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本緣部上,佛本行集經卷第三十三

佛本行集經卷第三十三     隋天竺三藏,闍那崛多譯   梵天勸請品下 爾時世尊作如是念:「我所證法此法甚難,難見難知,如微塵等不可覺察,無思量處不思議道,我無有師無巧智匠,可能教我證於此法,但眾生輩著阿羅耶(隋言所著處)樂阿羅耶住阿羅耶,憙樂著處心多貪故,此處難見。其處所謂十二因緣。十二因緣有處相生,此之處所一切眾生,不能覩見唯佛能知。又一切處疑道難捨,一切邪道滅盡無餘,愛之染處盡皆離慾,寂滅涅槃。我今雖將如是等法,向於他說,彼諸眾生未證此法,徒令我勞虛費言說。」爾時世尊如是念已,為於此事曾未曾聞,未從他得未有人說,而心自辯即說偈言:  我今辛苦證此法,不可輒爾即應宣,諸欲癡瞋恚法纏,一切眾生有此難,  唯應逆流細心智,所可覩見如微塵,樂欲貪著難見知,為彼無明闇覆故。 以如是故,如來見是甚深法已,其心欲樂阿蘭若處,不欲向他說於此法,而有偈說:  見諸眾生煩惱重,邪道邪見過患多,解脫法者甚深難,知故欲住阿蘭若。 爾時娑婆世界之主,大梵天王在於梵宮,遙見世尊發如是心,知已即作如是思惟:「此世界中諸眾生等,多壞多失。今日如來多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,既證如是無上法寶,獲成辦已世間未知,而心忽然願樂蘭若,不欲說法。」時梵天王,譬如壯士屈申臂頃,從大梵宮隱身來下,至世尊前頂禮佛足,卻住一面合掌向佛,而白佛言:「善哉世尊,今此世界一切眾生,無有歸依善壞失盡,今者世尊既得如是,無上法寶真證見已,而心忽欲入阿蘭若,不樂說法。我今勸請無上世尊,為諸眾生莫寂靜住,唯願世尊慈悲說法,願修伽陀憐愍說法。現今多有眾生輩,少於塵垢諸根成熟,結使微薄利根易化,不聞法故自然損減。若當如來為說法要,使得證知世尊法相。」爾時娑婆世界之主,大梵天王說是語已,復更以偈重請佛言:  世尊今在摩伽國,說於眾生雜種因,先開甘露妙法門,然後次第清淨說,  如人不上須彌頂,豈能得見世界邊?大聖菩提道已成,速登法堂智眼照,  引導群盲令離苦,悲愍一切諸眾生,世尊疾捨此樹間,遍世遊行廣濟度,  自得己利天人勝,諸苦盡已得清涼,佛不增減諸善根,到於清淨法彼岸,  如來世間無有比,況欲勝上亦復無,三界獨步稱世尊,修羅非是山王匹,  於苦世間作悲愍,仁今不可捨眾生,具諸德力無畏人,唯尊能度諸含識,  眾生久來被毒箭,所謂天人等世間,值遇世尊應拔除,願為彼作歸依處,  諸天及人生生世,發心欲聽密法門,彼願世尊今已成,速說莫令彼等退,  世尊如我今得見,眾生若當是事知,或他聞已及自聞,即來頂禮世尊足,  假令父母男女等,死已骨散髮縱橫,而不憂彼命終時,亦不迴哭彼人輩。  彼等未知尊清淨,從兜率天來下生,是故我今請世尊,多時失路今化取,  不聞正義無量劫,如羸瘦人得脂腴,如乾土地得水澆,唯願世尊降法雨,  諸佛無有慳惜法,三世諸聖樂行檀,過去諸佛入涅槃,無不說是正真法,  尊今亦是祁羅種,能度無量諸眾生,共彼諸佛無有殊,教眾善法今時至,  開諸眾生清淨眼,普令得見正道途,入於邪見莿棘林,應示純直離險逕,  乘此路已得甘露,世尊眾瞽欲墮坑,餘人濟拔悉不能,大險引導世尊是,  又能方便教發意,今時已至願莫辭,共聖多劫不可期,猶如優曇花難值,  諸佛出世既難遇,今日忽遭大導師,仁於精進力無邊,身體莊嚴眾相具,  未說無有發心者,金口終不出異言,世世成就是事來,所以今日自度訖,  度他須起精進力,真實言誓宜及時,世尊滅暗然諸明,佛大法幢願速竪,  時至妙言說正法,師子吼如天鼓鳴,我請如來置法船,來世得導無量眾,  世尊已滅煩惱海,眾生沒溺須出之,譬如人得伏藏財,持以富他不觸用,  世尊得法無盡藏,願為眾生分別宣。 爾時世尊聞梵天王,勸請偈已,為眾生故起慈悲心,以佛眼觀一切諸世。佛眼觀已見諸眾生,生於世間增長世間,或有利根或有鈍根。諸眾生等,或以成就易證於道。或有眾生,見未來世一切過患,心生恐怖而不放逸。或當來世亦可得道,譬如或有青優鉢池,波頭摩池,拘物頭池,分陀利池,其內所有一切諸花,或優鉢羅及波頭摩,并拘物頭分陀利等,已從地生而未出水,在於其間沒而未現,應須養育,四大和合然後出水。或有優鉢分陀利等,從池湧出其水齊平。或優鉢羅分陀利等,出水開敷而不著水,如是如是世尊佛眼,觀諸世間一切眾生,生於世間增長世間,或有利根或有鈍根,或有易化或易得道,如是知已,向梵天王而說偈言:  大梵天王善諦聽,我今欲開甘露門,若有聽者歡喜來,至心聽我說法味。 爾時梵天聞此偈已,作是思惟:「如來世尊當說此法,修伽陀當欲說此法。世尊憐愍為我受請,欲說法故。」以是因緣心生歡喜,踊躍充遍不能自勝,頂禮佛足圍遶三匝,在於佛邊沒身不現。世爾世尊作如是念:「我今於先初說法處,誰能不違一如我意,知我法體而證知已,不惱於我?」爾時世尊作如是念:「其優陀羅迦羅摩子,心應巧智辨了聰明,長夜成就,其心雖復少有塵垢,諸使結薄根熟智利,我今應當於,優陀羅迦羅摩子,對於其前先為說法,我所說法,彼能速疾證知我法。」世尊如是思惟念已,時有一天在於空中,隱身不現來向佛所,而出聲言:「迦羅摩子,其命終來已經七日。」世尊更復內心智見,優陀摩子實命終來,已經七日。世尊復念優陀摩子,命終已來當生何處?而世尊心復生智見:「優陀摩子,命終生於非非想天。」爾時世尊復如是念:「非非想天壽命幾許?有邊際不?」是時世尊心生智見,非非想天壽命,八萬四千大劫。爾時世尊復如是念:「優陀摩子生非非想,彼壽終後復生何處?」爾時世尊心生智見,知優陀羅迦羅摩子,今在非想。彼處命終,後還墮落生於此處,受飛狸身。而彼即得飛狸身已,若有眾生生於水中,時居陸地或空飛行,常當殺害於彼生命。或復共彼諸眾生等,行於慾事,報盡於後飢餓而死。爾時世尊復心思惟:「其優陀羅迦羅摩子,捨飛狸已復受何生?」爾時世尊心生智見,知優陀羅迦羅摩子,從飛狸身,命終之後生於地獄。爾時世尊心復如是,思惟念言:「嗚呼嗚呼,汝優陀羅迦羅摩子,空然受身失於大利,不得人間妙好善報,而優陀羅迦羅摩子,不得聞我如是善法。若優陀羅迦羅摩子,得聞如是諸善法者,即應速得證於此法。」 爾時世尊復如是念:「我今為誰初說此法?我說法時不違我法,不煩惱我,而能速疾證於我法。」爾時世尊內心如是思惟,而知其阿羅邏迦羅摩種,極巧智慧聰明細心,長夜成就,雖少有垢結薄利根。我今應當詣於彼間,阿羅邏迦羅摩種邊,初說此法。彼若得聞我所說法,其必速疾應當證知。世尊如是思惟念已,時有一天隱身不現,往世尊所而出聲言:「彼阿羅邏迦羅摩種生,昨日命終。」爾時世尊心生智見,知阿羅邏迦羅種姓,昨日命終。爾時世尊復作是念:「阿羅邏種從此命終,受何處生?」爾時世尊內心生智,知阿羅邏此處命終,生不用處。爾時世尊復如是念:「不用處天壽命多少,有於限量邊際以不?」爾時世尊內心智見,知不用處壽命有邊,六萬三千大劫壽命。 爾時世尊復如是念:「其阿羅邏,不用處天命終已後,復何處生?」爾時世尊內心智見,知阿羅邏從不用處,命終已後還墮於此處,在邊地不識法處,當得作王。」爾時世尊復如是念:「其阿羅邏從無識法,邊地之王命終之後,復受何生?」爾時世尊內心智見,知阿羅邏從邊地王,其命終後墮大地獄。爾時世尊如是思惟:「嗚呼嗚呼!汝阿羅邏迦羅種姓,空受人身大有所失,不得善利,而不聞我如是妙法,若彼得聞我是法者,即應速疾得證此法。。」   佛本行集經,轉妙法輪品第三十七上 爾時世尊作是思惟:「諸世間中有何眾生?身口清淨少塵少垢,諸結使薄根熟利智,而我今初說法之時,不惱於我,而能速疾證知我法,不妨廢我轉於法輪。」爾時世尊如是思惟:「有五仙人,彼五仙人者,昔日與我大有利益,我在苦行承事於我,彼等五仙並皆清淨,少垢少塵薄使利智。彼等堪能受我,最初轉於法輪所說妙法,應不違我,我今應詣彼五仙人邊,初為說法。」爾時世尊復如是念:「彼等五仙今在何處?」是時世尊以淨天眼,過於人眼觀彼五仙,今日在彼波羅奈城,鹿野苑內經歷遊行。爾時世尊從菩提樹,隨多少時住已,漸向波羅奈國,而有偈言:  世尊欲說羅摩子,發心觀察其所生,知今命終在於天,心念五仙欲至彼。 爾時魔王波旬,見佛欲捨於此菩提樹起,心生苦惱速詣佛所,到佛所已而白佛言:「善哉世尊唯願世尊,莫離此處安坐莫移,世尊在此隨意所行。」爾時世尊告波旬言:「魔王波旬,汝無慚愧不知羞恥,汝於先時欲惱亂我。我於爾時,具有貪瞋恚癡等,一切未盡,汝來不能惱亂於我,況復今日我已證得,無上至真平等覺道,一切邪徑盡皆捨離,得正解脫。」 爾時,世尊從道樹下起已,安庠漸漸,行到旃陀羅村(隋言嚴熾),從旃陀羅,安庠行至先(之詢反)陀私洟(他梨反)羅聚落(隋言無角塠)中。於其路上,見有一乞婆羅門,名優波伽摩(隋言來事),兩逆相逢,彼見佛已即白佛言:「仁者瞿曇,身體皮膚快好清淨,仁者瞿曇師為是誰?從誰出家?意喜所樂是於誰法?」爾時世尊隨行隨說,以於此偈,答彼乞索婆羅門言:  我已降伏諸世間,成就具足種種智,於諸法中不染著,永脫一切愛網羅,  能為他說諸神通,是故名為一切智,我今堪受世間供,自在得成無上尊,  一切天人世界中,唯我能降諸魔眾,我無有師內自覺,世間更無與等雙,  天人中唯我獨尊,身心清淨得解脫,一切通處皆通達,所可證處已證知,  可安之處已得安,故稱我為世尊上,猶如分陀利在水,雖復處在於水中,  而不為水之所沾,我在世間亦復爾,不為一切世所污,是故稱我為佛陀。 爾時,優波伽摩婆羅門,復白佛言:「長老瞿曇,今欲何去?」世尊報彼婆羅門言:「我今欲向波羅奈國。」彼婆羅門復問佛言:「長老瞿曇,仁者至彼欲作何事?」世尊更復以偈答彼,優婆伽摩波羅門言:  我今欲轉妙法輪,故至於彼波羅奈,幽瞑眾生悉令曉,擊敞甘露鼓之門。 爾時,優波伽摩婆羅門,復白佛言:「如我意見,長老瞿曇,自稱身得阿羅漢果者,伏諸煩惱其義云何?」世尊復更以偈,重答於彼,優波伽摩婆羅門言:  應當知我伏諸怨,永盡一切諸有漏,世間諸惡法皆滅,故我稱為真正道。 而有偈說:  何怪得利自養育,不能增長利益他,見眾幽瞑不慈悲,得道勝他共分用,  自度彼岸覩沒溺,若不能拔非善人,自得地藏見貧窮,而不施他是非智,  手自執持甘露藥,見有病人不與治,可畏曠野得路行,覩彼迷人應教示,  如大闇燈作光明,明盛不著在我心,佛亦如是作法光,於此因緣亦不著。 爾時,優波伽摩乞婆羅門,口唱言謂:「長老瞿曇。」以手拍髀下道避佛,向東而行。爾時彼處有一天神,往昔舊與,優波伽摩波羅門,身曾為親舊,天神欲為優波伽摩乞婆羅門,作利益故作安樂故,於無畏處得解脫故,以偈告彼,優波伽摩婆羅門言:  今值無上天人師,不識世尊至真覺,邪見赤體欲何去?汝當受苦未期央,  若逢如是調御師,捨之不發供養者,手足與汝何功德?應當於此生信心。 爾時世尊安庠漸行,從周蘭那娑陀羅去(即是無角槌),至迦蘭那富羅聚落(隋言耳城),從迦蘭那富羅聚落,安庠而去,漸漸而至娑羅洟聚落(隋言調御城),從娑羅洟聚落而去,至盧醯多柯蘇兜聚落(隋言閉塞城),從閉塞城至恒河岸。到河岸已詣船師邊,至已即語彼船師言:「善哉仁者,乞願度我向於彼岸。」船師報言:「尊者,若當與我度價,然後我當度於尊者。」爾時世尊報船師言:「我今何處得有度價?但我除斷一切財寶,設復見者,觀如瓦石土塊無殊。若當有人割我一臂,又以栴檀塗我一臂,此二人邊我心平等,我以是故無有度價。」船師復言:「尊者,若能與我度價,我今當度於尊者,所以者何?我唯因此持用活命,畜養婦兒。」爾時世尊以淨天眼,過人於眼,見有一群五百頭鴈,從彼恒河南岸,飛空而來向北,世尊見已,即對船師而說偈言:  諸鴈群黨度恒河,不曾問彼船師價,各運自身出己力,飛空自在隨所之,  我今應當以神通,騰虛翺翔猶彼鴈,若至恒河水南岸,安置定住若須彌。 時彼船師見佛過已,心生大怖如是思惟:「嗚呼嗚呼!我覩如是大聖福田,而不知施度至彼岸,嗚呼嗚呼!我失大利。」如是念已悶絕倒地,而彼船師少時迷荒,還得穌醒從地而地,即便馳往摩伽陀主,頻頭王邊奏如是事。 爾時,摩伽陀王頻頭娑羅,聞此事已作如是言:「凡夫之人,云何可知此有神通,此無神通?是故汝等從今已去,凡是一切出家之人,來欲度者莫問是非,但有來者勿取度價,隨意即度。」爾時世尊飛度恒河,達到彼已,從於彼岸復作神通,飛騰而向波羅奈城。時是彼處有一龍池,時其龍王名曰商佉(隋言蠡),世尊至彼池邊而下,世尊足步所下之處,龍王起塔,其塔因稱名彌遲伽(隋言土塔)。如來在彼經由一宿,待後食時。於待時處復起一塔,其塔復名宿待時塔,而有偈言:  諸佛夜不入人間,要待齋時而乞食,非時行者有大患,是故眾聖候於時。 爾時世尊依三摩耶,依摩伽陀,齋欲到時,從西門入波羅奈城,次第乞食。於波羅奈乞食得已,從城東門安庠而出,既出城外在一水邊,端坐而食食訖澡洗,北面而行,安庠漸至向鹿苑林,而有偈言:  鹿苑鳥獸眾鳴聲,往昔諸聖所居處,世尊身放光明耀,漸至彼苑如日天。 爾時五仙遙見世尊,漸至其邊,見已各各共相謂言:「我等要誓諸長老等,此之來者,是彼沙門瞿曇釋種,向我邊來。此懈怠人喪失禪定,以懈怠故全身纏縛,而我等輩不須敬彼,不須禮彼不須迎彼,不須與彼安置坐處,雖然但且隨其意樂,隨其自坐。」唯憍陳如獨一人心,不同此誓而口不違,即便相對而說偈言:  瞿曇懈怠今忽來,我等五仙各相契,詳共莫敬莫禮拜,此人違誓不合迎。 爾時世尊漸漸,近彼五仙人邊,既逼近已,而彼五仙,各各相與坐不能安,忽自違誓各各欲起,譬如奢拘尼鳥,在鐵網內,而外有人放於大火,其網熱故不能安住,欲飛欲跳,如是如是彼五仙人,見世尊已,不覺忽然從坐而起。時五仙人,或有鋪設安置坐者,或有持水欲擬洗足,或洗足石及革屣者,或復有將盛水盆來。或洗足已,將於木來擬安腳者,或有迎接三衣及鉢。又口唱言:「善來長老瞿曇,安坐於此鋪上。」而有偈言:  或迎取鉢及三衣,或復頂禮佛足下,或預鋪設所坐處,或持水器及澡瓶。 爾時世尊隨其鋪設,安庠而坐。時佛坐已作是思惟:「此等一切皆是癡人,各各雖發如是誓言,而自相違不依而住。」爾時五仙見佛坐已,而白佛言:「長老瞿曇,身色皮膚快好清淨,面目圓滿又足光明,諸根寂定。長老瞿曇,必當值遇妙好甘露,或得清淨甘露聖道。」爾時世尊即便,告彼五仙人言:「汝等仙人,莫喚如來為長老也,所以者何?汝等仙人當來長夜,應值苦患,何以故?我今已證甘露之法,我今已得甘露之道,汝隨我教汝聽我言,我能教示於汝等輩,汝隨我語不得乖違,若依我教清淨而行,若善男子及善,正信捨家剃除鬚髮,出家欲求無上梵行,盡梵行源,現見諸法自在神通,證得行行,自能唱我已斷生死,已立梵行,所作已辦,更不復受於後世有。汝等各當如是自知。」而有偈言:  彼等五仙喚佛姓,世尊恩愍教彼言,汝等心意莫矜高,捨於自慢恭敬我,  我慢無慢我平等,我欲迴汝等業因,我已得佛為世尊,為諸眾生作利益。 作是語已,其五仙人即白佛言:「長老瞿曇,昔行是行昔求是道;昔行是苦,不曾得證上人之法,不共諸聖而同智見,不得增進。況復今日成就懶惰,失於禪定懈怠纏身?」爾時世尊再過,告彼五仙人言:「汝等成仙人莫作是言,如來非是懈怠之行,非是失禪,我亦非是懈怠纏身。汝等仙人,我今已得阿羅呵,三藐三佛陀。我今已證得彼甘露,知甘露道。汝等仙人應受我教,聽於我法。汝等今若受我教示,我能教誨於汝等輩,汝依我教莫違我教,行我教法;乃至汝等,未來當得不受後有。」爾時五仙復白佛言:「長老瞿曇,著如是行如是求道,行如是苦不證上法,不共諸聖而同智見,乃至懈怠以纏自身。」爾時世尊三過,告彼五仙人言:「汝等仙人自知我昔,曾為人說妄言以不?」五仙人言:「不也尊者。」 爾時世尊從口出舌,至二耳孔至二鼻孔,以舌拄塞鼻孔已,還復以舌自舐於舌,遍復其面覆已還縮,依舊還置舌本居處,安置已告五仙人言:「汝等仙人,曾自眼見或復耳聞,若人妄語,有如是舌神通力不?」彼等仙言:「不也尊者。」「是故汝等莫喚如來,以為懈怠,如來亦非失於禪定,然我不以懈怠纏身。諸仙當知我今已成,阿羅呵三藐三佛陀,已證甘露知甘露道,汝等受我教法示誨,聽我教法,汝等依我教法而行。若不違者,其善男子及善女人,欲求解脫捨家出家,乃至未來不受後有。」爾時如來以如是教,誨彼五仙,彼仙所有外道之形,外道之意外道之藏,皆悉滅隱不現,身上所著之服,即成三衣,手執鉢器,頭髮髭鬚自然除落,猶如剃來經於七日,威儀即成,形容譬如百夏比丘,威儀行步坐起擧動,如是而住。 爾時世尊即便,告彼五比丘言:「汝等比丘各各隨分,觀察東方。」時五比丘欲觀東方,而見西方。世尊復告:「汝等比丘,隨分各各觀察西方。」彼等比丘欲觀西方,即見東方。世尊復告:「汝等比丘觀察北方。」彼等比丘欲觀北方,即見南方。世尊復告:「汝等比丘,觀察南方。」即見北方。世尊復告:「汝等比丘,觀察上方。」即見下方。世尊復告:「汝等比丘觀察下方。」彼等比丘欲觀下方,即見上方。世尊復告:「汝等比丘,隨分各各觀察餘方。」彼等比丘欲觀餘,即見正方。世尊復告:「汝等比丘觀察正方。」彼等比丘欲觀正方,即見餘方。爾時世尊,善能教誨彼五比丘,令其內心各生歡悅,使其獲證隨順正理,各各歡喜。時五比丘心開意解,隨順世尊諮承世尊,聽世尊教隨世尊心,不違世尊所說教法,聞說諦受,奉侍世尊無暫時捨。 佛本行集經卷第三十三

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

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寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...