文總無簡略故。
又彼所執非實德等，應非離識有別自性，非實攝故如石女兒。
此十句中，除實句外餘八句義，皆是非實，然此唯取有體句者，意明唯識翻返為量，且欲除實破餘八句，量云：「非實及覺樂等，餘德等八有體句，應非離識有別自性，汝許除心等非實句攝故，如石女兒。」石女兒無法，彼此不許識外有性，除心等言，簡覺等者，恐犯一分相符過故。文略不簡也，然佛法真如即識性故。亦非離識無不定過，虛空擇滅等理非心外，然假為喻。就他宗比量。又此中宗應云：「汝執為簡，所別不極成過。又因雖有他隨一過，謂實中火等，非異德中觸，而就他宗為論，故無此過。」故因簡略應云：「汝許非實攝故，明自不許也，即是非實為因，破餘八句，一一別除為八比量，次以非有為因，破餘八句。」
非有實等，應非離識有別自性，非有攝故如空華等。
不以非德等為因，以非有為因，此中示方隅，令知多法一法，不離於識。又有等是實等自性，故便舉之也。量云：「非有性及覺樂等外，餘實句等，應非離識有別自性，許非有性之所攝故，如空華等。」文略不簡覺樂等也。此中簡略如前應知，此但除一有八比量，若二二除若三三除，乃至除八句，比量可知。前實等，等多體法，今有等，等一體法，又應別破九句，然多體法中，以實為首，一體法中以有為初，例示餘也，次下第四，別破有等性。
彼所執有，應離實等無別自性，許非無故如實德等。
於中有三，一，破大有，二，難同異，三，破和合，初中有四，此即初也，彼計實等有法之外，別計有一大有之性，能有諸法，法若無此即體非有，如龜毛等故今破之，彼宗所執大有性者，應離實等八句之外，無別自性。汝宗許是非無法故，如實德等，等取業等，不言八句有不定過，或但言離三句亦得，其異句等非兩共成，無不定失，或遮決定相違，說八句勝非無之因。唯彼許於有性上有，故許言簡自隨一過，實等許非無，離實等外無別有。有性非無，應實等外無別有。難令實外無別有性，又遂令離實等外，即非有性。
若離實等應非有性，許異實等故，如畢竟無等。
此中總因，若異二異三異四五，乃至異八皆得，若異八，一一有八比量，其二三等隨自計取，量云：「若離實等八句之外，應非有性，汝許異實等故，如畢竟無等，等未生無等。」彼宗除實以外，德等八句及龜毛等，皆名異實，且以畢竟無為喻也。又今以八句義為有法，唯但以無為同法喻，更復難令有性之上，更應立有性。
如有非無，無別有性，如何實等有別有性？
如有性非是無法，有性無別有性有，實等亦非無，如何別有有？立量云：「汝有性應別有有性，許非無故，如實德等。」此中因有不定，同異亦許體非無不許有，有故彼非極成，故無不定。又總取所難之中，此中簡過如前應知，已下所有比量簡過，皆准可知更不繁指，次更逐令無法之上，別有無性。
若離有法有別有性，應離無法有別無性。
無性體非有，無上不立無；有法體非無，何須別立有？彼若言有法雖非無，不自有故須有有，亦應無法不自無，無法之外別立無，此責恒齊何妨違難？量云：「汝第十句，無法之外應別立性。」因云：「除大有同異和合等，六句之外有無二法，互相違故，如實德業。」因中不言，除大有等者，即有不定過，為如實德等，與無互違，故無法之外更別立性，為如大有等，無法互違；故無法之外，不別立性，故今簡言除有等六。
彼既不然此云何爾？故彼有性唯妄計度。
總結非之，彼無既更不別立性，然者，有性應不爾，故彼有性唯妄計度。
成唯識論述記卷第五
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