大藏經15，勝思惟梵天所問經卷第二

勝思惟梵天所問經卷第二 　　　　元魏天竺三藏菩提流支譯 爾時，勝思惟梵天白佛言：「世尊，云何菩薩過世間法，現住世間法，而不為彼世法所染？如實善知世間諸法。隨世間法，而不為世間法之所染？教化眾生令離世間，得世間法平等，行於世間而不壞世間法？」爾時世尊即以偈頌，答梵天曰： 　我說陰是世，世間所依止，不依止五陰，得脫世間法。 　菩薩有智慧，知世間實性，雖五陰相應，而不為陰染。 　得失及稱譏，毀譽苦樂等，如此之八法，常牽於世間。 　大智慧菩薩，如實知世法，見世敗壞相，處之而不動。 　得利心不高，失利心不下，其心堅不動，不隨世間法。 　得失及毀譽，稱譏苦樂等，於此世八法，其心常平等。 　知世間虛妄，依二顛倒起，菩薩黠慧人，不行世間道。 　世間所有道，菩薩皆識知，故能於世間，度眾生苦惱。 　雖行於世間，如蓮華不染，亦不壞世法，通達法性故。 　世間行世間，不知是世間，菩薩行世間，明了世間相。 　世間虛空相，虛空亦無相，菩薩如是知，不染於世間。 　如所知世間，隨知而演說，知世間性故，而不壞世間。 　五陰無自性，是即世間性，若人不知是，常住於世間。 　若見知五陰，無生亦無滅，是人行世間，而不依世間。 　凡夫不知法，於世起諍訟，是實是不實，住是二相中。 　我常不與世，起於諍訟事，世間之實相，悉已了知故。 　諸佛所說法，皆悉無諍訟，知世平等故，非實非妄語， 　若佛法決定，有實有妄語，是即為貪著，與外道無異。 　而今佛法中，無實無妄語，是故我常說，出世法無二。 　若人知世間，如是之實性，於實於虛妄，不取此惡見。 　如是知世間，清淨如虛空，是大名稱人，照世間如日。 　若人見世間，如我之所見，如斯之人等，能見十方佛。 　諸法從緣生，自無有定性，若知此因緣，則達法實相。 　若知法實相，是則知空相，若能知空相，則為見導師。 　若有人得聞，如是世間相，雖行於世間，而不住世間。 　依止諸見人，不能及此事，云何行世間，而不依世間？ 　若佛滅度後，有樂是忍者，佛則於其人，常現於世間。 　若人解達此，則守護我法，亦為供養我，亦是世導師。 　是人終不為，惡魔所得便，若能達此義，則為大智慧。 　是人為大富，法財之施主，若知世如此，亦是具禁戒。 　從忍力勇健，進取大精進，具足諸禪定，獲得大神通。 　智慧如實知，一切世間道，若能如是行，彼成就三昧。 　樂於寂靜處，則起於般若，隨聞是法處，則有佛不空。 　如是諸菩薩，不久坐道場，若有深知見，如是世間性， 　則能降眾魔，疾得無上道。 如來復告勝思惟大梵天言：「梵天，如來出過世間而說世間，世間集，世間滅，世間滅道。梵天，言世間者，我說五陰名為世間，貪著五陰名為世間集，五陰盡名為世間滅。觀察五陰不見二法，名為世間滅道。復次梵天，所言五陰，五陰者但有言說，於中取言語邪見，名為世間，不捨是見名為世間集，是見自相名世間滅，隨以何道不取是見，名世間滅道。梵天，我意在此，是故我今，即此一尋身中，說世間苦，世間集，世間滅，世間滅道。」爾時勝思惟梵天白佛言：「世尊，如佛所說四聖諦者，未知何等是實聖諦？」佛言：「梵天，所言苦諦非實聖諦。梵天，所言滅苦道諦非實聖諦。梵天，若彼苦是實聖諦者，一切牛豬畜生等，應有實諦。何以故？以彼皆受種種苦故，以是義故苦非實諦。梵天，若彼集是實聖諦者，六道眾生應有實諦，何以故？以彼因集生諸趣故。以是義故集非實諦。梵天，彼滅是實聖諦者，一切世間墮邪斷見，說滅法者應有實諦，何以故？彼說滅法為涅槃故。以是義故滅非實諦。梵天，若彼道是實聖諦者，緣於一切有為道者，應有實諦。何以故？以彼依有為法，求離有為法故，以是義故道非實諦。梵天，是故當知，苦諦集諦滅諦道諦，非實聖諦。梵天，實聖諦者知苦無生，是名苦實聖諦。知集無和合，是名集實聖諦。於畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅實聖諦。於一切法平等，以不二法得道，是名道實聖諦。梵天，實聖諦者，非妄語非實語。梵天，何者是妄語？所謂著我著眾生，著命著丈夫著人，著常見著斷見，著有見著離有見，著生見著滅見，著生死見著涅槃見。梵天，是名妄語。梵天，若不著如是見，不觸如是見，不取如是見，是名為實語。梵天，若行者言我知苦，是名妄語。若行者言我斷集，是名妄語。若行者言我證盡，是名妄語。若行者言我修道，是名妄語。何以故？以不隨順佛所許念，故名妄語。梵天，云何隨順佛所許念？謂不憶念一切諸法，若不憶念一切諸法，是名隨順佛所許念。若行者住是念中，則不住一切相。若不住一切相，則住實際。若住實際是名不住心，若不住心是人名為，非實語非妄語者。梵天，是故當知，若非實語非妄語者。是名聖人實聖諦也。梵天，言實實古今實故，若佛出世若不出世，法性常如是，法界恒如是，世間涅槃亦如是，常如是故名為實聖諦，何以故？非離生死名為聖諦，亦非令取涅槃，名為聖諦。梵天，若人證如是四諦，是名實語者。梵天，於當來世有諸比丘，不修身不修戒，不修心不修慧，是人說生相是苦諦，眾緣和合是集諦，滅法是滅諦，以不二法求相是道諦。梵天，我說彼愚癡人，是外道徒黨墮於惡道，我非其師，彼人非我聲聞弟子，如是之人隨外道，破失法故說言有諦。梵天，且觀我坐道場時，不得一法是實是妄語。若佛不得法，是法寧可於眾中，有言說有論義，有教化耶？」梵天言：「不也世尊。」佛言：「梵天，以諸法無所得故，諸法離自性故，我菩提是無貪愛相。」 爾時，勝思惟梵天白佛言：「世尊，若如來於法無所得者，以何義故，說如來坐道場名為佛？證何法故，說如來名為應正遍知？」佛言：「梵天，於汝意云何？我所說法，若有為若無為，是法為實為虛妄耶？」梵天言：「世尊，是法虛妄非實，修伽陀，是法虛妄非實。」佛言：「梵天，於汝意云何？若法虛妄非實，是法為有為無？」梵天言：「世尊，若法虛妄，是法不應說有，不應說無。」佛言：「梵天，於汝意云何？若法非有非無，是法有得者不？」梵天言：「世尊，若法無者，彼法不得言有，不得言無。」佛言：「梵天，若法非有非無，彼法云何證？」梵天言：「彼法不證。」佛言：「梵天，如來坐道場時，唯知虛妄顛倒所起，諸煩惱染畢竟不生，以無所得故得，以無所知故知，何以故？梵天，我所得法，不可見不可聞，不可說不可難，出過一切境界，無語無說無行不求，無有文字無言語道，非識境界，無字非言語。梵天，彼法如來猶如虛空，汝乃欲於如是法中，而得證耶？」梵天言：「不也世尊，諸佛如來甚為希有，成就不可思議未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂滅相法，而以文字語人令得。世尊，若有眾生得聞是法，能信解者，當知是人不從小功德來。何以故？世尊，是法一切世間之所難信，何以故？世間不能信如是法故。」佛言：「梵天，云何是法，一切世間之所難信？」梵天言：「世尊，世間貪著諦，而是法無 如是，此法非實非妄語。世間貪著法，而是法無生死無涅槃。世間貪著善法，而是法無善無非善。世間貪著樂，而是法無苦無樂。世間貪著佛出世，而是法無佛出世，亦無涅槃。雖有說法，而是法非可說相。雖讚歎僧，而僧即是無為。是故此法，一切世間之所難信。世尊，譬如水中出火，火中出水難可得信，如是煩惱中有菩提，菩提中有煩惱，是亦難信，何以故？如來得是，虛妄煩惱之性，無法可證，有所說法而不可見，雖有所知而無分別，雖證涅槃而無所知，雖修諸行而不作二相。雖有證法而無所得，雖滅諸障而無所滅。世尊，若善男子善女人，有能信解如是法義，當知是人得脫諸見，當知是人供養諸佛，以曾親近無量諸佛故。當知是人得善人護，以為一切諸善知識，所護念故。當知是人信大妙法，以妙善根得增上故。當知是人善得法財，大妙寶藏，以能守護佛法藏故。當知是人隨順作業，以作所作法故。當知是人種姓尊貴，以得生於如來家故。當知是人能行大捨，以捨一切諸煩惱故。當知是人得持戒力，以無起心破戒法故。當知是人得精進力，以是人心不疲惓故。當知是人得禪定力，以燒一切不善法故。當知是人得智慧力，以離一切惡魔境故。當知是人怨不能伏，以離一切諸對敵故。當知是人不誑世間，以其不誑諸如來故。當知是人是真語者，諸法自性善能說故。當知是人是實語者，說第一義實法相故。當知是人得善護念，以諸如來所護念故。當知是人柔和軟善，以同止住善安樂故。當知是人名為大富，以是人有聖法財故。當知是人常能知足，以其具足行聖種故。當知是人易滿易養，以如是人離食貪故。當知是人得安忍力，以如是人到彼岸故。當知是人為能度者，以是人能度未度故。當知是人為能解者，以是人能解未解故。當知是人為能安者，以是人能安未安故。當知是人為能滅者，以令未脫得解脫故。當知是人為能示者，以能為人示正道故。當知是人知正道者，以是人能脫未脫故。當知是人為大醫王，以能善知諸法藥故。當知是人為如良藥，以療眾生煩惱病故。當知是人為有大力，以是人有智慧力故。當知是人有不退力，以有堅固畢竟法故。當知是人有精進力，以常修行不依他故。當知是人為如師子，以離怖畏毛竪等故。當知是人猶如大龍，以是人心善調柔故。當知是人為如大像，以其善能調伏心故。當知是人為如牛王，以其善能導大眾故。當知是人為大勇健，以能破壞諸魔怨故。當知是人為不畏者，以得遠離大眾畏故。當知是人無所畏懼，以是人得無畏法故。當知是人無所忌難，以是人能說諦法故。當知是人為如明月，以得滿足法故。當知是人照明如日，以智慧光能照明故。當知是人為如燈炷，以離一切諸闇冥故。當知是人心堅如地，以得遠離憎愛心故。當知是人心堅如地，以得遠離憎愛心故。當知是人平等如地，以能容受諸眾生故。當知是人不住如風，以其不著一切法故。當知是人能淨如水，以蕩一切煩惱垢故。當知是人為如猛火，以燒一切諸動念故。當知是人如須彌山，以其堅固不可動故。當知是人金剛堅固，如鐵圍山不可壞故，心堅固故。當知是人不可降伏，以一切怨不能伏故。當知是人不可度量，以非二乘所度量故。當知是人豐寶如海，以其多饒正法藏故。當知是人為如大海，以盡一切諸煩惱故。當知是人為不厭足，以常求法不厭足故。當知是人為滿足者，以有智慧知足法故。當知是人如轉輪王，以是人能轉法輪故。當知是人如帝釋王，以如人是住持色故。當知是人如梵天王，以如是人得自在故。當知是人為降大雨，以是人能雨法雨故。當知是人為降甘露，以甘露法雨眾生故。當知是人能自增長，以得諸根力覺分故。當知是人為到彼岸，以能出過世間溺故。當知是人為入彼岸，以其能入佛智慧故。當知是人則為近到，以其得近佛菩提故。當知是人則為無等，以足智慧增上滿故。當是是人為無等等，以有聞慧無等等故。當知是人不可測量，以過諸量非可測故。當知是人無有障礙，以樂說辯無滯著故。當知是人憶念堅固，以得具足聞持力故。當知是人則為能去，以是人得義隨順故。當知是人為得善意，以能觀察入正法故。當知是人善知眾生，以是人得眾生心故。當知是人勤行精進，以為利安諸世間故。當知是人為已出世，以是人心過世間故。當知是人為不可污，以心無染如蓮華故。當知是人不為所覆，以世八法所不覆故。當知是人為得快愛，以諸黠慧之所愛故。當知是人為可貴重，有多聞慧可貴重故。當知是人為他供養，以智慧人之所知故。當知是人所應供養，以諸天人所供養故。當知是人是可歸命，以諸眾生所歸命故。當知是人善人所貴，以諸聖人所歸敬故。當知是人則為可求，以二乘人所供養故。當知是人遠離所求，以離一切二乘行故。當知是人為不諂曲，以無黠污諂曲法故。當知是人則為端正，以具威儀備成就故。當知是人最為可愛，以過世間一切色故。當知是人是為可依，以有威德得具足故。當知是人莊嚴具足，以有諸相莊嚴身故。當知是人間錯其身，以有八十隨形好故。當知是人則為能護，以是人能護佛種故。當知是人則為能收，以得不斷佛法種故。當知是人能遮諸惡，以其常能護聖僧故。是人諸佛見，是人得法眼，是人諸佛佛智記，是人滿足三忍，是人滿足道場，是人能降伏眾魔，是人已得一切智，是人能轉法輪，是人能作佛所作事。世尊，若有善男子善女人，得聞如是甚深法義，聞已不驚不增上驚，不上上驚，是人則得如是功德。世尊，我以一劫若餘殘劫，說彼善男子善女人，所得功德猶不可盡。若諸佛菩提，如是難知難見難覺，能信能取能受能持，能讀能誦，為他廣說如是等法，旣能自住，復令他人住是法中。」爾時如來，告勝思惟大梵天言：「梵天，汝少分知彼，諸菩薩摩訶薩色及功德，而讚歎之。如佛所知，以我具足有，無障礙佛之智故。梵天，彼善男子善女人，有如是等無量功德，復有無量過於是者，若有能知，如來所說甚深之法，解義解句及解字者，則能證知彼斯深意，隨順不違，隨順相應非不相應，能解其義不隨名字。如是菩薩知所說法，以依何等言語如來說法？以依何等意如來說法？以依何等方便，如來說法？以依何等入如來說法？以依何等大悲，如來說法？梵天，若有菩薩，知此如來五力行智，是菩薩於諸眾生，作住持事。」梵天言：「世尊，何者如來五力行智？」佛言：「梵天，一者言語說法，二者意說法，三者方便說法，四者入說法，五者，入大悲說法。梵天，如是名為，如來所用五力行智，此深法中，非諸聲聞辟支佛等，所知境界。」 梵天言：「世尊，云何菩薩知，如來言語說法？」佛言：「梵天，如來說過去法，說未來法，說現在法，說染法淨法，說善法不善法，說世間法出世間法，說有漏法無漏法，說有罪法無罪法，說有為法無為法，說我眾生人丈夫法，說得證法，說生死法涅槃法。梵天，當知是諸言說，如說幻事，應知以無決定故，說如夢事，虛妄見故，如響聲說，從空聲出故，言說如影因緣合故，言說如印不轉入故，所說如焰顛倒見故，如說虛空生不滅故，無說可說，應知以無言語故。梵天，若菩薩能曕，如是諸說法者，是菩薩雖有，一切言語說法，而於諸法無言說。以不貪著法故，得無障礙辯才。以是辯才，乃至若於恒河沙等劫，種種說法無盡無礙，諸有所說不離法界故，不執著差別之相。梵天，是名如來言語說法。梵天，云何菩薩知如來甚深意力，方便說法？梵天，如來或染法說淨，或淨法說染，菩薩於此如來深意，應如是知。梵天，云何如來染法說淨？梵天，以不見染法體故，如是如來染法說淨。梵天，云何如來淨法說染？梵天，以不見淨法體故，如是如來淨法說染。復次梵天，我依布施即示涅槃，凡夫無智，不能善解隨意所說，唯諸菩善知我意，應如是信深善法意，作是思惟行布施者，於未來世得大富貴。而此法中無有一法，可從一念至於一念，轉至後世，以彼涅非轉法故。若無一法，可從一念至於一念，轉至後世，即是一切諸法實相，諸法實相即是涅槃。持戒是涅槃，不作不起故，忍辱是涅槃，以念念滅故。精進是涅槃，無所取捨故。禪定是涅槃，以不貪味故。般若是涅槃，以不得相故。貪欲是實際，法性無欲相故。瞋恚是實際，法性無瞋相故。愚癡是實際，法性無癡相故。世間是涅槃，無退無生故。涅槃是世間，以其執著故。實語是虛妄，以生諸見故。虛妄是實語，為增上慢人故。 復次梵天，如來以隨意故，或自說言，我是說常邊者，或自說言我是說染者。或自說言，我是說斷邊者。或自說言，我是說無業者。或自說言，我是說無業作者。或自說言我是邪見者，或自說言我是不信者，或自說言我是不知恩者，或自說言我是劫盜者，或自說言我是吐者，或自說言我是不受者，而如來無有如此諸事。梵天，如來依如是深意說法。梵天，若菩薩知如來，隨行方便說者，若聞佛出世則能信受，示眾生善業色身果報故。若聞佛不出世亦信受，以是諸佛法性身故。若聞佛說法亦信受，以為喜樂文字眾生故。若聞佛不說法亦信受，諸佛法性不可說故。若聞有涅槃亦信受，以滅顛倒所起煩惱故。若聞無涅槃亦信受，諸法不生不滅相故。若聞有眾生亦信受，入世諦門故。若聞無眾生亦信受，入第一義故。梵天，菩薩摩訶薩如是善知，如來隨行方便說法，於諸言說音聲無畏，應知亦能利益無量眾生。梵天，云何菩薩知如來方便說法？梵天，如來為眾生說布施，得大富故。持戒得生天故，忍辱得端正故，精進得具智故。禪定得寂靜故，智慧捨諸煩惱故，多聞得智慧故。行十善道，得人天富樂成就故。慈悲喜捨得生梵世故。奢摩他得毘婆舍那故。學地得無學地故，辟支佛地，清淨消諸供養故。佛地示無量智故，涅槃滅一切苦惱故。梵天，我以如是善巧方便，為諸眾生讚說是法。如來實不得，我眾生壽命，及丈夫等，應知而如來，亦不見布施，不見布施果，亦不見慳不見慳果。亦不見持戒，不見持戒果；亦不見毀戒，不見毀戒果。亦不見忍辱，不見忍辱果。亦不見瞋恚，不見瞋恚果。亦不見精進，不見精進果。亦不見懈怠，不見懈怠果。亦不見禪定，不見禪定果。亦不見亂心，不見亂心果。亦不見般若，不見般若果。亦不見愚癡，不見愚癡果。亦不見苦樂，亦不見苦樂果。亦不見須陀洹，不見須陀洹果。乃至不見菩提，不見涅槃果。梵天，如來常為眾生說法，而諸眾生依如來教，如所說法如實修行，勤修諸行，為何義修行勤行彼行？而諸眾生修行彼法，而不能得而不能證？所謂須陀洹行，乃至阿羅漢果，乃至不得緣覺之地，不得阿耨多羅三藐三菩提，乃至不得涅槃。以是義故，彼諸眾生不得涅槃，不見涅槃。梵天，是名如來方便說法。梵天，諸菩薩摩訶薩，應勤修行，為令眾生攝取妙法。 梵天，云何菩薩知如來入說法？梵天，眼是入解脫門，眼空無我無我所，自性爾故。耳鼻舌身意空，無我無我所，自性爾故。梵天，當知諸入，皆是入解脫門。應知正行則不誑故，如是色聲香味觸法，皆是入解脫門。所謂空門，無相門，無願門，不行門，不生不滅門，無所從來無所至去門，不退不生門，自性清淨寂靜門。復次梵天，如來於一切名字，示是解脫門，何以故？以諸名字無合無用故，以自性頑故。梵天，當知如來即於，一切諸文字中，說於聖諦，應知即於一切所說法中，說解脫門。梵天，無有名字言語說法，諸佛如來不說實諦。梵天，如來說法無有法染，一切所說法中示解脫門，令入證智令入涅槃。梵天，是名如來入說法門。梵天，菩薩摩訶薩應學此法。梵天，云何如來以大悲心，普為一切眾生說法？梵天，如來具三十二種相應大悲，普為一切眾生說法，何等名為三十二相應大悲？梵天，所謂一切法無我，而諸眾生不信不解，計言有我，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無眾生，而諸眾生計有眾生。如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無壽者，而諸眾生計有壽者，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無丈夫，而諸眾生計有丈夫，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無所有，而諸眾生住於有見，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無住，而諸眾生住於諸法，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無歸處，而諸眾生樂於歸處，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法非我所，而諸眾生著於我所，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無所屬，而諸眾生計有所屬，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無取相，而諸眾生皆有取相，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無生，而諸眾生住於有生，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無退生，而諸眾生住於退生，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無染，而諸眾生等染著諸法，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法離貪，而諸眾生悉皆有貪，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法離瞋，而諸眾生悉皆有瞋，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法離癡，而諸眾生悉皆有癡，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無所從來，而諸眾生著所從來，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無所至去，而諸眾生著於後生，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無作，而諸眾生皆有所作，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無戲論，而諸眾生有諸戲論，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法空，而諸眾生墮於有見，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無相，而諸眾生取著於相，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切法無願，而諸眾生悉皆有願，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切世間眾生，常共瞋嫌諍鬪，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切世間邪見顛倒，行於邪道，為欲令其住正道故，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切世間墮於顛倒，墮於險難住於非道，為欲令其入實道故，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切世間眾生，常為慳貪所縛，不知厭足奪他財物，以為教化令住聖財，信戒聞捨慧慚愧故，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切世間眾生，常為財物屋宅妻子恩愛，而作僮僕，於此危脆無堅之物，生堅固想，為欲令彼畢竟定知，悉無常故，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切世間凡夫眾生，身為怨賊，而常貪著供養恭敬，名稱讚歎，以為親友，眾生雖謂是善知識，而是眾生惡知識也。為作親友真善知識，令其畢竟斷於眾苦，畢竟獲得涅槃樂故，如來於此諸眾生等，而起大悲。一切世間眾生，皆樂行欺誑業，田宅等中邪命自活，以為說法令行正命，出三界故。如來於此諸眾生等，而起大悲。一切諸法皆從因緣，勤修諸行乃得成就，而諸眾生墮於懈怠，是故不能得聖解脫。為令勤進，獲得解脫堅固法故，如來於此諸眾生等，而起大悲。梵天，眾生棄捨無上大乘，無礙勝法勝涅槃法，而求下劣小乘之法，所謂聲聞辟支佛乘。為彼眾生，令知愛樂大乘之法，所謂令知察佛乘故，如來於此諸眾生等，而起大悲。梵天，如來如是於諸眾生，行三十二大悲之心。以是義故，如來名為行大悲者。若菩薩於眾生中，常能修集此，三十二大悲心者，是菩薩摩訶薩，則得名為大福田也。具大威德得為不退，為諸眾生利益應知。」說是大悲法門時，三萬二千人皆發，阿耨多羅三藐三菩提心，八千菩薩得無生法忍，七萬二千天子，得離垢法眼。 爾時，網明童子菩薩白佛言：「世尊，此勝思惟梵天，云何聞是，大悲法門相應說法，而不喜悅？」梵天言：「善男子，若識在二法則有喜悅，若識在無二實際法中，則無喜悅。善男子，譬如如來所作幻人，聞於如來所說法事，不喜不悅。如是善男子，知一切法皆如幻相，故於如來不生勝想，於餘眾生不生劣想。」網明菩薩問梵天言：「善男子，知一切法，云何名為如幻相耶？」答言：「善男子，若人分別一切諸法，行二處者，汝當問之。」問言：「梵天，汝於何處行耶？」答言：「善男子，隨諸凡夫以何處行，吾於彼行。」網明菩薩言：「梵天，凡夫之人行於貪瞋愚癡，身見戒取疑網，我我所等所求邪道。善男子，汝豈可於是處行耶？」梵天問言：「善男子，汝欲得凡夫法決定相耶？」答言：「梵天，我尚不見有諸凡夫，何況其法？」梵天問言：「善男子，若是諸法無決定者，汝心云何有彼貪欲，瞋恚愚癡諸染法耶？」答言：「無也。」梵天言：「善男子，一切諸法離於貪欲，瞋恚癡相，行相亦如是。善男子，所有凡夫行，即是賢聖行，無二無差別。善男子，一切行非行，一切說非說，一切道非道。」曰：「何謂一切行非行？」「善男子，若人行道千萬億劫，然於法性不增不減故，一切行非行。」曰：「何謂一切說非說？」「善男子，如來以不可說相，說一切法故，一切說非說。」曰：「何謂一切道非道？」「善男子，以無所至故，一切道非道。」爾時，世尊讚勝思惟大梵天言：「善哉善哉！梵天，善哉梵天，若欲說法當如是說。」 勝思惟梵天所問經卷第二