本緣部上，佛本行集經卷第三十四

佛本行集經卷第三十四 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　轉妙法輪品下 爾時世尊作是思惟：「往昔諸佛多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀；有何方所，轉於無上微妙法輪？」於時世發是心已，其地即時自然涌出，異於餘方。爾時世尊復如是念：「往昔諸佛多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，云何而轉無上法輪？為當坐轉？為當臥轉？」於時世尊發是心已，彼地方所，即現五百師子高座。世尊見此五百座已，即發敬心，以敬過去諸世尊故，三匝圍繞三高座已，至第四座即上其上，加趺而坐。譬如師子，無所怖畏無所驚動。時憍陳如五比丘等，即白佛言：「希有世尊，即今悉有如許佛來，同說法也。云何乃有若干高座？」爾時佛告五比丘言：「汝諸比丘今應當知，此賢劫中，有五百佛出現於世，三佛已過入般涅槃，我今第四出現於世，餘者當來續復興顯。」爾時世尊復如是念：「過去諸佛多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，為轉金輪？為轉銀輪？轉頗梨輪？轉琉璃輪？為當轉於赤真珠輪？轉馬瑙輪？轉硨渠輪？轉虎珀輪？轉珊瑚輪？轉七寶輪？為轉木輪？」 爾時世尊如是念時，於心內發自智見知，過去諸佛，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，依四聖諦，次第三轉十二種相因緣，而轉無上法輪。而世間中，無有沙門及婆羅門，或天或魔或梵世界，無一眾生能作如是，自在無畏轉法輪者。爾時世尊，箕宿月初十五日內，十二日昊過半人影。當如是時，名毘闍耶（隋言難勝）北面而坐，合於鬼宿及房宿時，轉於無上清淨法輪，一切世間所有沙門，及婆羅門天魔梵等，無有能轉如是法輪，以房宿日轉輪，無礙說法，依世故以此日。 爾時世尊告五比丘：「如是言音，所謂如來有此言音，善能教授善能慰喻，能教不缺能教恭敬，不曲不諂不麗不麤，不綺不朴柔順調和，善能作業不緩不急，無有妨礙真正微妙，善巧分明流靡甘美，悅可眾情無濁無垢，不可毀壞無與等者，離染清淨久來常捨，不失不乏無結無縛，解脫光潔不貧不吃，亦不軟弱。能為一切眾生生樂，能與一切眾身體，而作潤澤。能發一切諸眾生心，能斷慾心斷瞋恚心，斷愚癡心。能攝諸魔能破諸罪，悉能降伏一切外道。世尊音響善能教他，猶如鼓聲猶如梵聲，猶如迦羅嚬伽鳥聲，如帝釋聲如海波聲，如地動聲崑崙震聲，孔雀鳥聲拘翅羅聲，命命鳥聲如鴈王聲，猶如鶴聲，猶如師子猛獸王聲，猶如箜篌琵琶，五絃箏笛等聲。聞者能令一切歡喜，教誨分明意喜樂聞，微妙甚深無處乏少，能令眾生造諸善根，聞者不空字體分炳，文句顯了義業幽邃，法藏真實合時合節，合三摩耶不過時授，知諸根情順於法句，以諸種種布施莊嚴，持戒清淨忍辱含受，精進勇猛諸禪定寂，奮迅神通智慧皆明，世間善惡慈成就樂，非無勞勌，喜歡捨離建立三業，紹三寶種。分別三聚淨三脫門，實語訓誨智人所歎，聖所可意，無量無邊猶如虛空，遍至一切諸相具足。」 世尊如是音聲，告諸五比丘言：「汝諸比丘，出家之人，恒常須捨世間二事，何等為二？一受欲樂，凡有行動依於聚落，凡夫所歎此須棄捨，第二捨者，自身所困受苦之處，非聖所歎，不得自利不得利他，此法須捨。」而說偈言： 　自身損處速棄捐，諸根境界悉須捨，若能捨此二種法，即得甘露正真道。 爾時佛告諸比丘言：「汝等當知，我如是捨彼二邊已，說有中路我自證知，為開眼故為作智故，為寂定故為諸通故，為覺了故為沙門故，為涅槃故而得成就。汝等比丘若欲得知，出有中路如我所證，為開眼故為生智故，為寂定故，乃至涅槃八正聖道，所謂正見，正分別，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。汝等比丘，此是中路我已證知，為開眼故為生智故，為寂定故為發諸通，為覺了故為沙門故，為涅槃故當得成就。」而說偈言： 　如是八種正路因，除滅死生恐怖盡，既得除滅諸業已，永更不受一切生。 爾時佛告諸比丘言：「汝等比丘至心諦聽，有四聖諦何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，得道聖諦，如此名為四種聖諦。所謂生苦老苦病苦死苦，憂悲苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，此諸苦故名苦聖諦。諸比丘，何等名為苦集聖諦？所謂此愛數數動心，發思慾事處處思惟，是則名為苦集聖諦。諸比丘，何等名為苦滅聖諦？所謂彼愛遠離棄捨，悉除滅盡不留餘殘，心及心想一切寂定，是則名為苦滅聖諦。諸比丘，何等名為得道聖諦？逮得於此八正聖路，所謂正見，正分別，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，此名滅苦得道聖諦。 此苦聖諦，我往昔來不從他聞，於諸法中自生眼智，生意生明，生誓願生智慧，此苦聖諦須如是知，乃至未聞，諸法之中生眼知慧，彼苦聖諦已照知竟（梵本疊今略取要）。如是苦集聖諦，不從他聞，於諸法中生眼及智，彼苦集法悉須滅之，如是乃至苦集聖諦，已滅盡訖。如是苦滅聖諦，不從他聞，於諸法中生眼及智，彼苦滅諦今應須證，如是乃至生智慧已，苦滅聖諦得證知盡，如是苦集滅已，得道聖諦不從他聞，於諸法中生眼及智，彼苦集滅知得道證，乃至生智慧，還彼苦滅得道證竟（已上四章並皆疊道）。 諸比丘，乃至我此四種聖諦，如是三轉十二因緣，如實未證。我未證得，阿耨多羅三藐三菩提，未可得言我覺了也。諸比丘，我以此四聖諦，三種轉如實十二相證，然後始得，阿耨多羅三藐三菩提，如是可言我覺了也。諸比丘，我於爾時生智生見，不散亂心正得解脫。諸比丘，此我最後生，更不受有也。」佛說如是法相之時，長老憍陳如，即於彼坐遠塵離垢，除諸纏縛淨諸煩惱，於諸法中得淨眼智，所有集法一切皆滅，知法滅已如實證知。譬如淨衣無有垢穢，無有黑縷，隨所染處而受其色，如是如是彼憍陳如，即於坐處諸垢皆除，煩惱盡滅得法眼淨，如實而知。是時彼會六萬天子，遠塵離垢，亦於諸法得淨眼智。 爾時世尊作師子吼，說是偈言： 　不可言說法甚深，真如寂靜無名字，憍陳如得淨法眼，復有諸天億萬千。 爾時所有地居諸天，聞世尊說如是法相，一時大唱作如是言：「仁者各知，今日婆伽婆，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，在波羅奈鹿野苑中，往昔諸仙所居住處，轉於無上微妙法輪。若有沙門若婆羅門，實不能轉如是法輪。」而說偈言： 　善哉世尊真如見，為眾轉甘露法輪，持戒禪定輻輞釭，慚愧精進軸鐧轂， 　甚深無異正真說，建立是輪三界尊，今在波羅奈城邊，鹿野苑中如是轉。 爾時彼處地居諸天，唱是聲已，其聲上徹四天王天，四王聞已復傳唱聲，其聲中作如是言說：「今日世尊多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，在波羅奈鹿野苑中，轉於無上微妙法輪。一切世間，若有沙門及婆羅門，若梵若魔，實無有人能然轉者。」四天王天作是聲時，忉利天聞。忉利天王如是作聲，夜摩天聞。夜摩作聲兜率天聞，兜率作聲化樂天聞，化樂作聲他化天聞，他化作聲梵天王聞。時梵天王即作是言：「今日世尊多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，在波羅奈鹿野苑中，轉於無上微妙法輪，一切世間，若有沙門及婆羅門，一切魔梵實不能轉。」如是次第經一念頃，時上諸天各各相告，其聲遍滿如是，乃至大梵天所。 爾時娑婆世界之主，大梵天王既聞聲已，復發如是梵音唱言：「今日世尊佛婆伽婆，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，在波羅奈鹿野苑中，轉於無上微妙法輪，一切世間，若有沙門若婆羅門，天人魔梵，實無有人能作如是，如法轉者。」如是次第至有頂天。爾時世尊當轉法輪，是時天人魔梵，沙門及婆羅門，一切世間大光普照，其鐵圍山大鐵圍山，其兩山間幽冥黑暗，所有眾生受極重苦，而此日月如是光明，如是大德如是神通，如是威力如是自在，而於彼處不能照耀，不能令光。佛威神故彼處普照，其中眾生得光明故，各各相見各各相知，各相謂言：「此處亦復有眾生也。」（已上兩句梵本再稱） 爾時世界土地，所有一切樹木，百卉藥草悉皆順時，隨其種類大小各各，自生莖葉花果，生已花自然來雨於佛上，為供養故。其虛空中，清淨無有塵霧烟霞，暫起輕雲降微細雨，以灑於地。雨水清涼具八功德，顯現分明無有塵翳。上界虛空諸天聚集，作天音樂唱天妙歌，雨天種種曼陀羅花，并及摩訶曼陀羅花，又雨諸天細妙之衣，雨天金銀所作七寶蓮花。復雨無量優鉢羅花，波頭摩花，拘物頭花，分陀利花，下如來上。復雨無量種種，雜香末香塗香，散如來上散已復散，如來坐處四面周匝，方一由旬，其種種花悉皆充滿，間無空缺。復此大地六種震動，動遍動等遍動，震遍震等遍震，涌遍涌等遍涌，吼遍吼等遍吼，覺遍覺等遍覺。一切眾生，一向悉皆受大快樂，於彼時中，無一眾有慾惱者，瞋恚惱者愚癡惱者，我慢惱者貢高惱者，不驚不怖。無一眾生造作諸罪，若患眾生即得除差，飢渴眾生即得飽滿。酒醉眾生即得醒悟，顛狂眾生皆得本心，盲者得視聾者得聽，若有六根不完具者，悉得具足。貧凍倮露諸眾生等，皆得富饒，羸瘦眾生皆得肥滿，繫閉眾生皆得解脫，枷鏁杻械諸眾生等，自然得出。地獄眾生即得滅惱，六畜眾生無有驚怖，餓鬼眾生飢渴得定，如是因緣，其憍陳如得名證智。 爾時長老憍陳如，身如實得見一切諸法，如實得知一切諸法，如實得證一切諸法，如實得度煩惱險路，度煩惱磧度無疑處，心中決定無有滯礙，已得無畏不從他學。時憍陳如知彼法行，從坐而起頂禮佛足，胡跪合掌而白佛言：「善哉世尊我入佛法，世尊度我以為沙門，與具足戒願作比丘。」爾時佛告憍陳如言：「善來比丘入我法中，行於梵行盡苦邊故。」是時長老憍陳如，身即便出家，成具足戒。餘四比丘各說法要，隨機教授。而彼眾中有三比丘，乞食他行，唯二比丘禀受教誨。其後三人既將食來，合有六人相共坐食，彼等已得如來說法，教化承受。當是之時次一長老，跋提梨迦（隋言小賢），其次長老名婆沙波（隋言起氣），是等二人即於坐中，遠塵離垢盡諸結惑，盡煩惱界，於諸法中得法眼淨，所有結惑一切皆盡，識無常法如實證知。譬如淨衣無有黑縷，無有脂膩，隨所欲染正受其色。如是如是，而彼長老跋提梨迦，并及長老婆沙波等，在於彼坐遠塵離垢，得淨法眼略說乃至，即成出家得具足戒。 如是次第彼後來人，所乞食者如法教化，如法攝受。世尊如法示現之時，彼之長老摩那摩（隋言大名），并及長老阿奢踰時（隋言調馬），即於彼坐遠塵離垢，於諸法中得淨法眼。如是如是，長老大名長老調馬，即於彼坐盡煩惱垢，如實證知。彼等自見得諸法相，度法相已無復疑心，到無畏處不從他聞，於佛法中得知證已，從坐而起頂禮佛足，在於佛前胡跪合掌，而白佛言：「唯願世尊聽我出家，與我具戒。」爾時佛告二比丘言：「汝等比丘，善來入我自說法中，行於梵行正盡苦邊。」時二長老即成出家，得具足戒而有偈言： 　小賢起氣憍陳如，摩訶那摩及調馬，彼等初證知見此，如來甘露鼓法門。 爾時世尊即告，彼等五比丘言：「我日夜恒行正念故，正行行已，得於無上正真解脫，具足證知。汝等比丘，應當學我作如是念，行於正行。汝等亦當得此，無上正真解脫，當證知耳。」爾時魔王波旬，往詣佛世尊所，到佛所已，即以偈頌而白佛言：　　　　　 瞿曇以慾愛自纏，一切天慾及人慾，今既入此大纏縛，我決不放汝沙門。 爾時世尊思惟，知是魔波旬說，世尊如是思惟知已，即還以偈答波旬言： 　我以久脫諸愛纏，天慾人慾悉並離，大縛我既得出訖，況復汝先被我降。 爾時魔王波旬，聞佛說此偈已，默然而住如是思惟：「沙門瞿曇知我意行，沙門釋子見我心情。」即懷悵怏苦惱不樂，於彼地方沒身不現。爾時世尊，復更重告五比丘言：「汝等比丘，若知諸色是無我者，是色則不作惱壞相，當不受苦，應如是見應如是知，如是有色以色無我。是故一切色能生惱，色能生苦，雖生苦惱，亦不可得色之定性。色既不定，亦不可願色如是有，亦不可道願如是無。其色既然，受想行識亦復如是。 汝等比丘，當知於識亦無有我，識若有我，此識應當不作於惱，不作於苦，以識體無不可得故，云何乃得作如是有？亦不可道願如是無，以識無我，是故識能作惱作苦。以識本無，即不可願識如是有，如是不有。」復告比丘：「於汝意云何？識為當常為當無常？」時諸比丘即白佛言：「世尊，此識無常。」佛復問言：「識既無常為苦為樂？」諸比丘言：「世尊，此識是苦。」佛復告言：「識既是苦無常破壞，非是正法非是常住。若能如是見於識者，乃可能作如是思惟：『彼是於我或我是彼，或我見我是於我』耶？」諸比丘言：「不也世尊。」 佛告諸比丘：「汝等當知所有諸色，或過去色現在未來，若內若外若麤若細，若上若下若近若遠，一切不可作如是念：『彼是於我，我是於彼。』如是如是，如實正智應須如是，所有一切受想行識，過去未來現在內外，麤細上下遠近諸識，不作是念：『我是於彼，彼是於我，或我是我。』如是如是如實正見，當如是知。」佛告諸比丘：「汝等當知，若有多聞聲聞之人，能作如是思惟見者，當厭離色受想行識，既厭離已一切不樂，既心不樂而得解脫。既得解脫當生是智，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，我如是知。」 爾時世尊說是法已，時五比丘於有為中，諸漏滅盡心得解脫。當於是時，此世間有六阿羅漢，一是世尊五是比丘，而於後時，如來授記：「汝等比丘，若知我初轉於法輪，說法之時，不違我教最第一者，謂五仙首，其憍陳如比丘是也。」時諸比丘聞是語已，即白佛言：「希有世尊，其憍陳如長老比丘，作何善根？以是因緣，如來初轉無上法輪，其能不違。」作是語已，爾時佛告諸比丘言：「汝等比丘至心諦聽，我念往昔，還在此處波羅奈城，有一瓦師。是時彼有一辟支佛，身體帶患欲治病故，入於聚落，夏將欲至，其辟支佛為治病故，詣瓦師邊。即到彼已語瓦師言：「仁者瓦師汝若不辭，我寄汝家一夏安坐，乃至治病將息差故。」時彼瓦師以清淨心，白辟支佛作如是言：「善哉大仙此語不違，隨意而住，我當稱力給奉大仙，四事供養。」時彼瓦師為辟支佛，去家不遠作一房屋，與彼令坐安施臥具，蠅拂燈脂。時辟支佛即於彼夜，入火三昧。時彼瓦師見大火光，作是思惟：『何故此燈如是熾明？而久不滅，莫彼草屋被火所燒。』爾時瓦師安徐輕足，至草菴所密私伺看，見辟支佛結加而坐，如大火聚熾然放光，其身儼然不被燒熱。瓦師見已速疾卻看，急走而還，後日信心倍生希有，而彼尊者辟支佛，住彼瓦師家，如是寂靜經停一夏，安居將養，而彼瓦師所須四事，悉皆供奉而供養之，復將醫師遣為治病，須藥療者悉皆與之。而不能得，彼辟支佛身病損差。彼辟支佛既因身病，遂便命終。 爾時瓦師見彼尊者，辟支佛身入涅槃，見已悵怏憂愁不樂。啼哭流淚鳴呼稱寃。是時無量無邊人民，聞彼瓦師哭泣聲已，詣彼借問言：『汝瓦師何故如是，嗚呼而哭？』時彼瓦師向彼人輩，說辟支佛神通因緣：『此之仙人如是精進，如是持戒常行妙法，我將醫師來為療治，不能得差。』爾時別有諸辟支佛，唯少一人不滿五百，將栴檀木，以神通飛從空而來，闍維於彼辟支佛身訖，而慰勞彼瓦師言：『仁者瓦師，汝心應生歡喜踊躍，遍滿於體何以故？汝即供養此仙人身，汝此功德，汝當來世大得善利，汝見我等神通已不？』瓦師言見。 爾時彼等諸辟支佛，復語瓦師作如是言：『如今我等所作神通，此之仙人神通亦然，於我等邊此最老大。』時彼瓦師，即問彼等辟支佛言：『尊者今居在何處所？』諸辟支佛報瓦師言：『去於此處有一聚落，名王舍城，去城不遠有一山名，諸仙居山，我等居在彼處而住。』爾時瓦師即白，彼等辟支佛言：『善來諸仙，受我家食訖隨意去。』爾時彼等諸辟支佛，一切皆受彼之飯食，食訖已後語瓦師言：『於當來世有佛出現，汝於彼邊發心乞願。』藉此功德清淨之心，聞已即白彼諸仙聖，辟支佛言：『尊諸仙輩，前我門師最老最大，願我亦然；於未來世當得值遇，釋迦如來，教法之中得出家者，願我老大成最上座。』彼等仙言：『願汝此誓決成就也。』 爾時彼等諸辟支佛，與於瓦師此誓願已，即從彼處飛空而去，瓦師既見辟支佛等，飛騰虛空神通而行，以清淨心觀彼等行，合十指掌頂禮彼等。爾時瓦師見彼尊者，辟支辟身入般涅槃，收其舍利而起於塔，莊嚴彼塔著好相輪，輪內懸鈴繒綵幡幢，將諸香花燒香末香塗香，而以供養發誓願言：『藉此善根於當來世，願值於彼釋迦如來，彼所說法願我證知。我於彼邊，願成最大最老聲聞。』汝等比丘當知，爾彼瓦師者，今此長老，大憍陳如比丘是也。其憍陳如，往昔供養彼辟支佛，以是善根因緣力故，今於我邊最初說法，而得證知。我復授記於諸僧內，最初知法不違我心，於先出家，謂憍陳如比丘是也。」 　　佛本行集經，耶輸陀因緣品第三十八上 爾時波羅奈國，去城不遠，於中有一尼拘陀樹，彼樹扶踈蓊蔚滋茂，其城內外一切人民，或諸王子宰相百官，皆悉以時祭祀承事，供養彼樹，其樹所有人來乞願：「願我此願皆得稱可，我有所作皆當得成，若我成就如是事時，我當祭祀奉報恩福。」而彼等人，或復先世業種清淨，或福力強成就彼因，或逐現報而隨心念，謂言此樹能與我願，而彼人來作大供養，而報賽之。復有別人來乞於願，隨願亦成，若復有人來彼樹間，乞求男女，其人先業福德因緣，而得男女，而彼等人各心念言：「彼等樹能與我男女。」彼等人來各大祭祀，作大供養報償彼樹，而彼林樹一切人民，為其作名，號曰乞求所願皆得，如是神樹。」 爾時彼城有一，最大巨富長者，名曰善覺，而彼長者多有資財，勢力自在無量畜牧，所謂象馬牛羊駱駝，及驢騾等無所乏少，豐饒五穀多有奴婢，音聲伎妾估客作人，真珠虎珀琉璃頗梨，硨渠碼瑙白玉訶貝，金銀銅錢眾事具足，無所騫闕，其長老宅猶如北方，毘沙門天大王宮殿，一種無異。時彼長者無有男女，所有親眷來往之者，作如是言：「謂仁長者，若仁自知，仁家巨富多有勢力，略說乃至，眾事備悉。但仁家中無有子息，而此城外有一神樹，名曰乞求所願皆得。彼樹若有男子女人，來從乞求男女皆得。長者何故，不往詣於彼樹邊乞，求索男女？若能乞者，必應得生男女不疑，勿令仁家種族斷絕。」 時彼長者，報其一切諸親族言：「何有是事？而彼樹無識無情，若能與人男女願者，無有是處。凡男女者，皆由父母先業因緣，或復福力而得男女。」而彼人言：「我等自身各親祈請，並彼樹邊得於男女，以得願故至彼樹所，作大供養報償彼樹。」時彼長者諸親眷屬，再過三過，慇懃勸請彼長者言：「汝大長者不可不信，彼樹實能如是與願，彼已得男彼已得女。長者但去，彼樹能與人之心願，索男得男索女得女，決定無疑。」 佛本行集經卷第三十四