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佛本行集經卷第三十四 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　轉妙法輪品下 爾時世尊作是思惟：「往昔諸佛多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀；有何方所，轉於無上微妙法輪？」於時世發是心已，其地即時自然涌出，異於餘方。爾時世尊復如是念：「往昔諸佛多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，云何而轉無上法輪？為當坐轉？為當臥轉？」於時世尊發是心已，彼地方所，即現五百師子高座。世尊見此五百座已，即發敬心，以敬過去諸世尊故，三匝圍繞三高座已，至第四座即上其上，加趺而坐。譬如師子，無所怖畏無所驚動。時憍陳如五比丘等，即白佛言：「希有世尊，即今悉有如許佛來，同說法也。云何乃有若干高座？」爾時佛告五比丘言：「汝諸比丘今應當知，此賢劫中，有五百佛出現於世，三佛已過入般涅槃，我今第四出現於世，餘者當來續復興顯。」爾時世尊復如是念：「過去諸佛多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，為轉金輪？為轉銀輪？轉頗梨輪？轉琉璃輪？為當轉於赤真珠輪？轉馬瑙輪？轉硨渠輪？轉虎珀輪？轉珊瑚輪？轉七寶輪？為轉木輪？」 爾時世尊如是念時，於心內發自智見知，過去諸佛，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，依四聖諦，次第三轉十二種相因緣，而轉無上法輪。而世間中，無有沙門及婆羅門，或天或魔或梵世界，無一眾生能作如是，自在無畏轉法輪者。爾時世尊，箕宿月初十五日內，十二日昊過半人影。當如是時，名毘闍耶（隋言難勝）北面而坐，合於鬼宿及房宿時，轉於無上清淨法輪，一切世間所有沙門，及婆羅門天魔梵等，無有能轉如是法輪，以房宿日轉輪，無礙說法，依世故以此日。 爾時世尊告五比丘：「如是言音，所謂如來有此言音，善能教授善能慰喻，能教不缺能教恭敬，不曲不諂不麗不麤，不綺不朴柔順調和，善能作業不緩不急，無有妨礙真正微妙，善巧分明流靡甘美，悅可眾情無濁無垢，不可毀壞無與等者，離染清淨久來常捨，不失不乏無結無縛，解脫光潔不貧不吃，亦不軟弱。能為一切眾生生樂，能與一切眾身體，而作潤澤。能發一切諸眾生心，能斷慾心斷瞋恚心，斷愚癡心。能攝諸魔能破諸罪，悉能降伏一切外道。世尊音響善能教他，猶如鼓聲猶如梵聲，猶如迦羅嚬伽鳥聲，如帝釋聲如海波聲，如地動聲崑崙震聲，孔雀鳥聲拘翅羅聲，命命鳥聲如鴈王聲，猶如鶴聲，猶如師子猛獸王聲，猶如箜篌琵琶，五絃箏笛等聲。聞者能令一切歡喜，教誨分明意喜樂聞，微妙甚深無處乏少，能令眾生造諸善根，聞者不空字體分炳，文句顯了義業幽邃，法藏真實合時合節，合三摩耶不過時...

佛本行集經卷第三十三 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　梵天勸請品下 爾時世尊作如是念：「我所證法此法甚難，難見難知，如微塵等不可覺察，無思量處不思議道，我無有師無巧智匠，可能教我證於此法，但眾生輩著阿羅耶（隋言所著處）樂阿羅耶住阿羅耶，憙樂著處心多貪故，此處難見。其處所謂十二因緣。十二因緣有處相生，此之處所一切眾生，不能覩見唯佛能知。又一切處疑道難捨，一切邪道滅盡無餘，愛之染處盡皆離慾，寂滅涅槃。我今雖將如是等法，向於他說，彼諸眾生未證此法，徒令我勞虛費言說。」爾時世尊如是念已，為於此事曾未曾聞，未從他得未有人說，而心自辯即說偈言： 　我今辛苦證此法，不可輒爾即應宣，諸欲癡瞋恚法纏，一切眾生有此難， 　唯應逆流細心智，所可覩見如微塵，樂欲貪著難見知，為彼無明闇覆故。 以如是故，如來見是甚深法已，其心欲樂阿蘭若處，不欲向他說於此法，而有偈說： 　見諸眾生煩惱重，邪道邪見過患多，解脫法者甚深難，知故欲住阿蘭若。 爾時娑婆世界之主，大梵天王在於梵宮，遙見世尊發如是心，知已即作如是思惟：「此世界中諸眾生等，多壞多失。今日如來多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，既證如是無上法寶，獲成辦已世間未知，而心忽然願樂蘭若，不欲說法。」時梵天王，譬如壯士屈申臂頃，從大梵宮隱身來下，至世尊前頂禮佛足，卻住一面合掌向佛，而白佛言：「善哉世尊，今此世界一切眾生，無有歸依善壞失盡，今者世尊既得如是，無上法寶真證見已，而心忽欲入阿蘭若，不樂說法。我今勸請無上世尊，為諸眾生莫寂靜住，唯願世尊慈悲說法，願修伽陀憐愍說法。現今多有眾生輩，少於塵垢諸根成熟，結使微薄利根易化，不聞法故自然損減。若當如來為說法要，使得證知世尊法相。」爾時娑婆世界之主，大梵天王說是語已，復更以偈重請佛言： 　世尊今在摩伽國，說於眾生雜種因，先開甘露妙法門，然後次第清淨說， 　如人不上須彌頂，豈能得見世界邊？大聖菩提道已成，速登法堂智眼照， 　引導群盲令離苦，悲愍一切諸眾生，世尊疾捨此樹間，遍世遊行廣濟度， 　自得己利天人勝，諸苦盡已得清涼，佛不增減諸善根，到於清淨法彼岸， 　如來世間無有比，況欲勝上亦復無，三界獨步稱世尊，修羅非是山王匹， 　於苦世間作悲愍，仁今不可捨眾生，具諸德力無畏人，唯尊能度諸含識， 　眾生久來被毒箭，所謂天人等世間，值遇世尊應拔除，願為彼作歸依處， 　諸天及人生生世，發心欲聽密法門，彼願世尊今已成，速說...

佛本行集經卷第三十二 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　二商奉食品下 爾時，世尊從羊子樹林起已，安庠漸至一樹林下，彼樹林名差梨尼迦（隋言出乳汁林）。到彼林已結加趺坐，經於七日，為欲受彼解脫樂故。爾時世尊經七日後，正念正知從三昧起，如是世尊經七七日，以三昧力相續而住。然彼善生村主之女，布施乳糜，一食已後更不別食，至今活命。爾時彼處從北天竺，有二商主，一名帝（常梨反）梨富娑（隋言胡瓜）二名跋梨迦（隋言金挺），彼二商主有多智慧，心細意正。彼二商主，從中天竺依土所出，種種貨物滿五百車，大得宜利，從中欲還北天竺國，時彼路經，差梨尼迦林外不遠，次第而行。彼等商主，別有一具調伏之牛，恒在先行，若前所有恐怖之處，而彼一具調善之牛，如打橛縛駈不肯行。 爾時彼處，差梨尼迦所護林神，彼神隱身，密捉持是二調牛，住不聽前。彼二商主各持，優鉢羅花之莖，打二調牛猶不肯行，其餘所駕五百車牛，皆不肯動。其諸車輪並不復轉，其皮鞦索悉皆自斷，其餘轅軛軸轄轂輻，箱輞欄枝鞅玄勾心，或折或破或碎或裂，如是變怪種種不祥。爾時帝梨跋梨等，心生恐怖皆大憂惱，身諸毛孔皆悉遍竪，各相謂言：「我等今者值何怪禍？遇何災殃？各各去車兩三步地，頭戴十指，合掌頂禮一切諸天，一切諸神，至心而住作如是言：「乞願我等今者，所有災怪映咎，恐怖早滅安隱吉利。」 爾時彼林所守護神，現自色身，慰勞彼等諸商主言：「汝等商人勿生恐怖，汝等此處無一災禍，無一諸殃不須怖畏。諸商主等，此處唯有如來世尊，阿羅呵三藐三佛陀，初始成佛無上菩提，今日在此林內而住，但是如來得道已來，經今足滿四十九日，未曾得食。汝等商主今若知時，可共往詣向彼世尊，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀所，最宜在前，將麨將酪蜜搏奉彼。汝等當得長夜安隱，安樂大利。」時二商主聞彼林神，如是言已即白神言：「如神所教我等不違。」而彼二商，即各將麨酪蜜和搏，共諸商人往詣佛所。既到彼已，時二商主遙見世尊，可憙端正世間無比，乃至猶如虛空眾星，莊嚴身體諸相，見已心大敬重，清淨信向至世尊前，到已即便頂禮佛足，卻住一面。時二商主共白佛言：「世尊，願為我等，受此清淨麨酪蜜搏，愍我等故。」 爾時世尊如是思惟：「往昔一切諸佛世尊，阿羅何三藐三佛陀，悉皆受持鉢器以不？」爾時世尊內生知見，即知過去一切諸佛，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，一切盡皆受持鉢器。」是時世尊復如是念：「我今當以何器，而受二商主食，麨酪蜜博？」世尊...

佛本行集經卷第三十一 　　　　墮天竺三藏，闍那崛多譯 　　昔與魔競品第三十四 爾時菩薩於彼初夜，以手指地，降伏魔眾波旬眷屬。是時此地六種震動，乃至大震猶打銅鐘。是時，一切聚落城邑國土，所居有人眾，彼等皆悉見大地動，聞震吼聲心並生疑，各各自往至相師邊，或卜師邊天文師邊，或仙人邊，或至所解占仰師邊，悉皆借問此事：「云何何故，大地如是震動？作此大聲。魔與沙門誰勝誰劣？汝等各自善能占仰，唯願為我解說斯事？」爾時，彼等一切諸仙天文師等，各自報其所問人言：「摩伽陀國伽耶聚落，有兩大力相共角試，一求出世最大法王，一求世間非法之王，兩競爭鬪，而於彼中求法王者，撲於彼求非法王者，其事己訖，後夜中得成大法王，不久欲轉無上法輪。」而有偈說： 　一切諸人聞地動，各自往詣占師邊，問其占仰師是言，仁等世間聖知者， 　而此大地何故動？唯願諦審善觀占，速疾決我等此疑，彼等一切諸師報， 　法王非法王在彼，二人相競鬪威神，各試德力誰為尊？摩伽陀國聚落內， 　菩薩天魔兩相角，法行摧伏彼魔軍，既降伏已得菩提，成佛法王獨無畏。 爾時如是，於彼後夜明星出時，得成阿耨多羅三藐三菩提已，於時世間，自然而有最大光明，地六種動。時彼光明及地動已，淨飯王宮睡眠驚寤，喚諸相師并婆羅門，天文師等而勅之言：「婆羅門輩此事云何？為我解脫。」作是語已，時諸占相天文師等，即白王言：「唯願大王且少時忍，我等占仰然後白王。」爾時佛母摩耶夫人，已得天身作玉女形，從天上下告淨飯王，及羅睺羅母，耶輸陀羅等，作如是言：「大王當知，今夜王子悉達多，已成阿耨多羅三藐三菩提，以是相故大地震動，如來既成三菩提已，降伏眾魔無有怨敵，於世間中無所可畏。」是時色界淨居諸天，心尚疑惑，如來得成三菩提不？爾時，世尊知彼諸天心之所念，飛騰虛空，為彼諸天斷疑心故，說於如是師子吼聲：「我今已斷諸慾愛結，已定慾心，乾竭一切諸煩惱水，更不復流不受後有，更不轉入於煩惱內，度盡苦邊更無復餘。」 爾時彼等一切諸天，聞此說已心各思惟：「如來已得成三菩提。」歡喜踊躍遍滿其體，不能自勝。將天妙花塗香末香，天旃檀香牛頭旃檀，細末之香。曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，散如來上散已復散，其魔波旬見諸天眾，將如是等供養之具，供養如來，見已即對如來之前，相去不遠地上而坐，悵怏不樂心大憂愁，以一荻片而畫於地，復如是念：「世尊希有難可思議，諸仙苦行我能迴轉，其帝釋等一切諸天，我能教發貪欲之心，云何今此沙...

佛本行集經卷第三十 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　菩薩降魔品下 爾時彼處別有地神，將於一瓶涼冷之水，灑魔王上而告之言：「汝魔波旬速疾急起，走向自宮，今為汝故，當有種種器仗，欲來害於汝身，節節解汝。」而彼魔眾本時所作，雜類形容殊異身體，變現而來，執持種種兵戈器械。如是怖已不能復形，還如是歸，至本來處各相迷失，經由七日於後，或有得相見者，或不相見。其相見者各相借問，或復哭母或復哭父，或兄或弟或姊或妹，互相謂言：「我等今者值此大厄，我等今得本命而還，深是我等不可思議。」而有偈說： 　菩薩右手百福嚴，諸指網縵赤紅甲，掌內千輻輪相炳，閻浮金光妙色充， 　以手安庠摩頭跌，如是掌下似雲電，口言大地汝明我，往昔無數劫修行， 　所有來乞曾不違，水火風神皆驗實，梵天帝釋并日月，十方諸佛悉鑒知， 　如我苦行求菩提，布施持戒精進忍，禪定智慧等六度，及四無量諸神通， 　如是次第助道因，一切熏修盡皆證，十方我作諸功德，般遮于瑟及檀那， 　汝魔萬分無一毫，是時以手指此地，其地震聲若鍾響，六種湧沒海波濤， 　魔覩倒地悶不穌，或有空音唱縛撮，雖降面失於光色，自知不及菩薩威， 　椎胸大哭唱叫聲，身體疲乏無歸處，東西南北縱橫走，心迷悶絕無有情， 　象馬車兵力悉摧，鳩槃毘舍遮羅剎，自然驚怖悉星散，退走求道各迴遑， 　如鳥在澤被火飛，父母兄弟姊妹女，兩兩相求不知道，各問汝今何處停？ 　設得相見迭相嫌，但云厄至恐失命，彼諸魔眾無億數，忽然消滅似失命， 　彼諸魔眾無億數，忽然消滅似散雲，如是苦經七日中，後遇相逢唱言活， 　我等心今大歡喜，時彼菩提樹大神，慈心將冷水一瓶，灑於魔上作是說， 　速起莫住隨心去，汝今若不取我言，後值厄難當分甘，夜叉羅剎鳩槃等， 　摩睺羅伽及毘舍，世間所有可畏形，魔王率將樹下來，欲望恐怖於菩薩， 　端正容顏諸相滿，功德具如千日光，心不驚動猶須彌，觀後魔眾如幻化， 　諸法無異無分別，如星如露如浮雲，法相如是正思惟，安心善住結加坐， 　若有我心彼聞見，如是邪念則生貪，癡人作是著我時，以心念故見恐怖， 　釋迦牟尼大尊者，觀於諸法平等如，十二因緣相續生，心意境界空無實， 　見諂曲魔不驚動，乏頓無利身體疲，木石刀杖悉棄捐，眷屬馳走無依怙。 爾時魔王波旬長子，名曰商主，即以頭頂禮菩薩足，乞求懺悔口唱是言：「大善聖子，願聽我父發露辭謝，凡愚淺短猶如小兒，無有智慧。我今忽來惱亂聖子，將諸魔眾現種種...

佛本行集經卷第二十九 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　魔怖菩薩品下 爾時眾魔如是異形，或乘白象或復騎馬，或乘駱駝，水牛犀牛諸車乘等，四面雲集。或似修羅類迦婁羅，或復有如摩睺羅伽，及鳩槃茶羅剎夜叉，并毘舍遮伺命鬼等，或復身體羸瘦長大，猶如餓鬼。或有多種異狀形容，或有面孔威德甚大，或頭如索或有大頭，或有小面或有皺面，或有異形令人見者，喪失威色。或見奪人魂魄精神，或面色青，或復身體色如赤銅，或復頭赤身體青色，或復面黃身如烟色，或頭似烟其身黃色，赤頭黑身黑頭赤身，白頭綠身綠頭白身，或頭左白而右邊綠，或右邊白而左邊綠，或復身體頭面左右，一切皆然。 或復全唯現骸骨，或頭觸髏身肉肥滿，或頭面肉身露骨骸，或人手足畜生之身，或畜生腳而作人身，或有身毛悉如針刺，或有身毛猶如豬鬣，或有身毛類於驢騣，或毛如羆獼猴鼠，或有身毛出於光焰，或毛亂生或毛逆上，或有頭髻或禿無髮，或著赤衣腰帶雜色，或復頭上戴髑髏鬘，或一頭上髮雜灰色，青黃赤白烟熏之，色髑髏為冠，如是形狀雲集而來。或手執持佉吒傍伽（隋言摩四分之一，取床之一并腳），或有腰帶懸於諸鈴，動作大聲，而其手中執人髑髏，或人骸骨以為花鬘，或復手執死人手足，或復執鈴手搖令鳴，或有身體長大，猶如一多羅樹，手中執矛或劍或刀，箭矟弓弩。或手執戟或把三叉，或棒或輪長刀利斧，或持鐵杵頭出猛焰，鐵搥白棒擎石如山。 或著青衣黃赤白黑，雜皮之衣。或有赤體以蛇纏身，或從眼耳鼻出諸蛇，其蛇黑色以手執取，於菩薩前而口噉食，或食人肉或有飲血，或身體上出蓬勃烟，口出火炬。或諸毛孔出一切火，或腭出火迸散於地。或於虛空出大黑雲，或虛空裏飛風散雨，出大閃電震動雷聲，空中下雹雨諸山石，或下碎石霹靂大樹。或有節節自支解身，或復張弓或復拍手嚇呼，欲令生於恐怕，或作大聲口叫喚言：「速起馳走莫住此處。」或復化作老婦女身，擧其兩手大聲而哭：「嗚呼我子！嗚呼兄弟！」或復大笑或復周慞，東西南北急疾奔走，或復背手還向前來，或忽然起或忽然飛，於虛空中遊戲自在，或復攀樹懸身而行，或舞劎跳，或弄槊戲長刀，三叉斧鉞戟等，手腳不住。或如盛夏牛王唱吼，或復作聲如尸婆獸，或復空中作如是聲，呵呵嘶嘶咻咻嘶嘶（許岐反），唎唎唎。口如是嘯兼復弄衣，如是兵眾夜叉羅剎，及鳩槃茶毘舍遮等，無量無邊百千萬億，閦塞填噎菩提樹前，南至於海遍滿魔軍，其間無有針鼻空地。變狀可畏，欲搦菩薩欲殺菩薩，唯待魔王波旬，一勅其等，正向魔王面...

佛本行集經卷第二十八 　　　　隋天竺三闍那崛多譯 　　魔怖菩薩品中 爾時彼等魔諸女輩，善解婦女妖幻之事，更復別為餘誑惑法，媚亂菩薩而說偈言： 　初春佳麗好時節，果木林樹悉開花，如此美景可歡娛，仁色豐盈甚端正， 　現今幼年情逸蕩，正是丈夫行樂時，欲求菩提道甚難，仁可迴心受世樂， 　宜觀我等天女輩，可喜形貌柔軟身，以諸瓔珞自莊嚴，誰今能得如是體？ 　仁感得已何不受？我身香潔如蓮花，世間如此福德人，何故捨之而不用？ 　頭髮光明紺青色，恒以雜種香澤熏，奇異摩尼為寶鬘，作花持以插其上， 　我等額廣頭圓滿，眉間平正甚脩揚，清淨等彼青蓮花，其鼻皆如鸚鵡鳥， 　口脣明曜赤朱色，或如頻婆羅果形，亦似珊瑚及胭脂，齒如珂貝甚白淨， 　舌薄猶如蓮花葉，語言歌詠出妙音，猶如緊陀羅女聲，兩乳百媚皆精妙， 　又復猶如石榴果，腰軟纖細如弓弝，脊膂寬博潤而平，猶如象王頭頂額， 　雙髀軟白洪端直，其狀猶若象鼻庸，兩脛正等纖而圓，清淨猶如鹿王團， 　足下平滿不斜凹，赤白猶彼蓮花輝，我等身體可喜容，如是眾相莊嚴具， 　技能一切皆備足，快解作諸種音聲，復巧歌舞悅眾心，諸天見我皆歡喜， 　悉各羡我生欲意，我等非是不樂仁，仁今見我何不貪？又如人覩金寶藏， 　捨離棄之遠逃走，不知財物是樂因，仁之心意亦復然，不識五欲之快樂， 　寂定安禪不取我，或可仁者是大癡，何故不受世樂情？涅槃道路甚懸遠。 爾時，菩薩諦心熟視諸魔女，目不暫捨，正念微笑歛攝諸根，定其身體無愧無慚，不急不緩端直安住，猶如須彌心意不傾，自餘方便智慧之門，往昔已曾，攝伏一切諸煩惱患，哀愍言音過於梵響，猶如迦羅頻伽鳥聲，以偈語彼諸魔女言： 　彼諸世間五欲等，多苦多過眾惱纏，由煩惱故失神通，無明陷墜墮黑暗， 　眾生受之不知足，我久捨離諸煩牢，如猛火坑毒藥函，往昔已來早辭避， 　既飲甘露智慧水，自心覺了欲覺他，當說微密教法門，若今受此穢欲事， 　終不可能得此道，若人增長貪愛心，是則名為大愚癡，既自不能得自利， 　況復能利於一切，是故我今心不耽，世間五欲燒眾生，猶如劫火災萬物， 　五欲猶如水泡沫，亦如幻焰無一真，虛假誑惑於凡夫，智者誰應樂此事？ 　猶如童蒙小兒輩，戲於自許糞穢中，迷惑愚癡無智人，見著種種諸瓔珞， 　觀已便生欲心想，頭髮根本從腦生，臭穢醜陋劇癰瘡，牙齒增長猶飲出， 　脣口耳鼻及眼等，一切皆如水上泡，腰髂脊背及尻臀，臭處不淨從血有， 　腹肚屎尿之囊袋...

佛本行集經卷第二十七 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　向菩提樹品下 爾時魔王即告，赤眼夜叉之使，作如是言：「謂汝赤眼，汝今見此軍眾以不？有誰輙欲侵我境界？」是時赤眼夜叉之使，即白其王魔波旬言：「大王當知，此是釋種淨飯王子，名悉達多，從彼善生村主女前，猶如牛王作大音聲，向於吉利刈草人邊，乞得一把。有一樹名，羖羊多羅尼拘陀樹，漸漸而來。復有五百青雀圍遶，以初春月所出，可愛一切樹木，悉著花果枝柯自垂，無識諸樹猶尚傾頭，低而供養。震動大地，欲向於彼菩提樹下。爾時波旬既見菩薩，欲向於彼菩提樹下，作是思惟：「願此釋種向餘樹下，鋪草而坐，莫向於此菩提樹坐。」其心如是思惟念已，告彼一切夜叉眾言：「汝等一切諸夜叉輩，宜減少許夜叉之眾，速往詣彼菩提樹下，伏藏而住。慎莫使此釋種之子，趣向於彼菩提樹間。」其夜叉等白魔王言：「謹依大王嚴命所勅。」是時夜叉，即便抽減少許下人眾，去彼菩提樹下不遠，伏藏而住。其彼魔家諸夜叉眾，遙見菩薩欲來向於，菩提樹時，身體赫奕猶如金山，照耀放光不可譬喻，其夜叉眾既覩見已，即說偈言： 　此必千光新日出，威德照耀如金山，憐愍一切諸天人，漸到樹王如師子。 時彼樹林所守護神，即以偈頌，報答於彼諸夜叉言： 　世尊千劫功德圓，備滿六度施戒忍，精進禪定及智慧，具足一切諸莊嚴， 　今漸來至向樹王，欲證無上菩提道，諸天及人八部眾，思惟如是悉隨行。 爾時彼諸魔家眷屬，夜叉眾等聞此偈已，皆悉離彼菩提樹側，星散而走。是時菩薩漸漸來到，十六種相，功德具滿地分之處，何等名為十六種相？所謂彼地劫燒之時，最後燃盡，劫初立時最在先成。又復彼地所出諸草，最勝最妙，所謂優波羅，波頭摩，拘勿頭，分陀利充足不少。又復彼地，於閻浮提最在於中。又復彼地，不居頑鈍愚癡眾生，唯住聖種大福德人，之所行坐。又復彼地無諸坑坎，四面空寬平整之處。又復彼地不下不高，清淨洪滿猶如手掌。又復彼地多有諸花，優波羅，波頭摩，拘勿頭，分陀利自然生長。又復彼地，悉為一切聖人通知。又復彼地自然顯現。又復彼地於一切時，恒居聖人不曾空闕。又復彼地，終無有人能得降伏。又復彼地名稱遠聞，所謂師子最高之座。又復彼地，其有心覓過不能得，所謂若魔魔家眷屬。又復彼地，於一切地最在中齊。又復彼地金剛所成。又復彼地所生諸草，正高四指柔軟青綠，如孔雀項，觸時猶如迦尸迦衣，顏色微妙可喜端正，香氣芬芳頭悉右旋，往昔有諸轉輪聖王，悉皆知聞此，可愛希有之事，是...

佛本行集經卷第二十六 　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　向菩提樹品中 爾時菩薩於河澡浴，食乳糜休身體光儀，平復如本威力自在，安庠面向菩提樹時，作是行步，猶如往昔諸菩薩行，所謂漸漸調柔，行步意喜來者隨施，行步安住猶如須彌山王，巍巍而行無恐畏行，不濁亂行心知足行，不急疾行不遲緩行，不厥失行，兩足周正不相揩行，不相逼行不星速行，不搖身行安隱而行，清淨而行精妙而行，無患害行師子王行，不恇怯行無疑滯行，無怪悞行廣寬博行，那羅延行不觸地行，千輻相輪下地而行，以腳足指網縵所羅，甲如赤銅色澤而行，行步振遍大地而行，行步猶如大山谷響，出聲而行。行步之時有坑坎處，皆悉平正自然而行。地上所有土沙礫石，皆除而行，以足網縵放光明，觸罪類眾生安住不動，善行而行。行步清淨生妙蓮花，蹹彼蓮花臺上而行。以往昔行淨善行故，而得此行。往昔諸佛，坐於師子高座之上，承行而行。心意牢固如金剛行，閉塞一切諸趣稠林，堂堂而行。能為一切諸趣眾生，生安樂行，摧折一切魔幢而行。破壞一切魔力而行，塠壓一切魔氣而行。捐捨一切魔行而行，殺害一切魔軍而行，割斷一切魔網而行，伏諸非法一切邪眾，如法攝受外道而行。照朗煩惱翳暗而行，散助煩惱朋友而行，威力覆蔽釋天梵天，大自在天護世諸天，無畏而行。於此三千大千世界，唯自一人獨尊而行，不從他學而自證道，分明而行。欲證一切種智而行，正念正意，知足正行行行而行。欲滅生老病死而行，欲趣向彼常樂我淨，微妙最勝無畏之處，欲入涅槃城門而行。有如是行菩薩而行，面正向彼菩提之樹，直視而行。 爾時菩薩復作如是，思惟念言：「我今至此菩提道場，欲作何座證，阿耨多羅三藐三菩提？」即自覺知應坐草上，是時淨居諸天子等，白菩薩言：「如是如是，大聖仁者，所有過去諸佛如來，欲證阿耨多羅三藐三菩提者，皆悉坐於鋪草之上，而取正覺。」爾時菩薩復作如是思惟：「誰能與我如是之草？」心思惟已左右前後，四顧觀看。是時忉利帝釋天王，以天智知菩薩心已，即化其身為刈草人，去於菩薩不近不遠，右邊而立刈取於草，其草青綠，顏色猶如孔雀王項，柔軟滑澤；而手觸時，猶如微細迦尸迦衣，其狀如是色妙而香，右旋宛轉。爾時，菩薩見於彼人去己不遠，在右邊刈如是等草，見已漸漸至彼人邊，到已寬緩問彼人言：「賢善仁者汝名字何？」彼人報言：「我名喜利。」菩薩既聞彼人名已，如是思惟：「我今欲求自身吉利，亦為他人以求吉利，此名吉利在於我前，我今決當得證，阿耨多羅三藐三菩...

佛本行集經卷第二十五 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　精進苦行品下 爾時，淨飯大王盛春時至，遊戲觀看，見諸園林新出枝葉，種種雜卉眾花開敷，清淨莊嚴遍滿其內，水中鵝鴈鴻鵠鴛鴦，充益諸池。樹上復有鸚鵒鸚鸚鵡，及拘翅羅或諸孔雀，迦羅頻伽命命鳥等，自相娛樂，或復命喚作微妙聲。時淨飯王聞是聲已，長歔歎息捫淚而言：「嗚呼我兒悉達太子，忽然捨我奄經六年，既其出家令我不見，咄哉我今獨用此活，知復何為？我今不見子悉達故，在於此處諸婇女中，左右圍繞。雖復晝夜作諸音聲，箜篌琵琶瑟鼓，吹種種音樂，我今受此上妙五欲，我子云何獨自在彼，山林曠野無人眾內，為於種種野獸圍繞，虎狼師子及白象等，一切諸獸。或復諸獸各以爪牙，自相殘害齩噉而食，汝在彼處誰復得知？或死或生寂無消息。」其淨飯王心地如是，憶念愁憂苦惱不樂。爾時菩薩在彼，優婁頻螺聚落，行苦行時羸瘦困弊，欲起行動力不勝身，立便倒地。爾時彼處地居諸天，見此事已謂言：「菩薩身命將終，心內憂愁傳相告語，悉達太子今忽命終。」時彼地居諸天眾中，有一天子，速疾往詣淨飯王所，既到彼已白淨飯王，作如是言：「大王當知，大王太子悉達仁者，捨四天下并及七寶，出家入山苦行之時，今已命終。」其天眾中，復更別有一地居天，速往王所而白王言：「大王當知，王子悉達雖未命終，但其餘命不過七日。」 爾時淨飯大王，既聞諸天如此語已，為念子故憂愁苦惱，逼切於心而大唱言：「嗚呼我子，何故獨於空林而死？雖得人身不受五欲，復不證於無上法味。」作是語已身心迷亂，悶絕躃地。時淨飯王諸釋種族，悉聞此聲。聞已悉各奔集，往詣淨飯王宮，到已安慰淨飯王心，作如是言：「大王莫作如是苦惱，又復大王，現今身體極甚羸瘦，莫因此事而取命終。」淨飯王言：「今日此處迦毘羅地，是我親族眷屬品類，凡有幾數居住此城？」爾時彼等一切釋種，即白王言：「大王當知今釋總數，一切凡有九萬九千。」時淨飯王復作是言：「汝等眷屬，若欲令我命全活者，速疾示我悉達太子，所居停處。」是時一切諸釋種等，咸共報言：「大王當知，大王乃可捉此大地，及諸山林鐵圍山等，大海須彌以一手擎，擲於他方其有是理。欲令悉達煩惱未盡，若當一切天上世間，人物聚集，欲將太子來向家者，終無是處。」爾時釋氏國師之子，名優陀夷白淨飯王，作如是言：「大王當知我今能往，悉達太子出家之處，慰喻其意將迴向宮。」其淨飯王聞是語已，即便報彼國師子言：「善優陀夷，汝能詣向太子邊者，或復太子取...

佛本行集經卷第二十四 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　勸受世利品下 爾時菩薩又告王言：「如王前說：『仁者比丘身體柔軟，莫住蘭若空閑林中，眠臥坐止草鋪之上。』大王當知我在自宮，以妙種種諸寶為床，偃亞而坐，既厭離已棄捨出家，所以者何？大王須識，此身危脆敗壞無常，非牢固形是破散法，隨有地處捨之而行，猶如泥搏一種無異。又復大王，若有智人既擲死屍，可還拾不？若欲更收終無是處。又復大王，如王前言，若於我邊生憐愍者，應須隨喜，而忽嫌我乞食活命，此事不然。大王當知慈愛我者，莫作是心何以故？我今欲過，生老病死苦患之海，行行入道。是故作此比丘之形，為求寂滅安樂處故，要須受此毀好服形。又未來世，欲除一切諸過患故。大王當知，若復有人於現在世，受彼五欲功德果報，深著於愛。彼等諸人事須憐愍。若當有人於現世中，不得寂定安樂之心，其未來生決受諸苦，彼等眾生事須憐愍。又復大王，我今驚畏煩惱之苦，故捨出家，欲求寂定涅槃真實，假使我得帝釋天宮，意亦不樂，況復人間麤弊果報。」而說偈言： 　若無生老病死患，此是真實大丈夫，求財嗜欲悉世情，我捨二求唯取法。 菩薩復言：「大王當知如王前言，但且治民取於王位，乃至未老正少年時，且可受彼五欲法者，此亦不然何以故？若少年時是常住者，一切眾生應無有老，在在處處應不為彼，死命之鬼念念所牽。以諸眾生壽命無定，是故智人，若求寂定解脫法者，不可得取世間王位，五欲之樂，是故一切若在少時，若在中年或復老年，但須速求應所辦者，早令得辦，欲求解脫或求於禪，莫使淹遲宜速疾作。又復大王如王前言，須依家法作於祭祀，及行布施隨意規求，彼未來世諸果報者。大王當知，我今不取如是之樂，若苦來逼，為切故求而得樂者，此非真樂。凡夫求於後世果報，祭祀諸天并及火神，必須殺害他眾生命，此則非理所以者何？若人行慈，應不損害他身命根，假使祭祀一切諸天，及以火神殺害眾生，得彼常樂定果報者，猶尚不可殺害於命，而用祭祀，況復一切所得果報，皆是無常破壞盡滅，非牢固法。又復大王，凡人欲行解脫法者，無有別利或無行行，或無持戒或無禪定，猶尚不可損害他命，而求未來利益果報。又諸凡夫在於世間，以殺生故，假使得於安樂果者，此亦不善所以者何？以無慈故，況復未來望得善報，終無是處。」而說偈言： 　假使人生在世間，殺害他命以得樂，智者稱說此非善，況復來世求人天。 爾時，摩伽陀國頻頭娑羅王，聞於菩薩如是語已，便生希有奇特之心，在菩薩前以...

佛本行集經卷第二十三 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　勸受世利品中 爾時菩薩過是夜已，於晨朝時正著衣服，從般茶山安庠而行，至王舍城為乞食故，觀諸陰等苦空無常，欲求無餘大涅槃故，視地一尋調伏諸根，所染著處皆悉除斷，不令點污。復作是念：「我今乞食無有鉢器，若我得食於何處盛？」是時菩薩左右前後，求器未得，忽見一處有大花池，見已即語傍一人言：「仁者，汝可乞我，此中池蓮藕葉。」彼人聞已即便入池，取彼藕葉以奉菩薩。是時菩薩受彼藕葉，向城乞食。時王舍城內外人民，觀見菩薩如是詳審，復見菩薩威神巍巍，見已各生大希有心，共相謂言：「此是三目大自在天，來至於此。」其中或有遠行諸人，欲營事故至於他方，彼等既見菩薩，還向菩薩所。或復有人欲造作事，中道既見菩薩形像容，便捨其業來向菩薩。若有坐人見菩薩已，不覺自起速疾來詣，向菩薩所。或復有人合十指掌，恭敬一心向菩薩者，或復以頭禮菩薩者，或復有以微妙音聲，白菩薩言：「善來善來。」時王舍城所有人民，見菩薩者，無有一人，不生歡喜愛樂之心。其王舍城，或多舌人亂言綺語，彼等諸人在菩薩前，默然而住隨菩薩行。又王舍城周匝四方，或男或女丈夫婦人，欲營餘者悉捨來看，生希有心。觀看菩薩眼目不瞬，所觀菩薩支節面額，眉目眉項手足行步，於一一處各皆愛樂，不能更看其餘處相。 爾時菩薩盛壯少年，可喜端正，興樂花艷花色之時，捨宮出家，眉間毫相宛轉右旋，眉細脩揚目寬長廣，威德遍滿，其體光明巍巍堂堂，普照遠近，手足羅網皆悉普縵，其二十指，善能治化一切天人，菩薩威神世間無比，而有偈言： 　菩薩行於道路上，所有一切諸看人，但覩身之一分光，見已即便生愛著， 　雙眉細揚若初月，兩目靜紺似牛王，身體常放大光明，諸手足指有羅網， 　觀者以見微妙色，眾人不覺隨後行，看此殊妙相莊嚴，各各心生大歡喜。 爾時王舍守護城神，見於菩薩有是威德，心生驚怖戰慄不安，謂言：「此是何處大神？欲來我此間坐處。」爾時菩薩以彼，無量無邊人眾左右圍遶，或後或前，諸人觀看安詳徐步，漸漸而行向王舍城，欲乞於食，擧動俯仰進止雍容，躡足前趍不遲不疾，專注平視歛攝諸根，臂肘庸齊衣披整肅，擎蓮荷器其葉不萎，寂定一心人見歡喜，最上最勝，得奢摩他柔軟調和，如制伏象無有濁穢，猶清淨池，離身一尋常光明照，如娑羅樹眾花開敷，若金象形從地湧出，具足圓滿。諸相圓滿，如夜虛空眾星圍遶，菩薩日月朗於世間。 時王舍城有諸人輩，彼等皆悉生大歡喜，發希...

佛本行集經卷第二十二 　　　　墮天竺三藏，闍那崛多譯 　　問阿羅邏品下 爾時，尊者阿羅邏仙人，善知菩薩心有至德，更論己論決定悉檀，而說偈言： 　瞿曇沙門善諦聽，我論中說總悉檀，如今雖在煩惱中，如後自然還解脫。 爾時，阿羅邏說是偈已，作如是言：「凡眾生者此有二義，一者本性，二者變化，合此二種總名眾生。言本性者即是五大，其五大者，所謂地水火風空，我及無相名本體性。言變化者諸根境界，手足語言動轉來去，及以心識，此名變化。若知如是諸境界者，名知境界，言能知彼諸境界者，是我能知，思惟我者是智人說。」而說偈言： 　若有能識諸根塵，是名善知彼境界，言知一切境界者，智慧人說思惟知。 爾時阿羅邏作如是言：「思惟我者，其人即迦毘羅仙，及其弟子，以自度量此意境界，波闍波提仙人之子，名曰深意所見亦然。如人數數生老病死，受諸苦毒，深諦知已為他解脫，念其遠離思惟此理，應當了知一切無相，如是等業屬煩惱因，此煩惱因則有四種，此人不能解脫生死，以其未離諸煩惱故，四種云何？一者無信，二者著我，三者有疑，四者無定，以有餘留則無方便，深著世間恒常墮落，以如是故處處受生。言無信者常行顛倒，應如是知而反不知，是名無信。言著我者，云此是我稱彼非我，我如是說我如是受，我行我住我相我身，如是名我不自覺知，是名著我。言有疑者，我有疑者，此是以不惑疑一切，止是一物猶如泥團，是名為疑。言無定者，如是如是，是是亦然非是亦然，心意覺想一切諸業，是眾是我是彼是此，是名無定。又餘殘者，未知勝處，未覺始覺未證自性，始證知故是名餘殘。又復說言無方便者，即是無智，以無智故不解方便，無方便故不能顯示，以是義故名無方便。 又染著者，謂無智人，見聞觸覺即生染著，或時意著身著語著，或意業著一切境界，應不著處而惑著之，是名為著。又墮落者，我是彼處彼是我處，若有如是思惟念者，是名墮落，以是因緣墮於煩惱，是名無德是名無智，是名五處苦惱無樂，此無樂處，所謂黑暗愚癡大癡，有二雜住是名五處，言黑暗者所謂嬾惰，言愚癡者所謂生死，言大癡者所謂行欲，所以者何？此處假使有大德人，猶尚迷惑不知醒悟，故名大癡。二雜住者，所謂瞋恚，復二雜住所謂懈怠。無明眾生不如是修，迷沒染著此五處所，住於煩惱苦海之中，順生死流。我見我聞我證我作，我教他作我如是至，以如是心如是意故，輪迴沒溺於煩惱海，如是四種纏繞裹結，於煩惱中言無因果。大德瞿曇，仁應當知如是諸事。」而說偈言： 　若人欲...

佛本行集經卷第二十一 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　王使往還品下 「時淨飯王復如是言：『我智慧子，汝今雖於諸親族邊，無愛變心，但取我意還來向家，勿令我今為於汝故，憂愁懊惱取於命終。善子，凡人行法行者，皆於一切諸眾生邊，生慈悲心，如是乃得名為法行，豈但獨自身入深山，始名法行？所以者何？我昔曾聞往古以來，或有諸人在自己家，不脫瓔珞種種嚴身，長養鬚髮具足功德，求解脫故在於家內，亦能得於解脫之法。凡是修習解脫行法，唯須智慧及以精進，如此即是解脫正因，汝今違我而入山者，如此乃是避於五欲，驚畏之法。然其彼等諸人在家，以諸瓔珞莊嚴自身，得解脫者，今當為汝略而說之。昔有仁者名曰隨常，仁者力金剛，仁者多有仁者流行，仁者大富仁者邊天。又復有於毘提訶國王，名能生耶耶底王（隋言行行），仁者淨仙。又羅摩王（隋言作喜）有如是等無量無邊，在家諸王悉得解脫。汝今須知在於家中，求解脫法亦能令得，未必出家。是故汝可速來還家，滿二種願，一，汝得受五欲之樂，二，令我心常得歡喜，凡世間人受王位者，若令心得如願功能，是名真王，我今能為汝滿此願。王位難捨，我為汝故此難捨事，能捨與汝灌於汝頂，汝若建立如是因緣，則我歡喜便即辭退，捨世出家入山求道。』而說偈言： 　王位親密實難捐，今悉割斷持付汝，見汝堪治世間故，我生歡喜即入山。」 爾時大臣，并及國師婆羅門等，宣淨飯王如是口勅，所說之偈，悉具委曲諮菩薩已，復更別以三種事意，諫菩薩言：「大智聖子，此是聖子父王淨飯，流淚嗚咽，向我等勅峻切之語。是故聖子，今聞父王如是苦勅，堪應供養恭敬父勅，不得違逆。聖子父王，今以沒溺大深苦河，無人能拔出於智岸，唯有聖子能作救護，堪拔彼苦；猶如墮於最極深水，唯大船師乃能拔出。如是如是，聖子父王，今以沒深大苦惱海，更無有人能拔出者，唯聖子耳！又復聖子，小嬰孩時增長養育，唯憍曇彌，兼其復是聖子姨母，莫令孤寡使其命終，今為憶念於聖子故，受大苦惱。譬如牸牛失犢子故，悲喚而鳴。如是如是彼憍曇彌，以眼不見於聖子故悲，鳴苦嗚咽常恒啼哭。是故聖子不應捨離，復以往昔養育之恩，猶如彼牛愛戀其子，并及宮內婦女眷屬，亦然受苦。又迦毘羅城內，一切釋種男女人民大小，為愛聖子心煎迫故，被苦惱火之所燒然。是故聖子今可還家，見於彼等。譬如大地被焚燒時，在上諸天降大甘雨，滅彼燋熱苦劇之火。」 爾時菩薩聞父王使，如是語已少時思惟，以調身心口喘氣已，報使人言：「我亦久知人父...