本緣部上，佛本行集經卷第二十三

佛本行集經卷第二十三 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　勸受世利品中 爾時菩薩過是夜已，於晨朝時正著衣服，從般茶山安庠而行，至王舍城為乞食故，觀諸陰等苦空無常，欲求無餘大涅槃故，視地一尋調伏諸根，所染著處皆悉除斷，不令點污。復作是念：「我今乞食無有鉢器，若我得食於何處盛？」是時菩薩左右前後，求器未得，忽見一處有大花池，見已即語傍一人言：「仁者，汝可乞我，此中池蓮藕葉。」彼人聞已即便入池，取彼藕葉以奉菩薩。是時菩薩受彼藕葉，向城乞食。時王舍城內外人民，觀見菩薩如是詳審，復見菩薩威神巍巍，見已各生大希有心，共相謂言：「此是三目大自在天，來至於此。」其中或有遠行諸人，欲營事故至於他方，彼等既見菩薩，還向菩薩所。或復有人欲造作事，中道既見菩薩形像容，便捨其業來向菩薩。若有坐人見菩薩已，不覺自起速疾來詣，向菩薩所。或復有人合十指掌，恭敬一心向菩薩者，或復以頭禮菩薩者，或復有以微妙音聲，白菩薩言：「善來善來。」時王舍城所有人民，見菩薩者，無有一人，不生歡喜愛樂之心。其王舍城，或多舌人亂言綺語，彼等諸人在菩薩前，默然而住隨菩薩行。又王舍城周匝四方，或男或女丈夫婦人，欲營餘者悉捨來看，生希有心。觀看菩薩眼目不瞬，所觀菩薩支節面額，眉目眉項手足行步，於一一處各皆愛樂，不能更看其餘處相。 爾時菩薩盛壯少年，可喜端正，興樂花艷花色之時，捨宮出家，眉間毫相宛轉右旋，眉細脩揚目寬長廣，威德遍滿，其體光明巍巍堂堂，普照遠近，手足羅網皆悉普縵，其二十指，善能治化一切天人，菩薩威神世間無比，而有偈言： 　菩薩行於道路上，所有一切諸看人，但覩身之一分光，見已即便生愛著， 　雙眉細揚若初月，兩目靜紺似牛王，身體常放大光明，諸手足指有羅網， 　觀者以見微妙色，眾人不覺隨後行，看此殊妙相莊嚴，各各心生大歡喜。 爾時王舍守護城神，見於菩薩有是威德，心生驚怖戰慄不安，謂言：「此是何處大神？欲來我此間坐處。」爾時菩薩以彼，無量無邊人眾左右圍遶，或後或前，諸人觀看安詳徐步，漸漸而行向王舍城，欲乞於食，擧動俯仰進止雍容，躡足前趍不遲不疾，專注平視歛攝諸根，臂肘庸齊衣披整肅，擎蓮荷器其葉不萎，寂定一心人見歡喜，最上最勝，得奢摩他柔軟調和，如制伏象無有濁穢，猶清淨池，離身一尋常光明照，如娑羅樹眾花開敷，若金象形從地湧出，具足圓滿。諸相圓滿，如夜虛空眾星圍遶，菩薩日月朗於世間。 時王舍城有諸人輩，彼等皆悉生大歡喜，發希有心，見菩薩行於街巷裏，城內商賈估販交關，一切自停不復市買，若在店舍醉亂心迷，悉得醒酥不復飲酒，各捨一切讌會音聲，奔走皆來向菩薩所，或復隨逐左右而觀，或復在前迴顧而視，或復在後順菩薩行。其王舍城，無量無邊諸婦女等，或倚門側或立窗間，或在樓中或居屋上，舊作生活今悉不為，並廢事緣遙觀菩薩，家家出戶各各喜歡，共相謂言：「今此是誰？從何來到？是誰種族？其名字誰？如是端正可喜行動，我等昔來未曾得見，或復沙門或婆羅門，相貌如是容止異常？」稱歎之聲遍城內外。 爾時，摩伽陀國王舍城主，姓施尼氏名頻頭沙羅，未作王時曾乞五願，一者，願我年少之時，早得王位，二者，若得王位已後，願我化內，有佛世尊出現天下，三者，若佛出現世時，願我自身承事供養，四者，若得承事已後，唯願為我如應說法，五者，佛若為我說法，我聞法已願莫謗毀，得證法已依而奉行。」爾時頻頭娑羅王，在高樓上，與諸大臣圍遶而坐，遙見菩薩，為諸大眾前後導從，安庠而行入王舍城，頻頭娑羅，既覩菩薩心生大疑，即從樓下出宮門外，見菩薩身威儀擧動，端正無匹，乃至猶如夜空眾星，為諸觀者之所愛樂，如摩尼寶內外光明，表裏洞徹。菩薩之身亦復如是，威德熾盛照耀巍巍。時頻頭王，見於菩薩如是相已，勅諸臣言：「我生已來，未曾見人如是形貌，身色面目頂額廣平，皎潔分明顯赫照曜，如蓮花葉在於水中，而不為水之所點著。是身威德毛悉右旋，眉間毫相如琉璃淨，亦如白珂亦如泡乳，色炎光具如滿月輪，其二足趺蹈地千輻，步擧文現跡不差移，不怖不驚不戰不慄，智慧安靜猶如須彌，從何所來？忽然至此。汝諸臣下應當觀看，此誰種姓？誰之兒子？何國土生？名字何等？端正可喜歷此遊行。」 爾時彼諸大臣眾等，或有說言此是天王，或言帝釋，或復有言是大龍王。或復有言，毘摩質多阿修羅王。或復有言，此是婆梨阿修羅王。或復有言，是毘沙門護世神王。或復有言，此是日天或言月天，或復有言大自在天，或復有言此是梵天。復更別有，餘諸占相婆羅門言：「大王當知，如我等論先後所說，此人必成轉輪聖王，何以故？今此大士身體，遍滿一切諸相。」爾時諸臣大眾之中，別有一臣而白王言：「大王當知，實有斯事所以者何？去此不遠十由旬外，正在北方雲山之下，有一種姓稱為釋氏，然彼釋氏有一國界，名曰迦毘羅婆蘇都，彼國土中有一王治，名為淨飯是釋種王，彼王生子字悉達多，既釋種生姓瞿曇氏，其彼太子初生之日，父王即便召集解相婆羅門等，遣占相之，時諸相師既占看訖，白大王言：「大王當知，今此太子具二種相，若在家者必當成就，轉輪聖王，王四天下守護大地，乃至如法治化世間。若捨王位必定得成，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，名遍十方。大王當知，此必是彼太子不疑，所以者何？其人現今剃除鬚髮，身黃金色，著袈裟衣捨國出家，遊行到此。」而說偈言： 　彼國相師說此言，不居王位定作佛，斯決是彼釋種子，出家苦行求菩提。 爾時大臣說是語已，是時其王頻頭娑羅，內心思惟：「如我往昔曾發誓願，若如是者我願得成。」時頻頭王勅二臣言：「卿若知者速往彼看，此出家人居停何方？在於何地？汝等驗已速報我知，然後我當自至於彼，觀看供養諮受未聞。」時彼二臣奉王勅已，即便相共隨逐菩薩，所向而行不暫捨離。爾時菩薩在王舍城，乞食之時，見彼大眾處處充滿，內心思惟：「如是方便此諸大眾，無有歸依無救無護，常為生老病死所纏，不畏不驚不怖不恐，亦復不知求究竟道，無有導師愚迷惛闇，沒溺煩惱癡無有智，日日減損染著諸陰，苦空無常不知厭離。」爾時菩薩作是念已，起慈悲心，倍更增加精進勇猛，折伏其意作是念言：「我今當作，一切世間歸依之處，我當救護苦惱世間，當為世間，說於生老病死盡處。」爾時菩薩擧目唯觀，前一犁軛，默然諦視徐徐動步，齊整容儀遍王舍城，次第乞食。既得食已，從王舍城庠序而出，漸漸至彼般茶婆山，其山麓下有一泉池，坐彼水邊正念安置，隨得麤細如法噉之，食訖歛衣洗於手足，即便進上般荼頂頭，上已向於山南觀看，求覓林樹，妙好枝條蓊欝扶踈，饒諸鳥獸飛走遊戲，花果泉流，擇好樹間安施草鋪，向於東面端身正心，結累加趺儼然而坐，猶如師子入孔穴中，不畏不驚，著袈裟服其光顯赫，巍巍堂堂熾盛照曜，如日初出。」而有偈言： 　彼山蓊欝饒樹木，鳥獸相娛受諸業，身披袈裟人月者，光明熾盛如日初。 爾時菩薩坐彼樹下，如是思惟：「我此處學，更無有人無富伽樓，無眾生眾壽者，無命者，無禪兜無摩絻闍，無摩那婆無養育者，此之五陰一切皆空，無命無識，一切諸法唯有假名，名眾生耳。」爾時，頻頭娑羅王所使二臣，隨逐菩薩恒不捨離，其一臣去菩薩不遠，於前而坐。一臣速還摩伽陀國，頻頭王邊，到已長跪而白王言：「大王當知，彼出家人，從王舍城乞飯食訖，到槃荼山，乃至端身南面而坐，如前所說。大王今者若欲觀者，宜須疾往。」爾時頻頭娑羅王，聞其使人如是語已，即便裝束賢善好車，坐於其上嚴駕而往，向槃荼婆。時頻頭王既至彼山，遙見菩薩可喜端正，心甚愛樂，乃至猶如夜空眾星，如暗山頭大猛火聚，如大雲裏出閃電光。摩伽陀王見於菩薩在於彼樹下，亦復如是，見已生大希有之心，歡喜遍體身毛皆竪，下乘徒步詣菩薩邊，到已問訊白菩薩言：「少病少惱四大安乎？」而有偈說： 王見菩薩如帝釋，身光明曜心喜歡，問訊起居四大和，少病少惱身無患。 爾時，菩薩以微妙口，和軟語言如梵天音，辯才字句不染不著，告摩伽王頻頭娑羅，慰勞問訊作如是言：「善治大王大吉大祥，從何遠來可坐憇息，營求何事而詣此乎？」爾時頻頭娑羅王，聞於菩薩如是語已，進菩薩前在一石上，安隱而坐，王欲度量菩薩意故，白菩薩言：「仁者今若不辭疲勞，我欲諮問心內所疑，唯願仁者為我決斷。」即便問言：「仁者何也？為天為龍？為梵為釋？為人為神？」爾時菩薩，以無憍慢貪欲恚心，除斷一切煩惱諸剌，不諂曲語，報摩伽陀頻頭王言：「大王當知我非天也，非龍非梵我是於人。大王，我以求寂靜故，所以出家。」時摩伽王頻頭娑羅，白菩薩言：「仁者比丘，我今見仁甚大歡喜，是故我今欲有發問，我為愛敬於仁者故，欲說一言唯願聽受，所以者何？仁今壯少正在盛年，端正無雙身體微妙，堪當嬉戲遊縱之時。今者何為發如是意，行作沙門，願離王宮空山獨坐？又仁者身如是相貌，止可合塗赤栴檀香，不應著此袈裟之服。仁之二手，乃可指劃治化世間，百味盈前隨時飲噉，豈可執器從他乞行。」而說偈言： 仁身合塗赤檀末，不應服此弊袈裟，手指正可撝世間，豈宜從他乞食活。 時頻頭王說是語已，白菩薩言：「仁今若為愛敬父故，不取王位捨出家者，我今請仁在我境界，受於五欲種種所須，當隨仁意，須財與財及諸婇女。若佐助我，我當與仁分國半治，可居我境受我王位，我承事仁不令乏少，何以故？仁者沙門身體柔軟，不應住於空閑蘭若，若坐草鋪在於地上，損仁者身恐畏成病。但經少時仁父衰敗，還可自受本國王位，是故仁今若愛念我，憐愍我者，受我王位住我境中。如其仁者稱大種姓，嫌我境狹土地穢雜，我及群臣諸百官等，更別為仁開拓他國，使令寬廣與仁共治。又我願得仁者貴族，共作因緣親厚眷屬，願不生疑謂為非實。」而說偈言： 　仁者若稱大種姓，嫌我境狹不肯停，我共諸臣及百官，當更吞倂令寬廣。 時摩伽王說是語已，更復重白於菩薩言：「我於仁邊有愛敬心，尊重之心。仁者今既乞食活身，但當努力發寬廣意，受法受財受五欲樂，所以者何？受此三種在於宮中，觀諸婇女歡娛受樂，亦能令人得現世報，未來亦然。若人不受此三種法，但捨一事，彼人現世或復來世，終不能得具足果報，設其受之必有缺減，是故仁者若弘廣心，所以應須，具足受此三種之樂，受三樂故用年少時，端正果報受法受財，及受諸欲。世間丈夫受欲之時，生子繼立此是大財，是故仁者勿令空過。又復仁者，如是臂膊堪牽弓弩，莫令徒損如斯一世。又復往昔頂生之王，以勇健故王四天下，及忉利宮，如是仁者堪當此事，所以者何？我今亦為憐愍一切，諸眾生故如是勸請，我亦不為自王位故，勸請仁者。我今見仁身體端正，悲酸流淚情懷不忍，為是倍更生希有心，所以慇懃如是苦請。仁今盛年且行世欲，待後衰老可行法時，乃可捨家。 又復仁者，先祖以來自種姓內，到年老時乃依國法，以王化事付其太子，或復大臣方始捨位，出家入山。又復仁者，往昔諸仙作如是說，凡年少時先行欲事，中年求財以自養活，至老耄時，乃可棄捐修學於法，如是乃能建立一切。又人年少不行諸欲，不求覓財，此是身怨亦名為賊，毀敗諸根難得攝受。又復仁者，假使年少欲求法時，但為諸根牽著五欲，至於老時內心思惟，斷絕眾事能攝諸根，心生轗愧意得寂靜。又復仁者，世間少年正放逸時，不見遠道多有過失，至中年時血氣漸弱，放逸已過。譬如人行度於曠野，止而歎息，言我已越此之處所。是故仁者今正年少時，正放逸時，隨意多少願且受欲。又復仁者，年少之時諸根難迴，仁者若欲行於法事，受樂法者，依仁家法祭祀諸天，因祭祀故亦得生天。在於家內莊嚴自身，金銀諸寶挍飾兩臂，眾寶放光猶如明燈。又復仁者，往昔諸王頭戴寶冠，嚴飾身體；常在家內，祭祀諸天行於法行，立無遮會。或有入山行大仙人，而求解脫。仁者今既學於彼等，順時而行。」其摩伽王，如是種種譬喻語言，方便欲將勸請菩薩。 爾時菩薩聞摩伽王，如是語已，不怖不驚不怪不異，猶如山王身心不動，寂然安住守攝諸根，不生餘意三業清淨，報彼王言而有偈說： 　摩伽王諫菩薩，猶諸朋友利相教，菩薩清淨三業行，如花不著水報彼。 「摩伽大王吐辭不善，此說猶如無智人語，不稱天下王法之言，王若於我有真正心，此語實誠非深利益，亦非愍我於我甚損。世有惡人無有慈心，猶如富貴怯弱之人，若欲利益於世間者，應當教示，如彼往昔相承來事，是名朋友是名增長，凡人若見至於厄難，不相捨離三業等同，是名知識。我意如是，富貴之時，誰不能作朋友知識，若人得財依法處分，不令散失是名知識，是人久後能用財寶。教授之時彼不取語，或以先業自失於財，後不生悔。王若與我為知識，意愛敬我者，顯示是事我或歎王，或不歎王。」爾時菩薩作是語已，更復為王說如是言：「大王當知我今求道，止為怖畏生老病死，以是義故，欲求解脫故受此形。親族眷屬實可愛戀，可敬難捨流淚滿面，啼泣懊惱，或為我故捨於命者，我已棄背來至此處，然其世間五欲之事，貪惜染著多因不善。又復大王，我今實不畏彼毒蛇，亦復不畏天雷霹靂，亦復不畏於猛火炎，被大風吹燒野澤者，但畏五欲境界所逼，何以故？大王當知，諸欲無常猶如劫賊，盜諸劫德，虛空無真猶如幻化。現於世間觀看謂實，體是誑惑，世人不知強以心著，況復正行其五欲者。」爾時菩薩即說偈言： 　五欲無常害功德，六塵相幻損眾生，世間果報本誑人，智者誰能暫停住？ 　愚癡天上不滿意，況復人間得稱心，欲穢染著不覺知，猶如猛火然乾草， 　往昔頂生聖王主，降伏四域飛金輪，復得帝釋半座居，怱起貪心攝他方， 　世人嗜欲不知厭，如巨海納諸流水。 爾時菩薩說此語已，復更告言：「大王當知，往昔有一轉輪聖王，其王名曰那睺沙王，統四天下及忉利天，化總天人猶不知足，以是義故還墮世間。又復伊羅轉輪聖王，亦復如是，王四天下及忉利天，不知足故而取命終。又復婆梨阿修羅王，既得王位因共帝釋，鬪戰不如遂被侵奪。帝釋得已，又復轉為彼，那睺沙轉輪王奪。那睺沙王既獲得已，還復更被天帝釋奪。如是天人境界，翻覆並皆無常，誰功德勝至於彼邊。若有智人，能作如是思惟觀察，無常境界變易須臾，云何可信？唯有山林居住諸仙，食諸藥草根果花葉，身著樹皮，或復衣諸死獸毛革，形體尫羸唯皮骨在，欲得度脫，出離世間一切諸苦，希求解脫涅槃無為。若縱五欲之所纏逼，墜墮還來。有智之人誰樂貪此？若著五欲如自求怨。」爾時菩薩更說偈言： 　居住山谷諸仙輩，食果飲水衣樹皮，雖復螺髻身體羸，規求解脫離欲故， 　彼等不能自制伏，猶被五欲之所牽，如是無常諸欲怨，有智之人不應著。 爾時菩薩說是語已，復更告言：「大王當知，欲界之內欲取味故，而作和合，得彼已後而不知足。若無智者現受諸欲，不知足故受大苦惱，復於來世更受其殃。是故智人不取欲想，是以智者，見有人行黑業法者，受於大苦，欲自安隱莫作莫樂，一切諸欲應須捨離，若有集會即知離別，縱欲恣情則心放逸，放逸若增便造不善，不善成就即墮泥犁。過去世時作大苦行，現得諸欲，得諸欲後勤劬保持，不能守護還當失落。又復大王如是諸欲，若有智者作是思惟：「世間人天猶如假借，既非常物何故心貪，此之天人一切果報，如草上露如毒蛇頭，如彼空林死屍骸骨，又如婦女初胎肉博，如夢如幻猶如火聚，如是種種多諸患殃，恒為一切苦惱逼迫，智人應不愛樂著心。 又復大王如諸論說，乃往昔時寐梯羅城，於彼城內有一瞽王，其王名曰提頭賴吒王，雖無目多育諸子，滿一百人並有才智，王弟別復有子五人，伯叔弟兄一百五，其父各沒爭作國王，以欲報緣相殺害盡。又復大王，如檀荼迦空曠野澤，被火燒時，其頞誰那殺諸雜類。又復如彼須彌山下，有阿修羅，然其兄弟各為貪故，愛一玉女，二人相爭而自鬪戰，傷害俱死。又如世間屠膾之所，竪立諸木，懸於雜類諸畜生形，而行宰戮，諸欲如是，智者云何而心貪樂？」便說偈言： 　往昔修羅兩兄弟，為一玉女自相殘，骨肉憐愛染著憎，智人觀知不貪欲。 菩薩又言：「大王當知，或復有人為五欲故，或欲生天或生人間，既得生已著五欲故，投身透水或復赴火，如是無常誑惑境界，為五欲故自求怨讐，何意戀樂？」又說偈言： 　癡人愛欲故貧窮，繫縛傷殺受諸苦，意望此欲成眾事，不覺力盡後世殃。 菩薩復言：「摩伽陀王，我知五欲如是，種種多諸過患，王今不可以是五欲，而勸於我，我今欲行無畏道路，王若是我真好善友，應當數數勸諫於我，作如是言：『仁之所發弘誓大願，願早成就速離煩惱。』何以故？我既不被他人赼逐，而入山林，亦復不為怨敵所駈，亦非他奪王位而走，又亦不求往昔古仙，而欲還退，是故我今不取王語。又復大王，若有人執瞋毒蛇頭，既放捨已復還欲捉，可有得不？如猛火炬以燒手放，放已更捉如是如是。我已捨彼五欲出家，今復還取亦復如是。又復大王，譬如明眼有目之人，豈可羡於盲瞎人不？譬如解脫無事之人，豈可羡於，牢獄繫縛有事人不？譬如明了黠慧之人，豈可羡於狂顛人不？然其彼等猶有可羡，我今已離如是五欲，無一可貪。又復大王如王前言，住我境界受我五欲，隨意娛樂，我與多財并及婇　女。大王當知，我今不取世間五欲，如上所說一切諸事。又復大王，我在本宮多饒五欲，已能棄捨六萬婇女，出家入山。大王當知諸欲如是，有於無量無邊患害，牽人直向大地獄中；餘報復來，畜生餓鬼現身，又離一切善根，不為聖人之所讚美。又復大王，世間諸欲猶如浮雲，無有暫住，如猛風起須臾不停，如山水流奔濤迅急。又復大王，若人愚癡耽著五欲，不知本際沈淪生死，被煩惱縛不能得解，如遠行人困苦疲極，乃飲鹹水更增其渴，如是如是，受五欲人不知其患，亦復如是。 又復大王，我今要說若當有人，得天五欲，及以人間上妙五欲，清淨具足。是等諸欲，一人得已不知厭足，更復增長諸處尋求。又復大王如王前言：『共我治化摩伽陀國，我當減半分治天下，或復說言受我王位，我悉捨與我亦承事，或復興兵開拓境土，使令清淨寬廣莊嚴。』又復大王，我今已捨彼四天下，一切豐足無所乏少，舊有七寶棄捨出家，我今豈更為此，一國細小王位，而貪羡乎？又復大王，譬如大海娑伽龍王果報，既得大海水，停以為宮殿，寬博具足七寶莊嚴，豈可復貪牛蹄水耶？大王當知如是如是，我今既已發勇猛心，捨四天下七寶宮殿，染衣剃髮出家入山，今若還貪世間王位，亦復如是。」 佛本行集經卷第二十三