本緣部上，佛本行集經卷第二十

佛本行集經卷第二十 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　車匿等還品下 時淨飯王復作是言：「我今心願，所有四方護世神王，護諸眾生，今為我子成利益故，恒相佐助。天上帝釋千眼天主，舍脂之夫，大力天王及諸天眾，左右圍遶。願為我子所有心願，願作佐助。又世諸神風神水神，火神地神四方四維，彼等諸神皆作佐助。汝最勝者無上丈夫，何故棄捨四大天下？彼之我子今捐家出，志慕無上極妙聖果，其所欲求願速成就，阿耨多羅三藐三菩提，使早證明。」其淨飯王臥於地上，以種種語呵責乾陟，作如是言：「汝不善馬，從來多種為我所作，愛樂之事，今日何緣忽不饒益？如是損害於釋種家，我之太子恒常愛汝，與我心合常作歡喜，汝今如是汝須覆滅，可將我向太子處，我共愛子共行苦行，我今離別所愛子故，命在須臾不久存活。」而說偈言： 　乾陟汝馬速疾行，將我詣彼還迴返，我無子故命難活，如重病人不得醫。 時淨飯王說是語已，因愛子故苦切所逼，臥在於地，作如是等受苦惱事，擧聲大哭乍撲乍起，言音哽咽。爾時有一智慧大臣，并及國師婆羅門等，見淨飯王宛轉于地，左倒右扶心大愁毒，悲苦纏追意不暫歡，身心一時生大熱惱，其等欲開解王意故，故現顏色自無憂愁，共白王言：「大王今者，宜可捨諸憂愁苦惱，定於自心須作健想，不應如是悶絕自撲，猶如凡人涕泣流淚，所以者何？大王當知如昔過去，多有諸王棄捨王位，如萎華鬘，背而入山。又復大王，太子悉達宿緣，當受如是業報。大王，今者應憶往昔，阿私陀仙預授其記，白大王言：『彼童子者，不可拘以人天果報，并及轉輪聖王之位，而期待之，使令貪愛暫往於世。」大王今者，若決定欲喚太子還，但勅我等二人令去，當隨王命終不敢違。」 時淨飯王即報之言：「汝等二人若知時者，可速疾往至太子邊。若不爾者，我今身命無有吉祥，為諸苦惱之所纏逼。」是時大臣，并及國師婆羅門等，聞淨飯王如是勅已，即共發行詣太子所，而說偈言： 　太子應受如是業，王當念昔私陀言，記彼不貪天轉輪，寧樂人間五欲樂？ 時彼大臣及國師子，說是語已相與俱行，其馬乾陟處處聞於，如上苦切呵責言已，意甚憂愁生大熱惱，以熱堖故無暫時歡，心既不歡即便命盡。命盡之後，應時上生三十三天。既生彼天，後知如來得成道已，即從彼天捨來下生，中天竺國於那波城，其城有一婆羅門種，具行六法，即為彼家而作子息，乃至漸大至如來邊，如來知彼往昔之時，作於馬身命終生天。時佛即說彼馬因緣，既聞法已漏盡解脫，入般涅槃。 　　佛本行集經，觀諸異道品第二十四 爾時太子自手執刀，割於頭髻剃除鬚髮，身著袈裟。即時無量百千諸天，生大歡喜遍滿其體，不能自勝，以喜歡心齊出聲叫，大歌大嘯弄諸衣裳，口大唱言：「悉達太子今已出家，悉達太子今已出家。其定當得，阿耨多羅三藐三菩提，得已一切生法眾生，當得解脫於彼生法，乃至應受苦惱別離，諸眾生等，悉得解脫於此繫縛。」爾時菩薩割髮之處，其後起塔名割髻塔。菩薩身著袈裟之處，後起塔稱受袈裟塔。車匿乾陟辭別迴還，向宮之處，後起塔名，車匿乾陟迴還之塔。菩薩行路諦視徐行，有人借問默然不答，彼等人民各相語言：「此仙人者必釋種子，因此得名釋迦牟尼。」 爾時菩薩，自心發起如是思惟：「我今既已捨於王位，捐自眷屬境界國城，不可生悔，此事成已是滅相法。」如是念已心轉勇猛。爾時菩薩，從彼阿尼彌迦聚落，漸漸欲向於毘耶離中，路有一仙人居處，彼舊仙人名跋伽婆（隋言瓦師）。時光明顯爀照彼山林，菩薩既除諸瓔珞具，并捨一切迦尸迦衣，直是身威猶尚出光，耀彼山林諸仙人服，而有偈說： 　菩薩象王師子行，除捨妙衣及瓔珞，直著袈裟麁法服，身猶威耀彼諸仙。 時其林內，所有持行婆羅門仙，行住坐臥或手執持，隨威儀住。彼等一切向菩薩面，　起恭敬心愛樂尊重，或復生疑瞻仰菩薩。然彼林內，有諸耆舊婆羅門仙，或取華果藥木草根，其餘他行未集聚者，彼等未見不生疑心，但遠遙聞菩薩之聲，既聞聲已心驚進疾，來還林中本所住處。應所作者更不復作，應所取者更亦不取，其餘華果及藥草根，設已聚者亦悉捨之，但心速欲來菩薩前。時彼林內所有諸鳥，所謂鴻鶴鵝鴨鸚鵡，鸚鵒鴛鴦命命孔雀，及迦陵伽俱翅羅等，一切諸鳥。彼諸鳥等，見於菩薩入於林已，各各自出和雅之音，作微妙聲。又彼林中所有虫獸，其等一切悉捨水草，不食不飲，歡喜來向於菩薩前。 是時彼林諸婆羅門，為祭祀故，搆諸牸牛取於乳汁，彼等牸牛雖復捋訖，而其乳汁猶更如初，自然流下。時彼一切諸婆羅門，各相謂言：「曾聞有八婆娑娑天，此人莫非是於其一。」或復有言：「諸婁宿天此是其一，何以故？自從其來入此林中，此林放光皆悉明耀，如日初出照於世間。」而說偈言： 　或八婆娑此是一，或二數宿中一天，若不此林何故光？譬如世間日初照。 爾時彼等諸婆羅門，修習仙法居彼林者，隨林所出供養之具，將如是等諸供養具，請於菩薩，各各一心齊頂禮足，同共白言：「善來聖者，我等諸仙欲請聖者，住於此處。此處有華果樹，藥草根葉流泉冷水，隨時堪可納受充用。此是古仙之所居處，欲求解脫易得安心，此處空閑經行寂靜。」 爾時菩薩以微妙語，辭釆音句美麗可觀，聲隱隱深猶如雷鼓，隨所堪受問訊相酬。是時諸仙眾中，有一婆羅門仙，善巧居林苦行之法，彼見菩薩容儀已，別更告一婆羅門言：「仁者知不？此天童子洞識人心，善解方便，何以故？凡世間人各相謂言：『我生諸子應當養育，諸子長成，則能為我興立家計，販賣求財造作生活，我於當時求智求道，若負他債悉償令了。』如是思惟，諸恩愛故養育諸子，此則不然，不他求道不計自死，不求自利。」時彼眾中，復更別有一婆羅門，告彼己前婆羅門言：「仁者仁者如是如是，如汝所言，世間之人不自覺知，不自辨了常不知足，但言我今須如是辦，明日復須作如是辦，我行法時猶尚未至，如是一切諸世間人，以迷惑故，既不辦於此世自利，然未來世，亦復不得成就諸利。」 爾時菩薩，從兜率天下來之時，入釋種胎。欲受生日彼時先於，其跋婆仙人林中，所居之處，自然涌出二金色樹，時彼二樹高峻長大，而彼二樹，當於菩薩出家之後，忽然沒地一時不現。其跋伽波仙人，見彼二樹，同夜沒不現已，心大憂惱悵怏低順，思惟念言：「必我衰時相貌所至，或復更有惡相來耶？」菩薩見彼跋伽仙人，如是憂愁低順悵怏，心不歡樂，漸至彼邊而白仙言：「尊者何故顏色憂愁，低頭而坐？」時彼仙人報菩薩言：「天善童子，此我居處往昔以來，有二金樹從地涌出，彼樹高峻嚴麗可觀，我見彼樹今忽不現，以其沒故我今憂愁，心意不樂，如是低頭思惟坐耳。」菩薩即問彼仙人言：「尊者，彼等二樹出來幾時？」仙人答言：「到今已來二十九年。」菩薩又問：「彼樹滅沒爾來幾時。」仙人報言：「昨夜半時始沒不現。」菩薩即語彼仙人言：「彼二樹者，是我福力果報故生。若我當作轉輪聖王；我於此處，作一善地園林之所。我今既其捨離出家，以是義故，彼樹昨夜沒而不現，以是因緣，尊者勿復自生憂愁。」 爾時菩薩為於彼等，一切諸仙左右圍遶，於前行至彼所居處，隨意遊行，觀看種種坐起安禪，苦行精進求道之處。時彼林內有一仙人，恒修苦行，在菩薩後隨逐而行。爾時菩薩入彼林中，至於仙人居坐處已，東西南北觀看彼中，行住坐臥苦行居所，欲求彼等最勝處故，問於彼等諸仙人言：「我今始入求道未久，是故我欲借問諸仙，唯願如法為我解脫，汝此法行我曾未知，汝等示現為我宣說。我得聞已如法奉行，此處求利真實行者，如於汝等所有苦行，我亦依行。」彼等諸仙答菩薩言：「仁問我等一切苦行，及求道法，我等為仁次第解釋。凡行苦行，此之眾內或有食菜，或有食荑，或食尼拘陀樹者，或食頭拘羅樹枝者，或食迦尼迦羅枝者，或復此食一樹之枝，或食牛糞，或食麻滓雜果藕根，或食雜種諸樹軟枝，或復飲水而用活命，或如蜣蜋而自活命，或復有如麞鹿食草，而以活命，或有立地而用稱心，或有坐地而稱逍適，或食四口食而活命，或復有持麻作衣者，或黑羊毛而作衣者，或草作衣，或以野蠶作於衣，或龍鬚草以用作衣，或以莎草持作於衣，或鹿皮作，或以故破皮作衣者，或亂髮作或毛旁作，或以死人幡作於衣，或糞掃衣，或復裸形臥蕀刺上，或臥板上或臥株上，或臥杵上，或復住於尸陀林中，或住蟻垤猶如蛇居。或住露地或復入水，或復事火或逐日轉，或擧兩手安然立住，或地蹲坐，或不洗梳身坌塵土，或復螺髻或拔頭髮，或拔髭髯。然我等輩以如是行，自住持已次或觀時，思惟而行。或復願欲求生天上，或復有欲求生人間，以苦行故，然後其身始得安樂，所以者何？求法甚難，要修苦行以為根本。」而說偈言： 　如是修行苦行時，自有三十三天報，苦行精進後得樂，是故苦為諸樂因。 爾時菩薩，雖聞諸仙如是苦行，而眼未見其法極處，心不喜歡，而知此言未是真善，還緩聲報彼仙人言：「我今觀看汝法雖有，然苦須滅，而後果報更無所去，唯當生天。又其一切諸天宮殿，所有果報是無常法，以行如上少果報故。如是苦行，既須捐捨所愛親族，復去世間一切諸樂，行於苦行遠離諸樂；以求樂故，乃更入於大牢獄中。」而說偈言： 　汝捨愛親及世樂，行於苦行欲生天，雖復謂言此出昇，不覺未來還入獄。 爾時菩薩說是偈已，復作是言：「若當有人為苦逼身，悕求勝處欲生天上，以天中受五欲樂故，不知厭離，於未來世不免煩惱，之所患害。彼等仙人以苦行故，還求大苦，是諸眾生，命終之時見大怖故。求後好生以求生故，還復不離於彼無常，所以者何？何處世間有諸恐怖？還復染著彼之處所。以於此世苦切逼故，求欲生天受於樂故，悕望渴仰願求生彼，所作未辦，還復墮於無利益處，而亦不求厭離苦行，亦不求離苦身之法，欲覓勝處過天上樂。若有智人離此五欲，漸漸須覓勝上之處，如是步前以證勝處，更須求過彼最勝處，若其苦身以得法者，此苦身法是名非法。若苦身故天上得樂，是因行法得於非法；但此身動由心故行，是故應當先調於心，莫苦其身。」而說偈言： 此身動時由心轉，應先調心莫苦身，身如木石無所知，何故隨心而困體？ 爾時菩薩復作是言：「若前所說因於斷食，當得福者，其野獸等應得大福。又復貧人，以其先業果報微淺，不深植故資財乏少，猶如世間無功德人，常求地上一切神祇，功德之水以澡浴身，望應得於如心所願，其事不然。」爾時彼諸苦行師等，白菩薩言：「明智仁者，仁於此處見何等患？」菩薩答彼苦行師言：「汝今行此苦行之事，後日還來入此有處。」其苦行師復更詳共，問菩薩言：「我此處有如是法行。」菩薩報言：「云何得知如此苦行，還入有處？汝等此行非究竟入，非無畏處。」時苦行師，復更重白於菩薩言：「大德仁者，唯願仁者莫作如是說，我今此居所行道路，是無畏處有大功德，若人依此道路行者，捨此惡形得勝妙身。」 菩薩報言：「雖捨惡形後得妙身，而實未是離有之法，因今苦身得於後身，然後後身亦未離苦，所以者何？雖復行於多種苦行，望欲求樂而不離苦。」其苦行師復更執理，白菩薩言：「仁者不然，不以苦行後還得苦，但以我等苦此身故，後世決定得於快樂。」菩薩復答：「如此之言亦是無智，何以故？譬如有人欲求於利，不知其內而有大失，以知失故欲求利者，此非智人。」爾時彼有一婆羅門，在於眾中高聲唱言：「希有希有此之王子，是真實智，譬如有人得美飲食，而和雜毒誰樂欲噉？如是此事後雖得樂，而未離於有為，生老病死之法，此豈非是還求後生。」 爾時菩薩復作是言：「苦苦世間，憎死命鬼復求後生，此大癡騃。」苦行師言：「善哉王子，仁慎莫深諦觀此行，此行過去無量大德，共行此行。此之居處，往昔無量諸王仙等，百千萬億行此苦行，而共求於後世之樂。」菩薩又言：「如汝今言千萬歲者，希有大癡嗚呼妄語！此處大德以苦行故，分別境界求後世樂，於未來世受生死有，不曾知足。於煩惱中不作所作，展轉其中，以其世間求於樂故，反多得苦。」時苦行師復作是言：「仁者王子，此境界主寐（亡私反）洟（陀利反）羅城，其王欲作無遮之會，祭祀諸天殺害眾生，其數不少求後受樂。」菩薩復言：「凡以殺害而得法者，可名行乎？」其苦行師及復白言：「我相承來，祭祀諸天法用如是。」菩薩報言：「何有苦他名為法耶？有塵坌身還將塵拭，能得淨乎？有血塗身還以血洗，豈能得淨？有行非法當得於法，無有是處。」苦行師言實有是處。菩薩又言：「有何因緣？」苦行師言：「依韋陀論往仙所說。」菩薩又言：「此是何義？」苦行師言：「若有諸人祭祀諸天，是名為法。」菩薩又言：「我且問汝世間近法，若人殺羊祭祀天已，得如法者，何故不殺所愛親族，而祭祀天？是故我知殺羊祭祀，無有功德，汝行雜法意欲如是。」 爾時菩薩遙見，去此坐處不遠，有一叢林如尸陀林，菩薩見已，告彼苦行諸師等言：「尊者但看彼地處所，名何苦行？而彼林下，或有死屍諸鳥所食，或有死屍白骨而聚，今者現見。或有死屍以火焚燒，成一聚骨。或有死屍懸著樹上，或有死屍，被其眷屬之所殺害，莊嚴其座依法而葬，後生慚愧。或有死屍眷屬圍遶，相送來向尸陀林中，安置於地訖還歸舍。」其苦行師又復更言：「仁者王子，然其彼處尸陀林者，四輩共行無有簡擇，平等施身福德之地，名為曠野。此處地方布施身者，不用苦力速生天上，求世勝處速得受樂。或有仁者投身絕崖，或燒或施而生天上。」菩薩復言：「若當如是，修行行者後求富貴，嗚呼大癡，嗚呼無常而求後世，多有怨讎求後富貴，嗚呼大苦還求大苦，彼等癡愚無智之人，入大火聚入大蛇口。」菩薩如是辯才之舌，向諸仙人說解脫言，作微妙語，如是說時日將向沒。 是時菩薩，還彼仙人所居之處，一夜停宿後日天曉，更餘處行，彼等諸仙隨菩薩後，次第而行。爾時菩薩少時行已，見彼諸仙隨後而行，菩薩見已，即便依一樹下而坐，彼等諸仙圍遶菩薩，或坐或立。是時彼諸眾仙之中，最老仙人向於菩薩，生希有心而白之言：「仁者王子，自汝來至我所住處，時彼地方而自莊嚴。仁者出已，彼處如今即成曠野，以是義故唯願仁者，莫捨於我所坐之處，何以故？凡人欲得疾生天上，在此福地而修行者，不久即生向於天上，是故仁者不應捨此，如是微妙先聖所行，清淨之所而行餘處。」而說偈言： 　仁來我林威德嚴，今去忽然成曠野，是故不應相棄背，如人愛命莫捨身。 爾時諸仙說是偈已，即更白言：「仁者王子今在此處，得不見於無有恩義，鄙惡人乎？或見墮於雜行之人，或復見於不淨行人。若不如是仁者何故，不樂於我所居停處？我等諸仙欲隨仁者，作眾善友，隨順不逆奉教隨行，欲共仁者求勝妙處，假使歲星共仁者居，猶得勝處，何況苦行諸仙！」爾時，菩薩得彼諸仙上首，請欲同求解脫。見其意已，即說自心本所誓願，兼復讚歎，彼等苦行一切諸仙，而語之言：「仁者諸仙，今者已得無礙之辯，而身久來習行如法，內心淨故，能於未曾所識人邊，生大慇重敬念之心。今若欲捨猶如親愛，乃生大愁。其事雖然，但仁者輩所求之法，為生天果。我不然也，我今乃欲志求解脫，不欲取有，我之意願決定如是。我心既觀如是相已，見於汝等所居之處，心不願樂，一欲求還一欲求去，此二甚遠。然我亦非不樂此處，又亦不復憎疾他人，亦非見於他人過咎，而不住此捨背行也。然汝等輩皆住於法，隨昔仙聖所有言說，汝等一切，皆悉已得大仙之法。」是時彼等諸仙，見菩薩所求解脫勝上，於菩薩所更生慇重，愛敬心想。 爾時，彼眾其中有一梵志仙人，恒臥灰中或編椽上，身著死屍糞掃衣服，耳目青黃鼻長身白，手執軍持。聞菩薩說如是語已，向菩薩面歡喜以報，歎菩薩言：「仁者所語極大微妙，最上誓願。汝今乃能年少之時，未受五欲見諸過患，若不渴仰欲生天者，豈能得知天下後患，如是觀已而求解脫，彼人不久便得解脫。若當仁者有如是意，決定欲求彼解脫者，汝今宜應速疾而行，去此不遠，有一仙人住止之所，名日穿藏，彼有一仙名阿羅邏，彼仙已得決定正智，清淨之眼，仁者可至彼邊諮問，應聞至真方便行路。仁者若聞此之方便，必至彼真，如我意觀仁者所見，必過於彼。如今仁者心想及身，一切相貌，決定當度諸智彼岸，勝於往昔諸仙人等，未曾證者今悉得之。」 爾時，菩薩報彼梵志仙人等言：「願如仁者所述可也。」是時菩薩，捨彼仙人慇懃勸請，背之而行，意欲向於阿羅邏所，而有偈說： 　摩訶釋種聖王子，善巧美語慰諸仙，決欲前向羅邏邊，所有諸仙還自住。 　　佛本行集經，王使往還品第二十五上 爾時國師大婆羅門，及一大臣，二人齊共受淨飯王，悲哀瀝淚啼號勅已，即便整備賢善好車，駕馭而立，奉承大王威德勢力，從所住城迦毘羅出，出已尋逐菩薩腳跡，速疾而行漸漸至於，彼跋伽婆仙人住處，其跋伽婆遙見使來，漸將向近即起前迎，而口唱言：「善來仁者，云何忽屈來到此間？願且消息少時停止。此草舖上解歇暫坐，我當具辦甘果冷水，隨意飲食。」時二使人即便頂禮，跋伽婆仙人之足，禮已卻退坐於一面。坐安隱已，其跋伽婆，種種慰勞王二使人。爾時，大臣即便逆止跋伽婆語，而問之言：「大仙尊師，我等今被彼，甘蔗種大淨飯王，勅命而來，我身即是彼王大臣，指國師示，此是彼王國之尊師，大婆羅門。彼甘蔗王有一太子，字悉達多，以畏生老病死之故，欲求解脫捨宮入山，傳聞道其已至此處，我等求彼故來至此。」作是語已，跋伽婆仙，即便報彼二使人言：「實有此事，然其脩德功德具足，勝上丈夫入至此處。至此處已而問於我，所修行法。我依實說，彼既知已即云：『此雖勝於人間，其後還來入生死中，非是究竟解脫之處。』嫌故捨去，欲求出離解脫生死，今者進向於，阿羅邏仙人居所。』」而說偈言： 　脩臂丈夫功德具，至此聞我法非真，欲求至極大涅槃，背我今向阿藍所。 爾時二使大臣，國師婆羅門等，聞跋伽婆仙人語已，以至孝心，於淨飯王慇重敬故，不覺疲乏無有懈倦，不食甘果不飲水漿，依跋伽婆仙人之語，即共相尋向菩薩所，彼等漸至到菩薩邊，遙見菩薩在於林中，於一樹下鋪草而坐，除其一切諸寶瓔珞，身體放光巍巍顯爀，而自莊嚴。譬重雲中忽然日出，照耀天下滿林樹間，見已相與從車而下，安庠徒步向菩薩邊，至已頂禮於菩薩足，口同唱言唯願聖子，一切常勝，更自前立近菩薩邊。 爾時菩薩慰勞彼等，隨於彼等所能堪受，勞謝語言而慰問已，菩薩命令相近而坐，二使坐已白菩薩言：「大智太子，聖子之父淨飯大王，以心愛敬於聖子故，大受苦惱所以者何？當於聖子出宮之日，大王聞已立地自撲，迷悶而絕全不覺醒，以水灑噴良久乃穌，既復本心流淚滿面，憶念聖子其狀如是。今遣我等來聖子邊，唯願聖子，正心專聽正如是勅：『我以知汝正意樂法，我以知汝不住我宮，必應出家求無上道，其理雖然，但今非是汝入山時。我既見汝非時入山，是故我今憂愁苦毒，全身被然，猶如猛火焚燒大林，汝今且可割意還來，入於我宮，暫捨於汝愛法之心，受我愛重。若如此者是汝法行，若汝不還至我目下，今我受苦如是增長，譬如大河長遠流注，於一時頃兩岸崩頹，其水被填忽然斷絕，又如猛風吹大雲陣，譬如熱天火燒乾草，譬如旱月煎涸諸泉，譬如雹摧盛春苗稼，善子我今心亦如是，以為憶念恩愛汝故，心大沸惱煎燒破碎。是故汝且迴還向宮，享受王位治化天下，於後若見有善惡事，當任汝心入山求法。』」 佛本行集經卷第二十