大藏經14，順權方便經卷上

No.565[no.566] 順權方便經卷上（一名轉女菩薩） 　　　　西晉月支三藏竺法護譯 沙門法品第一 聞如是，一時，佛在王舍城靈鷲山中，與大比丘眾俱，比丘五百菩薩八千，一切大聖神通已達，已逮總持辯才無礙，獲無所畏得不起忍，奉無數佛殖眾德本，皆志大乘至不退轉，弘無蓋哀救濟十方。其名曰空無菩薩，持土菩薩，持人菩薩，持祠身菩薩，觀意菩薩，淨意菩薩，上意菩薩，信樂意菩薩，持意菩薩，增念意菩薩，喜見菩薩，善見菩薩，可意見菩薩，普利可見菩薩，彌勒菩薩，普及一切賢劫菩薩，咸來集會悉共俱坐。 爾時，世尊在王舍城開化一國，國王大臣百官群僚，長者梵志凡庶人民，僉共一心奉事供養，衣被飲食醫藥床臥，一切所安莫不欣然。於時賢者須菩提，明旦著衣持鉢，欲行分衛未入城門，行詣佛所稽首足下，退住一面前白佛言：「唯然大聖，我夜臥寐夢中，見己坐佛樹下而見如來，稽首足下還住一面。時佛以紫金色手，摩我頂上，頒宣斯言而告於我：『今日須菩提，當得逮聞古昔已來，所未聞法。』唯聖垂愍敢說此意，是則何等先之瑞應？」佛告須菩提：「有法典名曰順權方便，諸族姓子及族姓女，所宜奉行，以斯比像先現瑞應，仁當逮聞未曾有法。」時須菩提前白佛言：「我今入王舍大城，因行分衛。」佛言：「從意順時無違道節，善哉行矣。」 時須菩提見佛聽之，入城分衛普行求食，尋到諸家，貴姓長者梵志，因入其舍在門中庭，默然而住。時長者家有一女人，普莊嚴身珠璣瓔珞，服栴檀香，以紫金寶文飾其體，端正姝好威發晃昱，光澤第一淨如蓮華，從其室出問須菩提：「故復懷抱分衛想乎？斷思食耶？」須菩提答曰：「姊欲知之食想已斷，又有是身父母遣體，在胞胎中飲食養之，而至成長習之來久，不可離食。」女又問曰：「須菩提賢者，未斷生死眾行，故有終始愁慼悲泣，不可意傷，不造證乎？」須菩提答曰：「已造證已，身口心寂。」又問：「賢者為滅身乎？」須菩提答曰：「其滅度者無有身也，法無所除亦無道行。」女人問曰：「若使諸法皆無滅除，無所行者，賢者須菩提，云何捨身而分衛乎？安和成就也。」須菩提答曰：「其滅定者當普觀之，休息興立興立顯身，亦復非造，若以滅定則無生，亦無所滅。」女又問曰：「其滅定者，所在定行則不滅度，若以滅定則無所生，亦無所滅。」女又問曰：「若無所生無所滅者，云何賢者，離身分衛不以安和？」須菩提答曰：「如來聲聞行分衛時，為捨身耶。」女又問曰：「佛歎賢者，於聲聞中行空第一，空有處耶。」須菩提答曰：「然如姊來言。」女又問言：「其所行空，豈往反乎？」須菩提答曰：「其行空者無有往反。」女又問曰：「假使空行無有往反，賢者何故周旋行來，而分衛乎？」須菩提答曰：「雖行分衛不貪養身，欲以休息痛痒苦故，而行分衛也。」女又問曰：「賢者復有痛痒懷惱，眾難厄乎？」須菩提答曰：「無痛痒不懷眾難，又欲休息飢虛痛痒，故行分衛。」其女問曰：「賢者今行不等空業，所以者何？其行空者，不以痛癮而為苦患，一切三界無所有故。又行空者不猗身心，不生念身心，亦無所染無樂不樂，其行空者悉無諸法，乃處閑居。」女又問曰：「賢者處在閑居行空第一，以何等故名曰空閑？」須菩提答曰：「所以曰空，不以因緣捨欲眾塵，乃曰閑居。」女又問曰：「其行空者捨貪欲乎？」須菩提答曰：「其行空者，不捨貪欲耶。」女又問曰：「云何捨欲名曰行空？」須菩提答曰：「所可說者是假言辭。」又問：「賢者行空豈有辭乎？而仁說之。」須菩提答曰：「假託辭耳，賢聖聲聞本之言教也。」女又問曰：「咨嗟言辭心存言辭，則墮顛倒，其墮顛倒則處諍訟，其處諍訟，則非沙門不應法義。」須菩提問：「姊，何謂名曰沙門法義？」其女答曰：「無有言辭乃沙門法，若無言辭則無顛倒，無顛倒者則無諍訟，無諍訟者是沙門法。所致法者永離二行，乃謂一法謂沙門法。無想不想永寂眾想，乃謂沙門法。無為無散遠離合散，超越邪迹入平等道，謂沙門法。無有境土離於分界，無為滅度，謂沙門法。以知止足不貪道俗，永無所著坦然無迹，謂沙門法。無著無縛亦無有脫，等猶虛空，謂沙門法。亦無心念除心意識，謂沙門法。常知節限，少欲少事無所悕望，謂沙門法。消去貪欲心無所慕，若太山不可傾動，謂沙門法。皆離分界十方境土，越諸所作無所起立，謂沙門法。捨五陰魔及有形體，無有眾難無有塵勞，謂沙門法。越度魔界貪欲所消，心無所生亦不馳逸，謂沙門法。以超死魔而無所著，不懷妄想，謂沙門法。不慕天魔心無所思，志等如地，謂沙門法。不著吾我解一切空，寂然淡泊，謂沙門法。心無所猗以無想行，而不增損，謂沙門法。以捨妄想心無所願，不有取捨，謂沙門法。遊在三界而無所行，決眾疑網，謂沙門法。消眾人無無有諸衰，陰蓋永滅，謂沙門法。捨于調戲不存放逸，降伏其心，謂沙門法。不抱瞋恚心不懷恨，寂寞定意，謂沙門法。無有飢渴不存虛乏，心無合會，謂沙門法。無有二行已捨二業，而等同像，不高不卑不擧不下，謂沙門法。以棄兩事行無所著，無所罣礙，謂沙門法。斷除俗業却眾陰蔽，不貪四大，謂沙門法。分別五陰諸種本末，無有諸入，謂沙門法。頒宣一切十方法界，無有境土，謂沙門法。曉了諸入自然如化，本無處所，謂沙門法。自然如空而暢無為，不好有為，謂沙門法。永以棄去一切諸數，無有取捨，謂沙門法。自於己利而知止足，不有諍訟，謂沙門法。和心一切顯現眾生，等行忍辱，謂沙門法。無所亡失心不忘捨，逮得解脫，謂沙門法。心已解脫而無所怙，坦然寂寞，謂沙門法。猶若虛空不可譬喻，等無有侶，謂沙門法。」女說於是行沙門法時，諸天子等集會門處，四十天子遠塵離垢，得法眼淨。五百天子擧聲歎曰：「篤信微妙聞於上法，至心和雅。」悉發無上正真道意。 見諦品第二 爾時賢者須菩提，而口歎曰：「至未曾有，是姊辯才慧明巍巍，所頒宣法音聲和雅，必佛威神，將是如來所化不疑。」於時彼女，知須菩提心念本末，報須菩提：「如今賢者所識察之，其沙門法離於分界，無有境土，無著無縛亦無所脫，心自念言必如來化，誠如所云，今吾觀身如來所化，現作女像悉了本無，所以者何？如來至真解暢本無，吾身本無等無有異，由是之故如來所化，如如來色無，我色本無，無二亦復然矣。以是之故，如來所化，痛痒行識皆為本無，五陰本同自然無際，悉為本無。以是之故如來所化。如來本無，一切眾生其元本無，諸聖本無吾身本無，等無有異，以故名曰，如來所化。如來本無，一切諸法亦復本無，一切道義亦復本無。身亦復本無身同然，以是之故如來所化。如來本無悉無所生，無有處所。如來本無悉無所生，亦無所滅，吾身本無不起不滅，以是之故如來所化。如來本空一切如幻，吾身本無本無同然，本空不起不滅，以是之故如來所化。如來所化一切本無，一切眾生本無處所，諸法本無，其本審諦真實本無，等無有異悉虛無形。又須菩提，擧要言之，一切諸法皆住本無，吾以是故如來所化。」時須菩提問其女言：「云何今姊，以佛聖威知我心念？為以己明見之耶？」其女答曰：「今須菩提，能知他人眾生，心所念乎？聲聞緣覺諸菩薩眾，五通仙人外學異法，皆佛威神而有所知，所以者何？一切應時從佛受教，如今尊者須菩提，知於他人眾生心念。以是之故，亦佛威神而能知之。猶如天下一切眾生，因以日月大炬燈火，十方眾焰諸有光明，緣覩諸色。如是須菩提，諸佛弟子見眾生心，照以聖慧，消愚癡冥使逮道明，皆佛威神。」於時賢者須菩提，謂其女曰：「唯我所說，今女為誰從何而來？乃有此辯。」女答須菩提：「假使有人問如來化，今汝為誰從何而來？於時化佛以何發遣？」須菩提答言：「無所發遣。」其女答曰：「如是須菩提，其化自然解諸法相，一切如是亦無所知。」女又問言：「今問仁者為有學業，為是凡夫？是羅漢乎？若作是問以何答之？」須菩提答曰：「吾非學業亦非凡夫，亦非羅漢。」其女問曰：「今須菩提以心相猗，而答我耶？」報曰：「如是。」須菩提曰：「女何報我？」女曰：「若深山中間所聲乎？以用心意而相答耶？」答曰：「不也，響因虛空而有其音。」女曰：「如須菩提滿豈可逮致乎？緣其法行得入耶？因立證明，成就道德而可處當也。音聲本無，吾我言辭亦復如是，悉亦本無。」時虛空中自然有音，歎於此辭。女說是言令須菩提，遙聞虛空自然之音，宣揚答曰：「向者仁言：『吾非學業亦非凡夫，亦非羅漢。』行得執持何法？諸漏已盡至於等持，以致羅漢耶？」須菩提答曰：「若如來化行得處所，我執持行其宜若斯。」其女答曰：「仁須菩提非羅漢乎？諸漏不盡耶？佛歎仁者諸聲聞中，行空第一。」須菩提答曰：「吾非羅漢諸漏不盡，亦不行空不歎第一。」女又問：「賢者心樂堪任，云何自誤而竊妄語？」須菩提答曰：「假使我見智達諸法，已得羅漢眾漏已盡，世尊歎詠行空第一。爾乃我墮妄語兩舌，我不知法不覩所在，以是之故不為妄言，所言至誠。」女又問曰：「仁者須菩提，此諸天子，其見諦者來會門下，聽受經法，謂仁不實。」須菩提答曰：「其見諦者，諸天世人莫能欺者。」女又問曰：「賢者若有所見，為不至誠。」須菩提問曰：「其有所見為不諦乎？」女曰：「其覩誠諦不可見也。」女又問曰：「耆年須菩提，能見真諦乎？」須菩提答曰：「假使女言，我悉不見欺詐之業，況復覩見至誠諦耶，所以者何？一切皆空。」於時須菩提謂其女曰：「所言至誠為何謂耶？」女答曰：「唯，須菩提所云至誠，於一切法悉無所生，其見誠者則覩顛倒。」須菩提問女：「為誰說斯如是言教？」其女答曰：「唯須菩提，處在顛倒，不起塵勞不起見諦，乃為真諦。以覩在倒不見真諦。」時諸天子會在門下者，覩其女身微妙之業，則稽首女禮須菩提，口宣斯言：「聞須菩提親覩此女，聽其辯才。」各自歎曰：「為得善利無極之慶，若聞是教篤信愛樂，亦復難遇，況復好喜而不奉行者，德不可量。」 女復謂須菩提：「猶如斯地無所不忍，淨與不淨香潔臭穢，不以增損，若有行者修平等心，悉忍苦樂不以進退，猶如淨水無所不洗，淨不淨物不以憎惱。行者如是心猶若水，洗除眾惡三垢之穢，在於善惡不用增損。猶若火然，在所燒盡無所去就。行者如是消除禍福，若遭二難等無增損。猶若風起在所而飄，不有愛惡。行者如是，若遇苦樂賢愚淨穢，不以增損。猶如喻空靡所不忍，空不念是忍與不忍。行者如是，心平如空無增有損，所值善惡不以喜怒。猶如橋船，一切眾人王者小人，貧富尊卑，皆由之度無所分別，行等心者亦復如是，志若橋船無有瞋喜，怨友無二。明智賢士忍於凡夫，聖慧坦然心不有二，所以者何？若須菩提，發起瞋恚厭恨之心，同於學士皆當忍之，不當怒報也，令不瞋恨。猶如火熾尋時滅之，不當使盛。如是須菩提，若貪欲興塵勞然熾，制伏其心令不馳逸，乃逮正定。」 爾時賢者須菩提，問其女曰：「汝何志求？而乃如是師子吼乎？」其女答曰：「若有志求，未曾能暢師子吼也，其無志求乃師子吼，所以者何？有所求者則墮顛倒，以墮顛倒無師子吼。有所志求便為貪身，輒墮諸見無師子吼。又賢者問，女何志求乃如是師子吼乎？賢者何求漏盡意解？」須菩提答女：「姊欲知之，不用志求而致解脫。」女又答曰：「耆年本時無所志求，致得漏盡意解乎？吾亦如是逮無所逮，其法界者行無所獲。」須菩提曰：「如今觀女必志大乘，終無疑也，以是之故大師子吼，擧動進止言談以類，大乘之學。」女又問曰：「豈能識別大乘行迹，擧動進止，為何等類？」須菩提答女曰：「聲聞雖聽，不能頒宣大乘所覩，唯女堪任敷演大乘，所行深妙廣為分別。」女曰：「賢者，其大乘者無所罣礙，慧無陰蓋。其明無二此之謂也，猶日月前健行諸天，自恣無礙無能蔽者，住於虛空而飄疾行，所遊天下周遍四域，照閻浮利眾生蒙明，莫不被荷。大乘如是正士廣學，無所罣礙無能蔽者，其心等住住無所住，其心奉行六度無極，顯示十方一切法明，故曰大乘。猶轉輪王所遊行處，輒居四域，菩薩大士至若干種，眾生類中在眾邪行，等修慈心。其大正士如是，所至到處常能獨步，沙門梵志諸天人民，郡國縣邑州域大邦，利益眾生。菩薩常行四恩之業，救攝一切修若干敬，故曰大乘。諸天龍神揵沓惒，阿須輪，迦留羅，真陀羅，摩休勒，釋梵四天明智賢聖，正士聰達，以諸平等正行，逮成真諦，所見奉敬故曰大乘。其大乘者，唯須菩提，而不可盡悉無所生，不斷佛教三寶之訓，諮受佛慧道法之業，奉順聖眾，以大慧明勸化眾生，善具弘妙無雜碎行，所作真正解暢備悉，六度無極，以四恩行救攝危厄，寂然庠序修八正道，意止意斷，奉無極慈修無蓋哀，堅住大道，於一切智永棄畏難，降伏眾魔捨諸闇昧，顯智慧明富眾德本，諸行具足，諸天人民阿須倫，所見歸命，眾魔外學莫不降伏。一切聲聞諸緣覺等，莫能當者，化眾不信令篤樂法，慈悲愍念諸懷瞋害，以布施攝慳貪，以持戒攝犯禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以一心攝亂意，以智慧攝愚癡，以財寶攝貧窮，以安和攝苦患，以歡悅從明智，故曰大乘。」 分衛品第三 於時賢者須菩提，問其女曰：「快歎大乘頒宣行業，瑞應本末。」其女答曰：「正使我身一劫過劫，咨嗟大乘，不能究暢得其邊崖，如大乘業不可限量，其德至淳功勳名稱，不可得計。」又須菩提謂其女曰：「姊問我言，賢者何故而行分衛？如來至真亦行分衛，從如來緣奉不違命。」其女答曰：「唯須菩提，能知諸佛善權方便，欲開化眾故行分衛。」須菩提問女：「女亦堪任諸佛若干行，隨時之義，吾身不能。唯說其意，修權方便行分衛乎？」女復報曰：「賢者復聽，如來至真以二十事，觀察法儀而行分衛，何謂二十？一曰，現己身形像微妙端正，二曰，順從如來分衛學法，三曰，若有眾生欲習，嚴佛三十二相，四曰，觀如來身具足莊飾，五曰，如法備悉身相種好，六曰，令發無上正真道意，七曰，念於如來而行分衛，如法效之。八曰，若如來入郡國縣邑，郡國縣邑普得安隱，九曰，盲者得目悉覩諸色，十曰，聾者得聽別若干音，十一曰，心亂迷惑者伏定其意，十二曰，若裸形者得自然衣，十三曰飢得食糧，十四渴得水漿，十五曰病者得愈，十六曰無怒無癡，十七曰無貪無嫉，十八曰不恨不恚亦無自大，十九曰，心不懷惱普愍眾生，二十曰，念無央數眾生之類，如身父母，是謂二十。若使如來，入郡國縣邑坵聚，行分衛者，令諸眾生有所見聞，發無上正真道心。又須菩提，世尊大哀，來化眾生無數眾苦，悉至三界隨時救護。如來現義因得得自在，故行分衛。唯須菩提，如來所入群國縣邑，行分衛時，無數諸天龍神揵沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒，釋梵四王，皆隨侍之奉事供養，承佛威神皆發道心。又須菩提，諸天龍神釋梵四王，供養如來見如來身，道明無邊寂然痒序，心自念言：『至未曾有，如來至真所宣正典，我等諮受，所奉經法愛樂自歸，如來至真發大道心，以是之故而行分衛。』唯須菩提，如來分衛無數萬人，慕官貪士好財志豪，求端正色欲多眷屬，見佛世尊捨轉輪王，出家為道，心自念言：『覩佛大哀詣貧匱家，而行分衛，棄世榮福。』發無上正真道意，故行分衛。唯須菩提，諸大尊神天子梵天，承佛威神觀見如來，心自念言：『如來常充未曾飢渴，用愍眾生，故與眷屬而行分衛，我等慕樂夙夜精進，成至正覺，與眷屬俱而行分衛。』作是念已發大道意。唯須菩提，若懈怠眾懶惰不勤，見於如來入郡國縣邑，州城大邦，心中歡悅稽首自歸，發平等心慕最正覺。唯須菩提，見諸佛尊終不虛妄，眾人覩聞其音響者，一發意頃以為道本，因是究竟得至滅度，以故如來而行分衛。唯須菩提，如來入郡國縣邑，諸在繫縛閉在牢獄，而得解脫，眾生若聞如來名號，承其聖旨自然得解，欲報慈恩，發無上正真道意，以是之故而現分衛。唯須菩提，族姓子族姓好，若聞如來功勳之德，歎詠名稱適承其號，奉上如來餚饍異味，衣被床臥及他異供，敬護父母兄弟姊妹，夫婦子孫。若無因緣，不得故往奉見如來，以故如來入於郡國縣，而行分衛。心懷踊躍貢上供養，皆發無上正真道意。唯須菩提，其四天王奉如來鉢，若貧窮眾少於財寶，欲薄布施者，見如來鉢自然而滿。大財富者欲廣施者，見如來鉢空，因供施佛，皆發無上正真道意，以故如來現行分衛。唯須菩提，假使如來取若干饍，悉齊合著，百千億鉢還著一鉢，不令雜錯各如本故，無數諸天龍神，揵沓惒，阿須倫，迦留樓，真陀羅，摩休勤，覩於如來變化示現，得未曾有善心生矣，皆發無上正真道意，以是之故而行分衛。唯須菩提，如來身者金剛之數，無量福會。如來身藏，無有生藏及與熟藏，亦無不淨大小之便，不用飢渴而行分衛，現有所食，不覩所入而見如來，顯明大慧真正之法，皆發道意。又須菩提，若有眾生施如來食，多少麁細甘美不好，所貢上饍在於如來，所種德本所立福祐，不可限量無有邊際，況復廣施受天人福，眾祐不盡至得滅度，以是之故而行分衛。又須菩提，如來一定三昧正受，無數神尊諸天子等，眾梵天王色行天子，見於如來而行分衛，不捨三昧，心自念言：『今佛愍哀眾生之故，而行乞食不用飢乏。』諸天人民覩斯義利，皆發道意，以故如來現行分衛。又須菩提，如來常懷賢聖自在，而行分衛，無有貪嫉亦不飲食，為諸信者頒宣經道，令出家學化族姓子女，故行分衛。未曾飲食，其飢饉者，不能自致於道德，欲令此等所願具足，故顯分衛。又須菩提，如來執懷賢聖，自行分衛，救諸不賢濟眾罣礙，使無所著，令興大道至無極慧。又須菩提，如來愍念將來之世，邊地諸國，故行分衛。得無後世不信道法，長者梵志心自念言：『此等聖師不行分衛，弟子何故橫行乞食？』見諸比丘及比丘尼，懷恚不喜，由是之故佛現分衛。心自念言：『佛無上尊愍眾分衛，弟子法之因供咨嗟。』手自斟酌施與比丘，此等學士承佛至教，而行分衛，見之欣然供養一切，比丘比丘尼。以故如來而現分衛。又須菩提，諸王帝主太子長者，梵志大臣百官諸子，見於如來無上正真，不乞食者，若有眾人信樂道法，棄家行學而作沙門，恥於分衛：『我等家門姓貴豪尊，出為沙門，反從庶民貧家下劣，乞分衛乎？』以故如來現行分衛，自心念言：『如來大德猶如虛空，愍行分衛，況我等乎？』念此不慚哀諸下劣，樂行分衛。又須菩提，如來普隨世間習俗，而勸化之，因其勸樂各從眾生，應受化律而授道教，如來各隨而建立之，緣其方便未曾飢虛，無有眾患飢渴之難，不以羸劣無有慳嫉，無有眾惡決諸疑網。如是須菩提，如來以此無量方便，欲救眾生故行分衛，度眾闇塞使見道明。」女謂須菩提：「賢者寧能以是隨時方便，用斯大哀。如此眾祐，建修清淨行分衛乎？」須菩提答曰：「姊，我不堪任，猶如一切野狐狸兎小蟲，不能當任師子獸王。不能獨步，而現其前師子吼也。如是一切聲聞緣覺之乘，不任如來威神禮節，善權方便，普安一切大慈大哀。」女說此善權方便，如來大哀時，其女父母長者，家中大小及餘長者，來入舍中聞所說處，二萬八千人，皆發無上正真道意。 順權方便經卷上