大藏經14，佛說梵志女首意經，有德女所問大乘經，佛說心明經一卷，佛說賢首經一卷

No.567[no.568] 佛說梵志女首意經 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊波羅奈，鹿苑仙人所止處，而轉法輪，與大比丘眾五百人，無數菩薩俱，諸異佛國各各來會。爾時世尊晨旦，整服持鉢入城，而福一切，賢者阿難侍如常儀，大聖則入波羅奈大城，普次街里向梵志門，梵志有女名曰首意，遙見佛身端正姝妙，威神巍巍，其心靜然諸根寂定，逮上玄默第一澹泊，無有衰入恐懼永除，其意清淨而無垢穢，如大淵澄，紫磨金色晃如寶山，若盛天樹華實繁茂，有三十二大人之相，莊嚴其身，八十種好遍布其體，昱如大殿而有寶柱，如須彌山峻峙顯特，如月盛滿眾星中明，如日出光晃耀暉赫，無所不照。女見佛來往於門外，心懷踊躍迴入設座，還詣佛所稽首佛足下，長跪白言：「善來安住，願降聖尊屈神臨眄，佛垂慈愍入館就座。」首意悅豫，重稽首而取小榻，於佛前坐而啟曰：「唯天中天，曾聞如來遊波羅奈仙人鹿苑，為沙門梵志梵天龍神，諸魔世人群生之疇，轉無上輪興顯正法。」佛告梵女：「如是如是誠如所云，吾遊斯國轉無上輪，為諸未聞宣揚正法，不以非法。」首意問佛：「何謂如來所轉法輪？」世尊告女：「以十二事緣起之法，而轉法輪。」首意白佛：「重加大恩為我分別，廣說十二緣起之法，令識義趣。」佛言：「諦聽，善思念之，吾當為汝解散其義。」梵女首意受教而聽，佛告女曰：「若計有我便有終始，起於不起，從癡因緣則便有行，從行因緣則便有識，從識因緣則有名色，從名色因緣則有六入，從六入因緣則便更習，從更習因緣則便有痛，從痛因緣則便有愛，從愛因緣則便有受，從受因緣則便有有，從有因緣則便有生，從生因緣至老病死，勤苦愁惱大患集會。如是女，癡滅行識名色，六入更痛愛受有，生老病死滅，勤苦愁惱大患盡除。汝欲知吾以是法故，於波羅奈仙士鹿苑，為諸沙門梵志，梵天龍神諸魔世人，而轉法輪，解十二因緣，若受奉行因可得度。」首意問佛：「唯天中天，法寧有內有外乎」告女曰：「不也。」女又問曰：「法寧有住無明號乎？」答曰：「不也。」女又問曰：「寧有興明有除滅乎？」答曰：「不也。」女又問曰：「以何因緣而致是身？以無有癡何從致生？興心慢意因成其行，何謂因緣而得合成？。」又曰：「唯大聖如樹無根，何因忽生莖節枝葉華實。如是世尊，計其無明無有形像，假使從無哲起，而致憍慢，何謂無哲之源而致於行？何從致是眾惱集會？」佛告女：「欲知諸相本悉清淨，亦復如是。諸法之法法不知法，愚冥凡夫不聞罪福，而造凶危。因從凶危則有終始，因終始則有苦樂，計曉於彼亦無作罪，亦無福者，亦復無有進退終始，亦復無有遭苦遇樂。」佛告首意：「汝欲知之，譬如幻士化作所化，其化人者，亦不想念言我是化。彼之幻士，或以實為虛，或以虛為實，悉是欺詐愚偽之法，計斯幻士及所化人，有所化者亦無所化，彼亦空虛誑惑迷妄，癡騃之法，於汝意云何？其幻化者，豈復身內而有外乎？」答曰：「不也天中天。」「於汝意云何？其幻者有豈所起，有所滅乎？」答曰：「不世天中天，於汝意云何？其幻化者，豈有所有有形像乎？」答曰：「不也天中天。」其女白佛言：「我曾聞之，其幻化者，無有見聞有幻無幻。」世尊又問：「汝意云何？其幻化者，假使無身，豈能令幻化，發起諸術乎？」女答曰：「唯天中天，其幻化者，實為如此真無所有。」佛復言：「如是如是女，其無明者無內無外，計其法者亦無所有，亦無字也。其無明者不至後世，亦無還返。其無明者亦無有起，亦無有滅，其無明者亦無形像。適興無明緣至眾行，名色六入，更習痛愛受有，生老病死，勤苦愁惱大患集會。」時女首意白佛言：「甚為可奇，至未曾有。世尊所興而不可及，所以者何？佛天中天，於虛空中而轉法輪，不可思議。所轉法輪不可稱限，無量法輪，無獲法輪，無形法輪，無生法輪，滅度法輪。」世尊告言：「如是如是，誠如所云，吾所轉輪為轉空輪，所轉法輪不可思議，所轉法輪不可稱限，其可轉輪無量無獲，無形無生為滅度也。」時首意女歡喜踊躍，善心生焉，則以栴檀搗香，及諸華香供養散佛：「唯然世尊，以是德本誓致擁護，而善救護，降伏諸根後制愛欲，逮轉法輪轉空無輪，無思議輪，不可稱限，無量無獲，無形無生，滅度之輪，降伏諸根御制愛欲，逮轉法輪，轉空無輪，無思議輪，不可稱限，無量無獲，無形無生，滅度之輪。」佛尋興欣，五色青黃赤白綠光，從口而出，其大光明普照十方，無數佛國，悉皆覆蔽日月之明，還來繞身至于三匝，從頂上入。賢者阿難曉了七法，一曰知義，二曰解法，三曰曉時，四曰了節，五曰明眾，六曰練己，七曰採識人本。即從坐起更整衣服，偏袒右肩，下右膝叉手白佛：「今大聖欣欲，為何感應？願說其意。唯天中天，多所愍傷多所安隱，哀念諸天世間人民，分別說之。」佛告阿難：「爾見梵女首意，以末栴檀華香搗香，供養散佛乎？其心誓願逮轉法輪」對曰：「已見。」佛言：「是女以斯德本，護己安人多所救攝，壽終之後，當轉女身，至八十四億劫，不歸惡趣，供養六萬諸世尊，出家為道志于沙門，聽受經法。受經法已即時諷誦，將御如來現在正法。佛滅度後供養舍利，勸化無數無量眾生，不可計會，使立無上正之道。最於後世窮竟劫已，於三千大千世界，即當逮得無上正真之道，成最正覺，劫名寶明，佛號寶光如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐，其佛當壽具足一劫，為難計量，群黎之疇勸發道教，而逮長益。後至無餘，於泥洹界而取滅度。」阿難白佛：「其首意女，為於何佛植眾德本？」佛告阿難：「斯女往昔惟衛佛時，以女人身初發道意，取寶珠瓔用散佛上，至於今世復會吾前，志願無上正真之道，亦於式佛如來正覺，發歡喜心，加懷篤信脫衣上佛，以家之信離家為道，而作沙門具滿千歲，淨修梵行，數數講問深奧妙法。於隨葉如來正覺時，以十五日供養世尊，及諸弟子，充滿周備，亦復志願無上正真之道。於拘樓如來正光時，心樂善學攬攝章句，以諸真珠名香，供散佛上，其心亦願正覺。於拘那含牟尼佛正覺時，以香塗塔盡其形壽，供養衣服飲食醫藥床座，於二日供養世尊聖眾。見迦葉佛供養奉事，不捨道意，今供養吾當轉女身，然後得佛度脫眾生。」佛說如是莫不歡喜。 佛說梵志女首意經 No.568[no.567] 有德女所問大乘經 　　　　唐南天竺國三藏菩提流心奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在波羅奈國，仙人住處施鹿林中，與大比眾五百人，及無量諸菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊食時著衣持鉢，共阿逸多菩薩摩訶薩，入波羅奈大城乞食，於其城中次第行乞，至有德婆羅門女家。時有德女，遙見如來色相端嚴，諸根寂靜其心恬曠，最上無比，威儀顧視審諦閑詳。譬如龍王有大威德，如真金柱嶷然安固，如清淨池皎無穢濁，欣慼不動如第四禪，身放光明內外融徹。時有德女見如是相，心生淨信來詣佛所，頂禮如來及，阿逸多菩薩摩訶薩足，曲躬恭敬合掌向佛，而作是言：「善來世尊，善來善逝，我於今者欲問所發，惟願垂哀暫時此。」于時世尊默然受請，敷座而坐，阿逸多菩薩摩訶薩，亦隨佛坐。 爾時有德婆羅門女，心生歡喜益加恭敬，即白佛言：「世尊，我聞如來，於波羅奈仙人住處，施鹿林中轉妙法輪，未知世尊所轉法輪，說於何法？」佛告之言：「有德女，我轉法輪說無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行天，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。有德女，此是如來於波羅奈，仙人住處，施塵林中所轉法輪。一切世間，若沙門若婆羅門，若天魔梵，悉無有能如法轉者。」 爾時有德婆羅門女，白佛言：「世尊，所說無明為內有耶？為外有乎？」佛言：「不也。」有德女言：「世尊，若於內外無有無明，云何得有緣？復次世尊，有他世法，而來至於今世以不？」佛言：「不也。」有德女復白佛言：「世尊，無明行相是實有耶？」佛言：「不也，無明自性，從於虛妄分而生，非真實生從顛倒生，非如理生。」有德女復白佛言：「世尊，若如是者則無無明，云何得有諸行生起，於生死中受諸苦報？世尊，如樹無根則無枝葉，華果等物。如是無明無自性故，行等生起定不可得。」佛言：「有德女，一切諸法皆畢竟空，凡愚迷倒不聞空義，設得聞之無智不了。由此具造種種諸業，旣有眾業諸有則生，於諸有中備受眾苦，第一義諦無有諸業，亦無諸有而從業生，及以種種眾苦惱事。有德女，如來應正等覺，隨順世間，廣為眾生演說諸法，欲令悟解第嶬故。有德女，第一義者，亦隨世間而立名字，何以故？實義之中能覺所覺，一切皆悉不可得故。有德女，譬如諸佛厏作於人，此所化人，復更化作種種諸物，其所化人虛誑不實，所化之物亦無實事。此亦如是，所造諸業虛誑不實，從業有生亦無實事。」爾時有德女復白佛言：「世尊，如我解佛所說之義，今者如來所轉法輪，是虛空法輪，性空法輪，出離法輪，無等法輪，如實法輪，無生法輪，無自性法輪，無相法輪。世尊，如此法輪如來已轉。」作是語已，即以兩手捧栴檀香末，散佛足上而作是言：「世尊，願我以此善根之力，於當來世，能轉如是種種法輪。」 爾時世尊怡然微笑，從於口中放種種光，其光朗曜具含眾色，遍至十方無量世界，一一世尊摩不充滿，還來佛所右遶三匝，從佛頂入。爾時阿逸多菩薩，白佛言：「世尊，如來今者有何因緣，忽然微笑？如我意解非無因緣。」佛告之言：「阿逸多，汝見此婆羅門女，以手捧持栴檀香末，散我足不？」答言：「已見。」佛言：「此女因今所種善根，當於八萬四千億劫，不墮惡道。於六萬四千諸佛所，以尊重心承事供養，聽聞正法守護受持。彼佛在世及涅槃後，如見時間相繽不絕，復令無量阿僧祇眾生，迴向菩提。然後於此三千大千世界，光曜劫中而得成佛，號法光曜如來，應正等覺，其佛住壽滿足一劫，化無量阿僧祇眾生，令得涅槃。」 爾時，阿逸多菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，此有德婆羅門女，曾於往世種何善根？」佛言：「阿逸，汝今當知，此有德女於過去世，毘婆尸佛出現之時，已作女身，為求阿耨多羅三藐三菩提，解其身上所著瓔珞，奉上彼佛而為供養。尸棄如來出現之時，於其佛所問甚深義，以妙衣服而為供養，在彼法中出家學道，修持梵行行足千年。毘葉浮佛出現之時，營辦種種上妙飲食，於半月中供養彼佛，及聲聞眾，隨意所須皆無乏少。俱留孫佛出現之時，以阿提目多迦華，散彼佛上以為供養，得受五戒護持無缺。拘那含牟尼佛出現之時，願以種種飲食，衣服臥具湯藥，及餘供身所須之物，盡佛壽來恒為供養。于時彼於兩月中，受其飲食及革屣等，供身之具。迦葉如來出現之時，復以金花散佛供養，如是所作皆為求於，阿耨多羅三藐三菩提。又作是言：『願我以此供養善根，速得授阿耨多羅三藐三菩提記。若未得記，終不願捨女人之身。』阿逸多，此有德婆羅門女，過去世中所種善根，其事如是，此則是其，最後所受女人之報。」佛說此經已，阿逸多菩薩摩薩，及有德婆羅門女，一切世間天人，阿修羅等，皆大歡喜信受奉行。 有德女所問大乘經 No.569 佛說心明經一卷 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊王舍城靈鷲山，與五百比丘四部眾俱，佛以晨旦著衣持鉢，往至一縣而行分衛，諸天龍神追於上侍，到梵志館門外而住。佛放大光普炤十方。時梵志婦執爨炊飯，見光照身身得安隱，解懌無量心自念言：「今此光耀不似日月，釋梵四王諸天之明，躬荷熙怡不能自勝，還顧見佛端正殊好，如星中月奇相巍巍，眾好具足諸根澹泊，無有衰入逮最上寂，得第一定。如日初出現于山崗，如轉輪王臨幸大殿，補臣翼從。又若帝釋顯據忉利，猶梵天王於第七尊，如高山雪冏灼普現，倍加踊躍重自惟忖：「今得覩佛弟子，誠副宿願，欲以食饌奉進正覺。隱察愚夫不信道德，志在邪疑六十二見，見妾所施必興結恨，宿命愆咎失雄猛男，嬰墜女像羈制於人。欲施聖尊不得由已，宜順護意當如之何？」便即箄飯取汁一杓，以用上佛。」佛之威神，鉢中自然有百味食，佛時達嚫口歎頌曰： 　假以馬百疋，金銀挍鞍勒，用惠施於人，不如杓飯汁。 　設以七寶車，載滿諸珍琦，杓飯汁施佛，其福過於彼。 　若施白象百，明珠瓔珞飾，供佛一杓汁，其福超彼上。 　如聖轉輪王，普賢玉女后，端正無有比，七寶瓔珞身。 　如是之妙類，其數各有百，悉以配施人，不如一杓汁。 於時梵志靜住而聽，聞佛所歎，心懷疑惑前問佛言：「一杓飯汁何所直也，而乃稱讚？若干寶施象馬車乘，不可呰毀，而云不如杓飯汁施，斯之飯汁不直一錢，然乃咨嗟若干億倍，熟當信哉。」 於是，世尊尋即顯露廣長之舌，以覆其面上至梵天，告梵志曰：「吾從無數億百千劫，常行至誠六度無極，施諸所安有而不惜，乃獲斯舌，寧以妄語能致之乎？吾欲問卿至誠答之。曾頗往返舍衛羅閱，中路有樹名尼拘類，蔭庇人眾五百乘車乎？」對曰：「唯然，有是樹我所見也。」世尊又問：「其子大如？」答曰：「形如芥子，」佛告梵志：「卿真兩舌，實如芥子樹何巨乎？」對曰：「審爾不敢欺也。」佛又告曰：「種如芥子生樹廣大，地之生殖適無所置，所覆彌廣，乃況如來，無上至真等正覺，無量福會普勝者哉！戒定慧解脫，解脫知見事，大慈弘哀無所不濟，以饌供獻功祚難計。」梵志默然無以加報。時佛乃笑，五色光從口出，照十方五趣之類。夫欲至人心喜，餓鬼飽地獄痛息，畜生意開罪除，尋光來詣佛所，諸佛笑法皆有常瑞。授菩薩決，遍照十方光從頂入，授緣覺莂光入面門。授聲聞莂光入肩斗，說生天事光從臍前，說降人中光從膝入，說趣三苦從足心入。諸佛之欣不以欲笑，不以瞋笑，不以癡笑，不放逸笑，不利欲笑，不榮貴笑，不富饒笑，今佛普等愍傷群萌，行大慈笑無斯七也。賢者阿難分別七法，知法解義曉時了節，暢眾會事，自省己身明眾人根，即從座起更整衣服，長跪問佛：「佛何因笑？願說其意。」佛告阿難：「見梵志婦發大意乎？」對曰：「已見。」佛言：「斯婦壽終，當轉女像得為男子，生于天上諸天中尊，下生世間為人中上，解深妙法如幻如化，如水中月影響野馬，却三十劫當得作佛，名曰心明如來，至真，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。」梵志心伏五體投地，剋心自責懺曰：「我如小兒愚癡闇冥，懷疑猶豫不識大聖，口出麁言唯原罪釁。」佛言：「善哉善哉！若自見過歸命於佛，於道法律悔殃塵者，其咎損減福增日滋。」梵志進啟：「唯垂大衰加恩矜攝，令得出家。」佛即納受以為沙門，鬚髮則除法衣在身。於時世尊講四聖諦，苦習盡道，梵志踊躍漏盡意解。佛說如是，賢者阿難諸四部眾，天人龍神，皆發道意歡喜稽首。 佛說心明經 No.570 佛說賢道經一卷 　　　　西秦沙門釋聖堅譯 聞如是，一時，佛在摩竭提國，清淨法坐處，爾時都大會諸薩，彌勒菩薩等，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，諸天龍鬼神，阿須倫共會。佛告舍利弗：「十方佛今日亦大會，為諸菩薩說經。」清淨法坐中，有優婆夷名跋陀師利，即洴沙門王夫人也，叉手白佛言：「願欲聞十方佛名，菩薩及剎土名。」佛言：「善哉善哉！當為汝說之，東方有佛名入精進，剎名持計樹，菩薩名敬首。南方有佛名，不捨樂精進，剎名世念樹，菩薩名覺首。西方有佛名長精進，剎名蓮華樹，菩薩名寶首。北方有佛名曰精進，剎名辛已樹，菩薩名施首。東北方有佛名哀精進，剎名青蓮樹，菩薩名功德首。東南方有佛名百藍精進，剎名香樹，菩薩名令首。西南方有佛名上精進，剎名寶樹，菩薩名精進首。西北方有佛名一度精進，剎名思惟樹，菩薩名善首。下方有佛名梵精進，剎名水精樹，菩薩名智慧首。」跋陀師利聞十方佛名，菩薩及剎土名，踊躍歡喜，前以頭面著地，為佛作禮白佛言：「我今雖發，阿耨多羅三藐菩提心，當用何行離母人身？」佛言：「善哉善哉，是佛所問。」佛言：「跋陀師利，奉行十事，可得離母，有一事行得男子，自致阿耨多羅三藐菩提，何等一事？以發薩芸若意，作無央數功德能不忘，是為一事。復有二事，母人疾得男子，自致阿耨多羅三藐菩提，何等二事？一者所作如語，不事天但自歸諸佛，二者，所作不信邪，是為二事。復有三事，母人疾留得男子，自致阿耨多羅三藐菩提，何等為三事？一常淨護身三，二者淨護口四，三者淨護意三，是為三事。復有四事，母人疾留得男子，自致阿耨多羅三藐菩提，何等為四事？一者，所施與不諛諂，二者，於戒不諛諂，三者自守淨，四者，不諛諂聽聞六法，是為四。復有五事，母人疾留得男子，自致阿耨多羅三藐菩提，何等為五事？一者以用法，二者所作如法，三者聞法直住，四者不樂母人身，五者念作男子，是為五事。復有六事，母人疾留得男子，自致阿耨多羅三藐菩提，何等為六事？一者，不懈怠所作而不忘，二者其心柔軟，三者質朴，四者不諛諂，五者無有態，六者所作至誠，是為六事。復有七事，母人疾留得男子，自致阿耨多羅三藐菩提，何等為七事？一者，常念佛法身，二者，常念法得佛慧，三者，常念僧為來屬，四者，常念界所求淨，五者，常念施與去諸垢，六者，常念天念菩薩心，七者，常念人欲一切度故，是為七事。復有八事，母人疾留得男子，自致阿耨多羅三藐菩提，何等為八事？一者，不以飯食被服自娛樂，二者亦不華，三者亦不香，四者，亦不眾雜香，五者，亦不嬉戲至觀廬，六者亦不倡伎，七者亦不歌舞，八者但以六齋，是為八事。復有九事，母人疾留得男子，自致阿耨多羅三藐菩提，何等為九事？一者無所斷，二者無所著，三者無我，四者不念有人，五者不念有義，六者不念有命，七者，不念所生處，八者，不念無所生處，九者，但離十二因緣，是為九事。復有十事，母人疾留得男子，自致阿耨多羅三藐菩提，何等為十事？一者，為有慈於一切，二者，不貪一切人物，三者，不念他人男子身，四者不兩舌，五者不惡口，六者不妄言，七者不綺語。八者，人持伎樂樂之，不以為樂。九者，亦不起意，亦無所恨但正住，十者，不興邪因緣，福事與人相知，是為十事。」佛說經竟，跋陀師利，摩竭提國六萬優婆夷，聞是法行皆發，阿耨多羅三藐菩提心，諸菩薩彌勒等，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，諸天龍鬼神，阿須倫，前持頭面著地，為佛作禮歡喜而去。 佛說賢首經