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中阿含經第四十四 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （一七○）根本分別品，鸚鵡經第九（第四分別誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛城乞食，於乞食時往詣，鸚鵡摩納都提子家，是時鸚鵡摩納都提子，少有所為出行不在。彼時鸚鵡摩納都提子，家有白狗，在大床上金盤中食，於是白狗遙見佛來，見已便吠。世尊語白狗：「汝不應爾，謂汝從呧至吠。」白狗聞已極大瞋恚，從床來下，至木聚邊憂慼愁臥。鸚鵡摩納都提子，於後還家見已，白狗極大瞋恚，從床來下，至木聚邊憂慼愁臥。問家人曰：「誰觸嬈我狗，令極大瞋恚從床來下，至木聚邊憂慼愁臥？」家人答曰：「我等都無觸嬈白狗，令大瞋恚從床來下，至木聚邊憂慼愁臥。摩納，當知今日，沙門瞿曇來此乞食，白狗見已便逐吠之，沙門瞿曇語白狗曰：『汝不應爾，謂汝從呧至吠。』因是摩納，故令白狗極大瞋恚，從床來下，至木聚邊憂慼愁臥。」鸚鵡摩納都提子聞已，便大瞋恚欲誣世尊，欲謗世尊欲墮世尊，如是誣謗墮沙門瞿曇，即從舍衛出，往詣勝林給孤獨園。 　　彼時世尊，無量大眾前後圍繞，而為說法，世尊遙見，鸚鵡摩納都提子來，告諸比丘：「汝等見鸚鵡摩納都提子來耶？」答曰：「見也。」世尊告曰：「鸚鵡摩納都提子，今命終者，如屈伸臂頃必生地獄，所以者何？以彼於我極大瞋恚，若有眾生因心瞋恚故，身壞命終必至惡處，生地獄中。」於是鸚鵡摩納都提子，往詣佛所語世尊曰：「沙門瞿曇，今至我家乞食來耶？」世尊答曰：「我今往至汝家乞食。」「瞿曇向我白狗，說何等事？令我白狗極大瞋恚，從床來下，至木聚邊憂慼愁臥？」世尊答曰：「我今平旦著衣持鉢，入舍衛乞食，展轉往詣汝家乞食，於是白狗遙見我來，見已而吠，我語白狗：『汝不應爾，謂汝從呧至吠。』是故白狗極大瞋恚，從床來下，至木聚邊憂慼愁臥？」鸚鵡摩納問世尊曰：「白狗前世是我何等？」世尊告曰：「止止摩納，慎莫問我，汝聞此已必不可意。」鸚鵡摩納復更再三，問世尊曰：「白狗前世是我何等？」世尊亦再三告曰：「止止摩納，慎莫問我，汝聞此已必不可意。」 世尊彼告於摩納曰：「汝至再三問我不止，摩納，當知彼白狗者，於前世時即是汝父，名都提也。」鸚鵡摩納聞是語已，倍極大恚欲誣世尊，欲謗世尊欲墮世尊，如是誣謗墮沙門瞿曇，語世尊曰：「我父都提大行布施，作大齋祠，身壞命終正生梵天，何因何緣，乃生於此下賤狗中？」世尊告曰：「汝父都提以增上慢，是故生於下賤狗...

中阿含經卷第四十三 　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （一六五）根本分別品，溫泉林天經第四（第四分別誦） 　　我聞如是，一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。爾時尊者三彌提，亦遊王舍城，住溫泉林，於是尊者三彌提，夜將向旦從房而出，往詣溫泉脫衣岸上，入溫泉浴，浴已還出拭體著衣。爾時有一天，形體極妙色像巍巍，夜將向旦，往詣尊者三彌提所，稽首作禮卻住一面，彼天色像威神極妙，光明普照於溫泉岸。彼天卻住於一面已，白尊者三彌提曰：「比丘，受持跋地羅帝偈耶？」尊者三彌時答彼天曰：「我不受持跋地羅帝偈也。」尋問彼天：「汝受持跋地羅帝偈耶？」彼天答曰：「我亦不受持，跋地羅帝偈也。」尊者三彌提復問彼天：「誰受持跋地羅諦偈耶？」彼天答曰：「世尊遊此王舍城，在竹林迦蘭哆園，彼受持跋地羅帝偈也。比丘，可往面從世尊，善受持跋地羅帝偈。所以者何？跋地羅帝偈者，有法有義為梵行本，趣智趣覺趣於涅槃。族姓者，至信捨家無家學道，當以跋地羅帝偈，善受善持。」彼天說如是，稽首尊者三彌提足，繞三匝已即彼處沒。 　　於是尊者三彌提，天沒不久往詣佛所，稽首作禮卻坐一面，白曰：「世尊，我於今日夜將向旦，出房往詣彼溫泉所，脫衣岸上入溫泉浴，浴已便出住岸拭身。爾時有天，形體極妙色像巍巍，夜將向旦來詣我所，稽首作禮卻住一面。彼天色像威神極妙，光明普照於溫泉岸，彼天卻住於一面已，而白我曰：「比丘，受持跋地羅帝偈耶？」我答彼天：「不受持跋地羅帝偈也。」我問彼天：「汝受持跋地羅帝偈耶？」門天答曰：「我亦不受持，跋地羅帝偈也。」我復問天：「誰受時跋地羅帝偈耶？」彼天答曰：「世尊遊此王舍城，住竹林迦蘭哆園，彼受持跋地羅帝偈也。比丘可往面從世尊，善受持誦跋地羅帝偈，所以者何？跋地羅帝偈者，有義有文為梵行本，趣智趣覺趣於涅槃。族姓者，至信捨家無家學道，當以跋地羅帝偈，善受持誦。」彼天說如是，稽首我足三繞三匝已，即彼處沒。」 　　世尊問曰：「三彌提，汝知彼天從何處來？彼天名何耶？」尊者三彌提答曰：「世尊，我不知彼天從何所來？亦不知名也。」世尊告曰：「三彌提，彼天子名正殿，為三十三天軍將。」於是尊者三彌提白曰：「世尊，今正是時，善逝，今正是時，若世尊為諸比丘，說跋地羅帝偈者，諸比丘從世尊聞已，當善受持。」世尊告曰：「三彌提，諦聽諦聽善思念之，我當為汝說。」尊者三彌提白曰：「唯然。」時諸比丘受教而聽，佛言： 　　慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已...

中阿含經卷第四十二 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 根本分別品第二（有十經）第四分別誦 　　分別六界，處，觀法，溫泉林，釋中禪室尊，阿難說，意行，拘樓瘦無諍，鸚鵡，分別業。　 （一六二）中阿含根本分別品，分別六界經第一 　　我聞如是，一時，佛遊摩竭陀國，往詣王舍城宿。於是世尊往至陶家，語曰：「陶師，我今欲寄陶屋一宿，汝見聽耶？」陶師答曰：「我無所違，然有一比丘先已住中，若彼聽者欲住隨意。」爾時尊者弗迦邏娑利，先已在彼住陶屋中，於是世尊出陶師家，入彼陶屋，語尊者弗迦邏娑利曰：「比丘，我今欲寄陶屋一宿，汝見聽耶？」尊者弗迦邏娑利答曰：「君，我無所違，且此陶屋草座已敷，君欲住者自可隨意。」 　　爾時世尊從彼陶屋，出外洗足訖還入內，於草座上敷尼師檀，結跏趺坐竟夜默然，靜坐定意。尊者弗迦邏娑利，亦竟夜默然，靜坐定意。彼時世尊而作是念：「此比丘住止寂靜，甚奇甚特，我今寧可問彼比丘，汝師是誰？依誰出家學道受法？」世尊念已問曰：「比丘，汝師是誰？依誰出家學道受法？」尊者弗迦邏裟利答曰：「賢者，有沙門瞿曇釋種子，捨釋宗族剃除鬚髮，著袈娑衣，至信捨家無家學道，覺無上正盡覺。彼是我師，依彼出家學道受法。」世尊即復問曰：「比丘，曾見師耶？」尊者弗迦邏娑利答曰：「不見。」世尊問曰：「若見師者，為識不耶？」尊者弗迦邏娑利答曰：「不識，然賢者，我聞世尊，如來，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼是我師，依彼出家學道受法。」 　　彼時世尊復作是念：「此族姓子依我出家，學道受法，我今寧可為說法耶？」世尊念已，語尊者弗迦邏娑利曰：「比丘，我為汝說法，初善中善竟亦善，有義有文具足清淨，顯現梵行，謂分別六界。汝當諦聽善思念之。」尊者弗迦邏娑利答曰：「唯然。」佛告彼曰：「比丘，人有六界聚，六觸處，十八意行，四住處，若有住彼，不聞憂慼事；不聞憂慼事已，意便不憎不憂不勞，亦不恐怖。如是有教不放逸慧，守護真諦長養惠施，比丘，當學最上當學至寂，分別六界。 　　如是比丘，人有六界聚，此說何因？謂地界水界火界風界，空界識界。比丘，人有六界聚者，因此故說。比丘，人有六觸處，此說何因？謂比丘眼觸見色，耳觸聞聲鼻觸嗅香，舌觸嘗味身觸覺觸，意觸知法。比丘，人有六觸處者，因此故說。比丘，人有十八界意行，此說何因？謂比丘眼見色，觀色喜住，觀色憂住，觀色捨住。如是耳鼻舌身意知法，觀法喜住...

中阿含經卷第四十一 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （一六一）梵志品，梵摩經第十（第四分別誦） 　　我聞如是，一時，佛遊鞞陀提國，與大比丘眾俱。爾時，彌薩羅有梵志，名曰梵摩，極大富樂資財無量，畜牧產業不可稱計，封戶食邑種種具足豐饒。彌薩羅乃至水草木，謂摩竭陀王，未生怨鞞陀提子，特與梵封。梵志梵摩有一摩納，名優多羅，為父母所擧，受生清淨，乃至七世父母不絕種族，生生無惡博聞總持，誦過四典經，深達因緣正文戲五句說。 　　梵志梵摩，聞有沙門瞿曇釋種子，捨釋宗族，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道，遊鞞陀提國，與大比丘眾俱，彼沙門瞿曇有大名稱，周聞十方。門沙門瞿曇如來，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼於此世天及摩梵，沙門梵志從人至天，自知自覺，自作證成就遊。彼說法初妙中妙竟亦妙，有義有文，具足清淨顯現梵行。 復次，聞彼沙門瞿曇，成就三十二大人之相，若成就大人相者，必有二處真諦不虛，若在家者必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶象寶馬寶珠寶，女寶居士寶主兵臣寶，是謂為七。千子具足顏貌端政，勇猛無畏能伏他眾，彼必統領此一切地，乃至大海，不以刀杖以法教令，令得安隱。若剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道者，必得如來，無所著，等正覺，名稱流布周聞十方。 　　梵志梵摩聞已告曰：「優多羅，我聞如是：『彼沙門瞿曇釋種子，捨釋宗族，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道，遊鞞陀提國，與大比丘眾俱。』優多羅，彼沙門瞿曇有大名稱，周聞十方。彼沙門瞿曇如來，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼於此世天及魔梵，沙門梵志從人至天，自知自覺，自作證成就遊。彼說法初妙中妙竟亦妙，有義有文具足清淨，顯現梵行。復次優多羅，彼沙門瞿曇，成就三十二大人之相，若成就大人相者，必有二處真諦不虛，若在家者必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶象寶馬寶珠寶，女寶居士寶主兵臣寶，是謂為七。千子具足顏貌端政，勇猛無畏能伏他眾。彼必統領此一切地，乃至大海，不以刀杖以法教令，令得安隱。若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道者，必得如來，無所著，等正覺，名稱流布周聞十方。 　　優多羅，汝受持諸經，有三十二大人之相，若成就大人相者，必有二處真諦不虛。若在家者必為...

學生為了服貿協議，攻佔立法院的問題，應是一種請願，訴願的行為，也應是間接，替行政院版的服貿協議，向立法院提出，立法院版的覆議的行為，但學生攻佔立法院，使立法院版的服貿協議，沒辦法完成，提不出法案，到時就全照行政院版，的服貿協議了。所以，現在攻佔麼法院的學生，應一方面向行政院請願，來改變行政院版的服貿協議，一方面也應與立法院，維持良好關係，使立法院版的服貿協議，也能完成，才不必全照行政院版的。 　　因為現在的憲法，立法院沒有行政院長的同意權，沒辦法控制行政院的事情，而且行政院版的立法，行政院還沒決定前，送去立法院，只是請立法院諮詢，提供意見，行政院要不要接受，完全聽行政院自己的，法案完成後，送去立法院，立法院對行政院的立法，沒有覆議權，只是受咨詢，提供意見，沒辦法改變行政院的立法，除非提出對行政院長，的不信任案，但行政院長是總統提名，又不必立法院同意，所以，行政院長是聽總統的，而不是聽立法院的，不是向立法院負責，所以，各法案，包括服貿協議，最後還是照總統的意思立法。 　現在的憲法，立法院立的法案，送去行政院，行政院不同意的地方，行政院卻可退回立法院，要求立法院覆議，意見不同，最後照行政院的意見。所以，立法院版的立法，本已很可憐，不應加以過重打擊。 現在攻佔立法院的學生，應促成立法院的服貿協議完成，以後與行政院版的服貿協議，有不同之處，也是照行政院的服貿協議做，所以，學生大概覺得，立法院的權限很大，才一直打擊立法院，而忘記了行政院的立法，才是真正比較沒法改變的立法。 而且舊憲法，立法委員在立法院的言論，議論，可以不負法律責任，所以，立法委員的立法院的言論，若有違黨意，也是不負法律責任，是不可以黨紀除罰。因除罰就違反，可以不負法律責任這條，應為立法委員，是人民選出來的，在當選期間，應向選民負責，而不是全向黨負責，否則，為何有些黨員，當選監察委員，或其他委員，必須辭去黨員的身份，就是要能為人民，而不徧向黨意。但新憲法，對某立委的言論免責權，改成須全體立法委員，投票同意。所以，立法委員的立場，也很難辛。 　　另外，學生還沒散前，可提出恢復立法院，對行政院長的同意權的立法，及監察院恢復為民民議機搆的立法，就是依舊憲法，監察委員是由，各省議會議員中選出，來當監委員，監察委員由監察委員互選之。另外，可要求立法委員，增加一席學生代表，當選為立法委員。立法委員不敢自己提出，立法院對行政...

學生為了服貿協議，攻佔立法院的問題，應是一種請願，訴願的行為，也應是間接，替行政院版的服貿協議，向立法院提出，立法院版的覆議的行為，但學生攻佔立法院，使立法院版的服貿協議，沒辦法完成，提不出法案，到時就全照行政院版，的服貿協議了。所以，現在攻佔麼法院的學生，應一方面向行政院請願，來改變行政院版的服貿協議，一方面也應與立法院，維持良好關係，使立法院版的服貿協議，也能完成，才不必全照行政院版的。 　　因為現在的憲法，立法院沒有行政院長的同意權，沒辦法控制行政院的事情，而且行政院版的立法，行政院還沒決定前，送去立法院，只是請立法院諮詢，提供意見，行政院要不要接受，完全聽行政院自己的，法案完成後，送去立法院，立法院對行政院的立法，沒有覆議權，只是受咨詢，提供意見，沒辦法改變行政院的立法，除非提出對行政院長，的不信任案，但行政院長是總統提名，又不必立法院同意，所以，行政院長是聽總統的，而不是聽立法院的，不是向立法院負責，所以，各法案，包括服貿協議，最後還是照總統的意思立法。 　現在的憲法，立法院立的法案，送去行政院，行政院不同意的地方，行政院卻可退回立法院，要求立法院覆議，意見不同，最後照行政院的意見。所以，立法院版的立法，本已很可憐，不應加以過重打擊。 現在攻佔立法院的學生，應促成立法院的服貿協議完成，以後與行政院版的服貿協議，有不同之處，也是照行政院的服貿協議做，所以，學生大概覺得，立法院的權限很大，才一直打擊立法院，而忘記了行政院的立法，才是真正比較沒法改變的立法。 而且舊憲法，立法委員在立法院的言論，議論，可以不負法律責任，所以，立法委員的立法院的言論，若有違黨意，也是不負法律責任，是不可以黨紀除罰。因除罰就違反，可以不負法律責任這條，應為立法委員，是人民選出來的，在當選期間，應向選民負責，而不是全向黨負責，否則，為何有些黨員，當選監察委員，或其他委員，必須辭去黨員的身份，就是要能為人民，而不徧向黨意。但新憲法，對某立委的言論免責權，改成須全體立法委員，投票同意。所以，立法委員的立場，也很難辛。

中阿含經卷第四十 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （一五七）梵志品黃蘆園經第六（第四分別誦） 　　我聞如是，一時，佛遊鞞蘭若，在黃蘆園中。爾時鞞蘭若梵志，年耆宿老壽將欲過，命垂至盡年百二十，主杖而行，中後彷徉往詣佛所，共相問訊，當在佛前倚杖而立，白曰：「瞿曇，我聞沙門瞿曇，年幼極少新出家學，若有名德沙門梵志，親自來詣而不禮敬，亦不尊重不從坐起，不請令坐。瞿曇，此大為不可。」世尊告曰：「梵志，我初不見天及魔梵，沙門梵志從人至天，謂自來詣，能令如來禮敬尊重，而從坐起請令坐者。梵志，若有來詣，欲令如來禮敬尊重，而從坐起請令坐者，彼人必當頭破七分。」 　　梵志復白：「瞿曇無味。」世尊告曰：「梵志，有事令我無味，然不如汝言。若有色味聲味香味觸味者，彼如來斷智絕滅，拔根終不復生，是謂有事令我無味，然不如汝言。」梵志復白：「瞿曇無恐怖。」世尊告曰：「梵志，有事令我無恐怖，然不如汝言。若有色恐怖，聲香味觸恐怖者，彼如來斷智絕滅，拔根終不復生，是謂有事令我無恐怖，然不如汝言。」梵志復白：「瞿曇不入胎。」世尊告曰：「梵志，有事令我不入胎，然不如汝言。若有沙門梵志，當來胎床，斷智絕滅拔根，終不復生者，我說彼不入胎，如來常來胎床，斷智絕滅拔根，終不復生，是故令我不入胎，是謂有事令我不入胎，然不如汝言。 　　梵志，我於此眾生無明來，無明樂無明覆，無明卵之所裹，我先觀法，我於眾生為最第一，猶雞生卵或十或十二，隨時念隨時覆，隨時暖隨時擁護，彼於其後雞設放逸，於中有雞子，或以口嘴或以足爪，啄破其卵安隱自出，彼於雞子為最第一；我亦如是，於此眾生無明來，無明樂無明覆，無明卵之所裹，我先觀法，我於眾生為最第一。梵志，我持蒿草往詣覺樹，布草樹下敷尼師檀，結跏趺從，不破正坐要至漏盡。我不破正坐，要至漏盡。我正坐已，離欲離惡不善之法，有覺有觀離生喜樂，逮初禪成就遊。是謂我爾時，獲第一增上心，即於現法得安樂居，易不難得，樂住無怖安隱快樂，令昇涅槃。復次梵志，我覺觀已息，內靜一心，無覺無觀定生喜樂，逮第二禪成就遊，是謂我爾時，獲第二增上心，即於現法得安樂居，易不難得，樂住無怖安隱快樂，令昇涅槃。復次梵志，我離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨，念樂住空，逮得第三禪成就遊。是謂我爾時，獲第三增上心，即於現法得安樂居，易不難得，樂住無怖安隱快樂，令昇涅槃。復次梵志，我樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂...

中阿含經卷第三十九 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （一五四）梵志品，婆羅婆堂經第三（第四分別誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時有二人，婆私吒及婆羅婆梵志族，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道，諸梵志見已，極訶責數甚急至苦，而語之曰：「梵志種勝餘者不如，梵志種白餘者皆黑，梵志得清淨，非梵志不得清淨，梵志梵天子從彼口生，梵梵所化。汝等捨勝從不如，捨白從黑，彼禿沙門為黑所縛，斷種無子。是故汝等所作大惡，極犯大過。」 　　爾時世尊則於晡時，從燕坐起堂上來下，於堂影中露地經行，為諸比丘，說甚深微妙法。尊者婆私吒遙見世尊，則於晡時從燕坐起，堂上來下，於堂影中露地經行，為諸比丘，說甚深微妙法。尊者婆私吒見已語曰：「賢者婆羅婆，當知世尊則於晡時，從燕坐起堂上來下，於堂影中露地經行，為諸比丘，說甚深微妙法。賢者婆羅婆，可共詣佛，或能因此從佛聞法。」於是婆私吒及婆羅婆，即詣佛所稽首作禮，從後經行。世尊迴顧告彼二人：「婆私吒，汝等二梵志捨梵志族，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道，諸梵志見已，不大責數耶？」彼即答曰：「唯然，世尊，諸梵志見已，極訶責數甚急至苦。」 　　世尊問曰：「婆私吒，諸梵志見已，云何極訶責數，甚急至苦耶？」答曰：「世尊，諸梵志見我等已，而作是說：『梵志種勝餘者不如，梵志種白餘者皆黑；梵志得清淨，非梵志不得清淨。梵志梵天子從彼口生，梵梵所化，汝等捨勝從不如，捨白從黑。彼禿沙門為黑所縛，斷種無子。是故汝等所作大惡，極犯大過。』世尊，諸梵志見我等已，如是極訶責數，甚急至苦。」世尊告曰：「婆私吒，彼諸梵志所說至惡，極自無賴，所以者何？謂彼愚癡不善曉解，不識良田不能自知，作如是說：『我等梵志，是梵天子從彼口生，梵梵所化。』所以者何？婆私吒，我此無上明行作證，不說生勝不說種姓，不說憍慢，彼可我意不可我意，因坐因水所學經書。婆私吒，若有婚姻者，彼應說生應說種姓，應說憍慢。彼可我意不可我意，因坐因水所學經書。婆私吒，若有計生計姓計慢者，彼極遠離於我，無上明行作證。婆私吒，說生說姓說慢，彼可我意不可我意，因坐因水所學經書者，於我無上明行作證別。 　　復次婆私吒，謂有三種，令非一切人人共諍，雜善不善法，彼則為聖所稱不稱，云何為三？剎利種，梵心種，居士種。婆私吒，於意云何？剎利殺生，不與取，行邪婬，妄言乃至邪見，居士亦然，非梵志耶？」答曰：「世尊，剎利亦可殺生...

中阿含經卷第三十八 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 梵志品第一（有十經）第四一日誦名分別（有三品半，合有三十五經） 鸚鵡，鬚閑提，婆羅婆遊堂，須達，梵波羅，黃蘆園，頭那，阿伽羅訶那，阿蘭那，梵摩。 （一五二）中阿含梵志品，鸚鵡經第一（第四分別誦） 　　我聞如是，一時，佛遊王舍城，在竹林加蘭哆園。爾時，鸚鵡摩納都題子，少有所為往至王舍城，寄宿居士家，於是鸚鵡摩納都題子，問所寄宿居士曰：「頗有沙門梵志，宗主眾師，統領大眾為人所尊，令我隨時往見奉敬，儻能因此敬奉之時，得歡喜耶？」居士答曰：「有也，天愛，沙門瞿曇釋種子，捨釋宗族剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道，覺無上正盡覺。天愛，自可隨時往見，詣彼奉敬，或能因此奉敬之時，心得歡喜。」 　　鸚鵡摩納即復問曰：「沙門瞿曇今在何處？我欲見之。」居士答曰：「沙門瞿曇，在此王舍城竹林加蘭哆園，便可往見。」於是鸚鵡摩納，從所寄宿居士家出，往詣竹林加蘭哆園。鸚鵡摩納遙見世尊，在樹林間，端政姝好猶星中月，光耀煒曄晃若金山，相好具足威神巍巍，諸根寂定無有蔽礙，成就調御息心靜默；見已，便前往詣佛所，共相問訊卻坐一面，白曰：「瞿曇，欲有所問，聽乃敢陳。」世尊告曰：「恣汝所問。」鸚鵡摩納問曰：「瞿曇，如有所聞，若在家者便得善解，則知如法；出家學道者，則不然也，我問瞿曇此事云何？」世尊告曰：「此事不定。」鸚鵡摩納白曰：「瞿曇，願今為我分別此事。」 　　世尊告曰：「摩納諦聽，善思念之，我當為汝具分別說。」鸚鵡摩納受教而聽，佛言：「摩納，若有在家及出家學道，行邪行者我不稱彼。所以者何？若有在家及出家學道，行邪行者，不得善解不知如法；是故摩納，若有在家及出家學道，行邪行者，我不稱彼。摩納，若有在家及出家學道，行正行者我稱說彼，所以者何？若有在家及出家學道，行正行者，必得善解則知如法；是故摩納，若有在家及出家學道，行正行者我稱說彼。摩納，我如是說，說此二法如是分別，如是顯示。若有沙門梵志，有力堅固深入，一向專著，而說此為真諦，餘者虛妄。」鸚鵡摩納白曰：「瞿曇，如我所聞，若在家者便有大利，有大功德；出家學道者，則不然也，我問瞿曇此事云何？」世尊告曰：「此事不定。」鸚鵡摩納白曰：「瞿曇，願復為我分別此事。」世尊告曰：「摩納諦聽，善思念之，我當為汝具分別說。」鸚鵡摩納受教而聽，佛言：「摩納，若在家者有大災患，有大鬪諍有大怨憎，行邪行者，不得大果無大功德。...

中阿含經卷第三十七 　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （一四九）梵志品，何欲經第八（第三念誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時生聞梵志，中後彷徉往詣佛所，共相問訊卻坐一面，白曰：「瞿曇，欲有所問，聽乃敢陳。」世尊告曰：「恣汝所問：」梵志即便問曰：「瞿曇，剎利何欲何行何立，何依何訖耶？」世尊答曰：「剎利者，欲得財物行於智慧，所立以刀依於人民，以自在為訖。」生聞梵志問曰：「瞿曇，居士何欲何行何立，何依何訖耶？」世尊答曰：「居士者，欲得財物行於智慧，立以技術依於作業，以作業竟為訖。」生聞梵志問曰：「瞿曇，婦人何欲何行何立，何依何訖耶？」世尊答曰：「婦人者，欲得男子行於嚴飾，立以兒子依於無對，以自在為訖。」生聞梵志問曰：「瞿曇，偷劫何欲何行何立，何依何訖耶？」世尊答曰：「偷劫者，欲不與取行隱藏處，所立以刀依於闇冥，以不見為訖。」 　　生聞梵志問曰：「瞿曇，沙門何欲何行何立，何依何訖耶？」世尊答曰：「沙門者，欲得真諦行於智慧，所立以戒依於無處，以涅槃為訖。」生聞梵志白曰：「世尊，我已知，善逝，我已解，世尊，我今自歸於，佛法及比丘眾，唯願世尊，受我為優婆塞，從今日始終身自歸，乃至命盡。」 　　佛說如是，生聞梵志聞佛所說，歡喜奉行。 何欲經第八竟 （一五○）中阿含梵志品，欝瘦歌邏經第九（第三念誦） 　　我聞如是，一時，佛遊王舍城，在竹林加蘭哆園。爾時，欝瘦歌邏梵志，中後彷徉往詣佛所，共相問訊卻坐一面，白曰：「瞿曇，欲有所問，聽乃敢陳。」世尊告曰：「恣汝所問。」欝瘦歌邏梵志，即便問曰：「瞿曇，梵志為四種姓，施設四種奉事，為梵志施設奉事，為剎利居士工師，施設奉事。瞿曇，梵志為梵志施設奉事，梵志應奉事梵志；剎利居士工師，亦應奉事梵志。瞿曇，此四種性應奉事梵志。瞿曇，梵志為剎利施設奉事，剎利應奉事剎利，居士工師亦應奉事剎利。瞿曇，此三種姓應奉事剎利。瞿曇，梵志為居士施設奉事，居士應奉事居士，工師亦應奉事居士。瞿曇，此二種姓應奉事居士。瞿曇，梵志為工師施設奉事，工師應奉事工師，誰復下賤，應施設奉事工師？唯工師奉事工師。」 　　世尊問曰：「梵志，諸梵志頗自知，為四種姓施設四種奉事，為梵志施設奉事，為剎利居士工師，施設奉事耶？」欝瘦歌邏梵志答曰：「不知也，瞿曇，但諸梵志自作是說：『我於此世天及魔梵，沙門梵志從人至天，梵志不自知，為四種姓施設四種奉事，為梵志施設奉事，為剎利...

中阿含經卷第三十六 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （一四五）梵志品，瞿默目揵連經第四（第三念誦） 　　我聞如是，一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊王舍城。爾時，摩竭陀大臣雨勢，治王舍城，為防跋耆故，於是摩竭陀大臣雨勢，遣瞿默目揵連田作人，往至竹林加蘭哆園。爾時尊者阿難，過夜平旦著衣持鉢，為乞食故入王舍城，於是尊者阿難作是念：「且置王舍城乞食，我寧可往詣，瞿默目揵連田作人所。」於是尊者阿難，往詣瞿默目揵連田作人所，梵志瞿默目揵連，遙見尊者阿難來，即從坐起偏袒右肩，叉手向尊者阿難，白曰：「善來阿難，久不來此可坐此座。」尊者阿難即坐彼座，梵志瞿默目揵連，與尊者阿難共相問訊，卻坐一面白曰：「阿難，欲有所問，聽我問耶？」 　　尊者阿難報曰：「目揵連，汝便可問我聞當思。」則便問曰：「阿難，頗有一比丘，與沙門瞿曇等耶？」尊者阿難，與梵志瞿默目揵連，共論此事時，爾時，摩竭陀大臣雨勢，慰勞田作人，往詣梵志瞿默目揵連，田作人所。摩竭陀大臣雨勢，遙見尊者阿難，坐在梵志瞿默目揵連，田作人中，往詣尊者阿難所，共相問訊卻坐一面，問曰：「阿難，與梵志瞿默目揵連，共論何事？以何事故共會此耶？」 　　尊者阿難答曰：「雨勢，梵志瞿默目揵連問我：『阿難，頗有一比丘，與沙門瞿曇等耶？』」摩竭陀大臣雨勢，復問曰：「阿難，云何答彼？」尊者阿難答曰：「雨勢，都無一比丘，與世尊等等。」摩竭陀大臣雨勢，復問曰：「唯然阿難，無一比丘與世尊等等。頗有一比丘，為沙門瞿曇在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令汝等今所依耶？」尊者阿難答曰：「雨勢，都無一比丘，為世尊所知見，如來，無所著，等正覺在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者。」 　　摩竭陀大臣雨勢，復問曰：「阿難唯然，無一比丘，與沙門瞿曇等等；亦無一比丘，為沙門瞿曇在時所立，此比丘我般涅般後，為諸比丘所依，謂令汝等今所依者；亦無一比丘，與眾共和合集拜；此比丘，世尊般涅槃後，為諸比丘所依，謂令汝等今所依者。阿難，若爾者，汝等無所依，共和合不諍，安隱同一一教，合一水乳快樂遊行，如沙門瞿曇在時耶？」 　　尊者阿難告曰：「雨勢，汝莫作是說，言我等無所依，所以者何？我等有所依耳。」摩竭陀大臣雨勢白曰：「阿難，前後所說何不相應？阿難向如是說：『無一比丘與世尊等等，亦無一比丘，為世尊所知見，如來，無所著，等正覺在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依...

中阿含經卷第三十五 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 　　梵志品第二（有十一經），第三念誦 　　雨勢，歌羅，數，瞿默，象跡喻，聞德，何苦，欲，欝瘦，阿攝惒。 （一四二）中阿含梵志品，雨勢經第一 　　我聞如是，一時，佛遊王舍城，在鷲巖山中。爾時摩竭陀王，未生怨鞞陀提子，與跋耆相憎，常在眷屬數作是說：「跋耆國人有大如意足，有大威德有大福祐，有大威神，我當斷滅跋耆人種，破壞跋耆，令跋耆人遭無量厄。」於是摩竭陀王，未生怨鞞陀提子，聞世尊遊王舍在，在鷲巖山中，便告大臣雨勢曰：「我聞沙門瞿曇，遊王舍城，在鷲巖山中。雨勢，汝往至沙門瞿曇所，汝持我名問訊：『聖體安快無病，氣力如常耶？』當作是語：『瞿曇，摩竭陀王，未生怨鞞陀提子問訊：「聖體安快無病，氣力如常耶？」瞿曇，摩竭陀王，未生怨鞞陀提子，與跋耆相憎，常在眷屬數作是說：「跋耆國人有大如意足，有大威德有大福祐，有大威神，我當斷滅跋耆人種，破壞跋耆，令跋耆人遭無量厄。」沙門瞿曇當何所說？』雨勢，若沙門瞿曇有所說者，汝善受善持，所以者何？如是之人終不妄說。」 　　大臣雨勢受王教已，乘最好乘，與五百乘俱出王舍城，即便往詣鷲巖山中，登鷲巖山，下車步進往詣佛所，便與世尊共相問訊，卻坐一面白曰：「瞿曇，摩竭陀王，未生怨鞞陀提子問訊：『聖體安快無病，氣力如常耶？』瞿曇，摩竭陀王，未生怨鞞陀提子，與跋耆相憎，常在眷屬數作是說：『跋耆國人有大如意足，有大威德有大福祐，有大威神，我當斷滅跋耆人種，破壞跋耆，令跋人遭無量厄。』沙門瞿曇當何所說？」 　　世尊聞已告曰：「雨勢，我昔曾遊於跋耆，彼國有寺名遮惒邏。雨勢，爾時我為跋耆國人，說七不衰法，跋耆國人，則能受行七不衰法。雨勢，若跋耆國人，行七不衰法而不犯者，跋耆必勝則為不衰。」大臣雨勢白世尊曰：「沙門瞿曇略說此事，不廣分別，我等不能得解此義，願沙門瞿曇廣分別說，當令我等得知此義。」世尊告曰：「雨勢諦聽，善思念之，我當為汝廣說此義。」大臣雨勢受教而聽，是時尊者阿難，執拂侍佛，世尊迴顧問曰：「阿難，頗聞跋耆數數集會，多聚會耶？」尊者阿難白曰：「世尊，我聞跋耆數數集會，多聚會也。」世尊即告大臣雨勢：「若彼跋耆數數集會，多聚集者，跋耆必勝則為不衰。」世尊復問阿難：「頗聞跋耆共俱集會，俱作跋耆事，共俱起耶？」尊者阿難白曰：「世尊，我聞跋耆共俱集會，俱作跋耆事，共俱起也。」世尊復告大臣雨勢：「若彼跋耆共俱集會，俱...