大藏經15，思益梵天所問經卷第三

思益梵天所問經第卷三 　　　　姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什 譯 談論品第七（丹菩薩無二品第十二） 爾時，思益梵天白佛言：「世尊，是文殊師利法王子，在此大會而無所說。」佛即告文殊師利：「汝於此會所說法中，可少說之。」文殊師利白佛言：「世尊，佛所得法寧可識不？」佛言：「不可識也。」「世尊，是法可說可演可論不？」佛言：「不可說不可演不可論。」「世尊，若是法不可說不可演，不可論者則不可示。」爾時思益梵天，謂文殊師利：「汝不為眾生演說法乎？」文殊師利言：「法性中有二相耶？」梵天言：「無也。」文殊師利言：「一切法不入法性耶？」梵天言：「然。」文殊師利言：「若法性是不二相，一切法入法性中，云何當為眾生說法？」梵天言：「頗有說法亦無二耶？」文殊師利言：「若決定得說者聽，可有說法亦無有二。」「文殊師利，如來不說法耶？」文殊師利言：「佛雖說法不以二相，何以故？如來性無二故，雖有所說而無二也。」梵天言：「若一切法無二，其誰為二？」文殊師利言：「凡起貪著我故，分別二耳。不二者法性終不為二。雖種種分別為二，然其實際無有二相。」梵天言：「云何識無二法？」文殊師利言：「若無二可識則非無二，所以者何？無二相者不可識也。梵天，二即是識業，不可識法佛所說也。是法不爾如所說，何以故？是法無文字故。」「文殊師利，佛所說法終何所至？」文殊師利言：「佛所說法至無所至。」梵天言：「佛所說法不至涅槃耶？」文殊師利言：「涅槃中可得至耶？」梵天言：「涅槃無來處無至處。」文殊師利言：「如是佛所說法，至無所至。」梵天言：「是法誰聽？」答曰：「如所說。」梵天言：「云何如所說？」答言：「如不識不聞。」梵天言：「誰能聽如來如是法？」答言：「不漏六塵者。」梵天言：「誰能知是法？」答言：「無識無分別，無諍訟者。」梵天言：「云何比丘名多諍訟？」答言：「是好是惡此名諍訟。是理是非理，此名諍訟。是垢是淨此名諍訟。是善是不善，此名諍訟。是持戒是毀戒，此名諍訟。是應作是不應作，此名諍訟。以是法得道，以是法得果，此名諍訟。梵天，若於法中有高下心，貪著取受，皆是諍訟。佛所說法無有諍訟。梵天，樂戲論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法，樂法門法者，無有妄想貪著。」梵天言：「云何比丘，隨佛語隨佛教？」答言：「若比丘稱讚毀辱，其心不動，是名隨佛教。若比丘不隨文字語言，是名隨佛教。又比丘滅一切諸相，是名隨佛教。不違於義，是名隨佛教。若比丘守護於法，是名隨佛教，不違佛語是名隨佛教。」梵天言：「云何比丘能守護法？」答言：「若不丘不逆平等，不壞法性，是名能守護法。」梵天言：「云何比丘親近於佛？」答言：「若比丘於諸法中，不見有法若近若遠，是名親近於佛。」梵天言：「云何比丘給侍於佛？」答言：「若比丘身口意無所作，是名給侍於佛。」梵天言：「誰能供養佛？」答言：「若不起福業，不起無動業者。」梵天言：「誰能見佛？」答言。「若不著肉眼，不著天眼，不著慧眼，是名能見佛。」梵天言：「誰能見法？」答言：「不逆諸因緣法者。」梵天言：「誰能順見諸因緣法？」答言：「不起平等，不見平等所生相者。」梵天言：「誰得真智？」答言：「不生不滅諸漏者。」梵天言：「誰能隨學如來。」答曰：「不起不受，不取不捨諸法者。」梵天言：「誰名正行？」答言：「不墮三界者。」梵天言：「誰為善人？」答言：「不受後身者。」梵天言：「誰為樂人？」答言：「無我無我所者。」梵天言：「誰為得脫？」答言：「不壞縛者。」梵天言：「誰為得度？」答言：「不住生死不住涅槃者。」梵天言：「漏盡比丘盡何事耶？」答言：「若有所盡不名漏盡，知諸漏空相，隨如是知名為漏盡。」梵天言：「誰為實語？」答言：「離諸言論道者。」梵天言：「誰為入道者？」答言：「凡夫有入聖道行者，知一切有為法，無所從來無所從去，則為入道。」梵天言：「誰能見聖諦？」答言：「無有見聖諦者，所以者何？隨所有見皆為虛妄，無所見者乃名見諦。」梵天言：「不見佛法名為見諦？」答言：「不見一切諸見，名為見諦。」梵天言：「是諦當於何求？」答言：「當於四顛倒中求。」梵天言：「何故作如是說？」答言：「求四顛倒，不得淨不得常，不得樂不得我。若不得淨是即不淨，若不得常是即無常，若不得樂是即為苦，若不得我是即無我。梵天，一切法空無我，是為聖諦。若能如是求諦，是人不見苦，不斷集，不證滅，不修道。」梵天言：「云何名修道？」答言：「若不分別是法是非法，離於二相名為修道。以是道求一切法不得，是名為道。是道不令人，離生死至涅槃，所以者何？不離不至乃名聖道。」爾時，有摩訶羅梵天子，名曰等行問文殊師利：「何謂優婆塞，歸依佛歸依法歸依僧？」答言：「優婆塞不起二見，不起我見不起彼見，不起我見不起佛見，不起我見不起法見，不起我見不起僧見，是名歸依佛歸依法歸依僧。又優婆塞，不以色見佛，不以受想行識見佛，是名歸依佛。優婆塞，於法無所分別，亦不行非法，是名歸依法。若優婆塞，不離有為法見無為法，不離無為法見有為法，是名歸依僧。又優婆塞，不得佛不得法不得僧，是名歸依佛，歸依法歸依僧。」 爾時等行菩薩，問文殊師利言：「是諸菩薩發菩提心者，為趣何所？」答曰：「趣於虛空，所以者何？阿耨多羅三藐三菩提，同虛空故。」等行言：「云何菩薩名發，阿耨多羅三藐三菩提心？」答言：「若菩薩知一切發非發，一切法非法，一切眾生非眾生，是名菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提心。」爾時等行菩薩白佛言：「世尊，所言菩薩，菩薩者為何謂耶？」佛言：「善男子，若菩薩於邪眾生，發大悲心，於正定眾生不見殊異，故言菩薩。所以者何？菩薩不為正定眾生，不為不定眾生發心，但為度邪定眾生故，而起大悲，發阿耨多羅三藐三菩提心，故言菩薩。」 （爾時等行菩薩白佛言下，丹為名字義品第十三）爾時菩提菩薩白佛言：「世尊，我等亦樂說，所以為菩薩。」佛言：「便說。」菩提菩薩言：「譬如男子女人，受一日戒無毀無缺，若菩薩如是從初發心，乃至成佛，於其中間常修淨行，是名菩薩。」堅意菩薩言：「若菩薩成就深固慈心，是名菩薩。」度眾生菩薩言：「譬如橋船渡人不倦，無有分別。若心如是是名菩薩。」斷惡道菩薩言：「若菩薩於諸佛國，投足之處，即時一切惡道皆滅，是名菩薩。」觀世音菩薩言：「若菩薩眾生見者，即時畢定於，阿耨多羅三藐三菩提。又稱其名者得免眾苦，是名菩薩。」得大勢菩薩言：「若菩薩所投足處，震動三千大千世界，及魔宮殿，是名菩薩。」無疲倦菩薩言：「若恒河沙等劫，為一日一夜，以是三十日為一月，十二月為歲。以是歲數，若過百千萬劫，得值一佛。如是於恒河沙等佛所，行諸梵行修集功德，然後受阿耨多羅三藐三菩提記，心不休息無有疲倦，是名菩薩。」導師菩薩言：「若菩薩於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道不求恩報，是名菩薩。」須彌山菩薩言：「若菩薩於一切法無所分別，如須彌山一於眾色，是名菩薩。」那羅延菩薩言：「若菩薩不為，一切煩惱所壞，是名菩薩。」心力菩薩言：「若菩薩以心思惟一切諸法，無有錯謬，是名菩薩。」師華遊步自在菩薩言：「若菩薩於諸論中，不怖不畏得深法忍，能使一切外道怖畏，是名菩薩。」不可思議菩薩言：「若菩薩知心相不可思議，無所思惟分別，是名菩薩。」善寂天子言：「若菩薩能於，一切天宮中生，而無所染，亦不得是無染之法，是名菩薩。」實語菩薩言：「若菩薩有所發言，常以真實，乃至夢中亦無妄語，是名菩薩。」喜見菩薩言：「若菩薩能見一切色，皆是佛色，是名菩薩。」常慘菩薩言：「若菩薩見墮生死眾生，其心不樂世間諸樂，欲自度己身，亦度眾生，是名菩薩。」心無礙菩薩言：「若菩薩於一切煩惱眾魔，而不瞋礙，是名菩薩。」常喜根菩薩言：「若菩薩常以善根，自滿其願亦滿他願，所作皆辦是名菩薩。」散疑悔菩薩言：「若菩薩於一切法中，不生疑悔，是名菩薩。」師子童女菩薩言：「若菩薩無男法無女法，而現種種色身，為成就眾生故，是名菩薩。」寶女菩薩言：「若菩薩於諸寶中，不生愛樂但樂三寶，是名菩薩。」毘舍佉達多優婆夷言：「若菩薩有所得者，則無菩提。若不得一切法，不生一切法，不滅一切法，是名菩薩。」跋陀婆羅居士言：「若菩薩眾生聞其名者，畢定於阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩。」寶月童子言：「若菩薩常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何況身受，是名菩薩。」忉利天子，曼陀羅花香菩薩言：「若菩薩持戒熏心，常流諸善法香，不流餘香，是名菩薩。」作喜菩薩言：「若菩薩喜樂三法，謂供養佛，演說法，教化眾生，是名菩薩。」思益梵天言：「若菩薩所見之法，皆是佛法，是名菩薩。」彌勒菩薩言：「若菩薩眾生見者，即得慈心三昧，是名菩薩。」文殊師利法王子言：「若菩薩雖說諸法，而不起法相，不起非法相，是名菩薩。」網明菩薩言：「若菩薩光明，能滅一切眾生煩惱，是名菩薩。」普花菩薩言：「若菩薩見諸如來，滿十方世界，如林花敷是名菩薩。」如是諸菩薩，各各隨所樂說已。爾時佛告等行菩薩：「若菩薩能代一切眾生，受諸苦惱，亦復能捨一切福事，與諸眾生，是名菩薩。」 論寂品第八 爾時思益梵天，問等行菩薩言：「善男子，汝今以何行為行？」答言：「我以隨一切有為法，眾生行為行。」又問：「隨一切有為法眾生，以何為行？」答言：「諸佛所行，是隨一切有為法眾生行也。」又問：「諸佛以何為行？」答言：「諸佛以第一義空為行。」又問：「凡夫所行，諸佛亦以是行，有何差別？」等行言：「汝欲令空中有差別耶？」答言：「不也。」等行言：「如來不說一切法空耶？」答言：「然。」「是故梵天，一切法無有差別，是諸行相亦復如是，所以者何？如來不說諸法有差別也。」 爾時思益梵天，問文殊師利言：「所言行，行為何謂耶？」答言：「於諸行中有四梵行，是名行處行。若人離四梵行，不名行處行。能行四梵行，是名行處行。梵天，若人成就四梵行，雖於樓殿堂閣金銀床榻，妙好被褥，於此中行不名行處行，亦復不能善知行處相。」又問：「菩薩以何行，知見清淨？」答言：「於諸行中能淨我見。」又問：「若得我實性，即得實知見耶？」答言：「然。若見我實性，即是實知見，譬如國王典金藏人，因已出用知餘在者，如是因知我實性故，得實知見。」又問：「云何得我實性？」答言：「若得無我法，所以者何？我畢竟無根本，無決定故。若能如是知者，是名得我實性。」又問：「如我解文殊師利所說義，以見我故是即見佛，所以者何？我性即是佛性。文殊師利，誰能見佛？」答言。「不壞我見者，所以者何？我見即是法見，以法見能見佛。」又問：「頗有無所行，名為正行耶？」答言：「有，若不行一切有為法，是名正行。」又問：「云何行名為正行？」答言：「若不為見故行，不為斷不為證，不為修故行，是名正行。」又問：「慧眼為見何法？」答言：「若有所見不名慧眼，慧眼不見有為法，不見無為法，所以者何？有為法皆虛妄分別，無虛妄分別，是名慧眼。無為法空無所有，過諸眼道。是故慧眼，亦不見無為法。」又問：「頗有因緣，正行不得道果耶？」答言：「有，正行中無道無果，無行無得，無有得果差別。梵天，無所得故乃名為得。若有所是為增上慢人。正行者無增上慢，無增上慢則無行無得。」又問：「得何法故名為得道？」文殊師利言：「若法不自生不他生，亦不眾緣生，從本已來常無有生，得是法故說名得道。」又問：「若法不生為何所得？」答言：「若知法不生即名為得，是故佛說，若見諸有為法不生相，即入正位。」又問：「何等名為正位？」答言：「我及涅槃等不作二，是名正位。又行平等故，名為正位，以平等出諸苦惱故，名為正位，入了義中故名為正位，除一切憶念故，名為正位。」爾時世尊讚文殊師利言：「善哉善哉！快說此言誠如所說。」說是法時七千比丘，不受諸法，漏盡心得解脫。三萬二千諸天，遠塵離垢得法眼淨，十千人離欲得定。二百人發，阿耨多羅三藐三菩提心，五百菩薩得無生法忍。 爾時思益梵天白佛言：「世尊，是文殊師利法王，能作佛事大饒益眾生。」文殊師利言：「佛出於世，不為益法故出，不為損法故出。」梵天言：「佛豈不滅度無量眾生？仁者，亦不利益無量眾生耶？」文殊師利言：「汝欲於無中眾生，得眾生耶？」答言：「不也。」「梵天，何等是眾生，為佛所滅度者？」梵天言：「如仁所說義，無生死無涅槃。」文殊師利言：「如是，諸佛世尊不得生死，不得涅槃，所以者何？是涅槃是生死，但假名字有言說耳，實無生死往來，滅盡得涅槃。」又問：「誰能信是法耶？」答言：「於諸法中無貪著。」又問：「貪著者於何貪著？」答言：「貪著虛妄。梵天，若貪是實者，終無增上慢人，以貪著虛妄故，行者知之而不貪著。若不貪著則無有流，則無生死。若無往來生死，是則滅度。」又問：「何故說言滅度？」答言：「名為眾緣不和合，若無明不和合諸行因緣，則不起諸行，若不起諸行是名為滅。不起相是畢竟滅，得是道故則無生處，如是名為四聖諦。 （爾時下，丹為如來二事品第五）爾時等行菩薩，謂文殊師利言：「如汝所說，皆為真實答言，一切言說皆為真實。」又問：「虛妄言說亦真實耶？」答言：「如是，所以者何？是諸言說皆為虛妄，無處無方。若法皆虛妄，無處無方，是故一切言說，皆是真實。善男子，提婆達語，如來語，無異無別，所以者何？一切言說，皆是如來言說，不出如故。一切言說有所說者，皆以無所說故，得有所說。是故一切言說等，文字同故，文字無念故，文字空故。」等行言：「如來不說凡夫語言耶？」文殊師利言：「然，以文字說凡夫語言，亦以文字說堅賢語言。如是善男子，諸文字有分別，是凡夫言說，是賢聖言說耶？」等行答言：「不也。」文殊師利言：「如諸文字無分別，一切賢聖亦無分別，是故賢聖無有言說，所以者何？賢聖不以文字相，不以眾生相，不以法相，有所說也。譬如鍾鼓眾緣和合，而有音聲。是諸鍾鼓亦無分別。如是諸賢聖，善知眾因緣故。於諸言說無貪無礙。」等行言：「如佛所說，汝等集會當行二事，若說法，若聖默然，何謂說法？何謂聖默然？」答言：「若說法不違佛，不違法，不違僧，是名說法。若知法即是佛，離相即是法，無為即是僧，是名聖默然。又善男子，因四念處有所說，名為說法。於一切法無所憶念，名聖默然。因四正勤有所說，名為說法。以諸法等，不作等不作不等，名聖默然。因四如意足有所說，名為說法。若不起身心名聖默然。因五根五力有所說，名為說法。若不隨他信，為不取不捨故，分別諸法一心無念，念中解一切法常定性，斷一切戲論慧，名聖默然。因七菩提分有所說，名為說法。若常行捨心無所分別，無增無減名聖默然。因八聖道分有所說，名為說法。若知說法相如栰喻，不依法不依非法，名聖默然。善男子，於是三十七道助法，若能開解演說，名為說法。若身證是法，亦不離身見法，亦不離法見身，於是中不見二相，不見不二相，如是現前知見，而亦不見，名聖默然。又善男子，若知一切眾生諸根利鈍，而教誨之，名為說法。常入於定心不散亂，名聖默然。」等行言：「如我解文殊師利所說義，一切聲聞辟支佛，無有說法，亦無默然，所以者何？不能了知，一切眾生諸根利鈍，亦復不能常在於定。文殊師利，若有真實問，何等是世間說法者？何世間聖默然者？則當為說佛是也。所以者何？諸佛善能分別，一切眾生諸根利鈍，亦常在定。」佛告文殊師利：「如是如是，如等行所說，唯諸佛如來有此二法。」 爾時須菩提白佛言：「世尊，我親從佛聞，汝等集會當行二事，若說法，若聖默然。世尊，若聲聞不能行者，云何如來勅諸比丘，行此二事？」佛告須菩提：「於汝意云何？若聲聞不從他聞，能說法能聖默然不？」須菩提言：「不也。」「須菩提，是故當知，一切聲聞辟支佛，無有說法，無聖默然。」爾時，文殊師利謂須菩提言：「長老須菩提，如來了知眾生，八萬四千行，汝於此中智慧，能隨其所應為說法不？」答言：「不也。」「今須菩提，能入觀一切眾生心三。住是三昧，通達一切眾生心心所行，自心他心無所妨礙不？」答言：「不也。」「須菩提，如來於眾生，八萬四千行，隨其所應為說法藥。又常住定平等相中，心不動搖，而通達一切眾生，心心所行。須菩提，是故當知，一切聲聞辟支佛，不及此事。須菩提，或有眾生多婬欲者，以觀淨得解脫，不以不淨。唯佛能知。或有眾生多瞋恚者，以觀過得解脫，不以慈心，唯佛能知。或有眾生多愚癡者，以不共語得解脫，不以說法，唯佛能知。或有眾生等分行者，不以觀淨不以不淨，不以觀過不以慈心，不以不共語，不以說法得解脫者，隨其根性，以諸法平等而為說法，使得解脫，唯佛能知。是故如來，於說法人中為最第一，禪定人中亦最第一。」爾時，須菩提問文殊師利：「若聲聞辟支佛，不能如是說法，不能如是聖默然者，諸菩薩有成就如是功德，能說法能聖默然不？」答言：「唯佛當知。」於是佛告須菩提：「有三昧名，入一切語言心不散亂，若菩薩成就此三昧，皆得是功德。」爾時，文殊師利謂等行菩薩：「善男子，為眾生八萬四千行故，說八萬四千法藏，名為說法，常在一切滅受想行定中，名聖默然。善男子，我若一劫若減一劫，能說是義，是名說法相，是聖默然相，猶不能盡。」於是佛告等行菩薩：「善男子，乃往過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，時世有佛號曰普光，劫曰名聞，國名喜見，彼國嚴淨豐樂安隱，天人熾盛，其地皆以眾寶莊嚴，柔軟細滑生寶蓮華，一切香樹充滿其中，常出妙香。善男子，喜見國土，有四百億四天下，一一天下縱廣，八萬四千由旬，其中諸城縱廣一由旬，皆以眾寶校飾。一一城者，有一萬五千聚落村邑，而圍遶之。一一聚落村邑，無量百千人眾，充滿其中。彼時人民所見色像，心皆喜悅無可憎惡，亦悉皆得念佛三昧，是以國土名曰喜見。若他方世界諸來菩薩，皆得快樂，餘國不爾。善男子，其普光佛以三乘法，為弟子說，亦多樂說如是法音：『汝等比丘當行二事，若說法，若聖默然。』善男子，爾時上方醫王佛土，有二菩薩，一名無盡意，二名益意，來詣普光佛所，頭面禮足右遶三匝，恭敬合掌却住一面。時普光佛為二菩薩，廣說淨明三昧：『所以名曰淨明三昧者，若菩薩入是三昧，即得解脫一切諸相，及煩惱著，亦於一切佛法，得淨光明，是故名為淨明三昧。又前際一切法淨，後際一切法淨，現在一切法淨，是三世畢竟淨，無能令不淨，性常淨故，是以說一切諸法，性常清淨，何謂諸法性淨？謂一切法空相，離有所得故，一切法無相相，離憶想分別故。一切法無作相，不取不捨無求無願，畢竟離自性故，是名性常清淨。以是常淨相，知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切法性。是故說心性常清淨。善男子，譬如虛空若受垢污，無有是處。心性亦如是，若有垢污無有是處。又如虛空，雖為烟塵雲霧覆翳，不明不淨，而不能染污虛空之性，設染污者不可復淨。以虛空實不可染污故，還見清淨。凡夫心亦如是，雖邪憶念起諸煩惱，然其心相不可垢污，設垢污者不可復淨。以心相實不垢污，性常明淨，是故心得解脫。善男子，是名入淨明三昧門。』彼二菩薩聞是三昧，於諸法中，得不可思議法光明。無盡意菩薩白普光佛言：『世尊，已聞入淨明三昧門，當以何行行此法門？』佛告無盡意菩薩：『善男子，汝等當行二行，若說法，若聖默然。』時二菩薩從佛受教，頭面禮足遶三匝而出。趣一園林，自以神力化作寶樓，於中修行。時有梵天名曰妙光，與七萬二千梵俱，來至其所，頭面禮足問二菩薩：『善男子，普光如來說言：「汝等比丘集會，當行二事，若說法，若聖默然。」善男子，何謂說法？何謂聖默然？』二菩薩言：『汝今善聽，我當少說，唯有如來乃通達耳。』於是二菩薩，以二句義，為諸梵眾廣分別說。時七萬二千梵，皆得無生法忍。妙光梵天，得普光明三昧。是二菩薩，於七萬六千歲，以無礙辯力答其所問，不懈不息分別二句，互相問答而不窮盡。於是普光佛，在虛空中作如是言：『善男子，勿於文字言說而起諍訟，凡諸言說皆空如響，如所問答亦如是。汝等二人，皆得無礙辯才，及無盡陀羅尼，若於一劫若百劫，說此二句辯不可盡。善男子，佛法是寂滅相第一之義。此中無有文字，不可得說，諸所言說皆無義利。是故汝等，當隨此義勿隨文字。』是二菩薩聞佛教已，默然而止。」佛告等行：「以是當知，菩薩若以辯才說法，於百千萬劫，若過百千萬劫，不可窮盡。」又告等行：「於意云何？彼二菩薩豈異人乎？勿造斯觀，無盡意者，今文殊師利是。益意菩薩偖，今汝身是。妙光梵天者，今思益梵天是。」 仂行品第九（丹無此品，幅末爾時文殊師利下，為得聖道品第十六（夾註幅末，當今本紙左十九行）） 爾時等行菩薩白佛言：「未曾有也，諸佛菩薩為大饒益，如所說行精進眾生。世尊，其懈怠不能如說行者，雖值百千萬億佛，無能為也。當知從勤精進，得出菩提。」爾時，文殊師利謂等行菩薩：「善男子，汝知菩薩云何行，名勤精進？」答言：「若菩薩能得聖道，名勤精進。」又問：「云何行能得聖道？」答曰：「若於諸法無所分別，如是行者能得聖道。」又問：「云何名得聖道已？」答曰：「若行者於平等中，見諸法平等，是名得聖道已。」又問：「平等可得見耶？」答言：「不也。所以者何？若平等可見則非平等。」思益梵天謂文殊師利：「若行者於平等中，不見諸法，是名得聖道已。」文殊師利言：「何故不見？」思益言：「離二相故不見，不見即是正見。」又問：「誰能正見世間？」答言：「不壞世間相者？」又問：「云何為不壞世間相？」答言：「色如無別無異，受想行識如無別無異。若行者見五陰平等如相，是名正見世間。」又問：「何等是世間相？」答言：「滅盡是世間相。」又問：「盡盡相復可盡耶？」答言：「滅盡相者不可盡也。」又問：「何故說言，世間是滅盡相？」答言：「世間畢竟盡相，是相不可盡，所以者何？已盡者不復盡也。」又問：「佛不說一切有為法，是盡相耶？」答言：「世間是盡相終不可盡，是故佛說，一切有為法是盡相。」又問：「何故數名有為法？」答言：「以盡相故名有為法。」又問：「有為法者為住何所？」答言：「無為性中住。」又問：「有為法無為法，有何差別？」答言：「有為法無為法，文字言說有差別耳，所以者何？以文字言說，言是有為是無為，若求有為無為實相，則無差別，以實相無差別故。」又問：「何等是諸法實相義？」答言：「一切法平等無有差別，是諸法實相義。」又問：「何等為義？」答言：「以文字說令人得解，故名為義，所以者何？實相義者，不如文字所說，諸佛雖以文字有所言說，而於實相無所增減。文殊師利，一切言說皆非言說，是故佛語名不可說。諸佛不可以言相說故。」又問：「云何得說佛相？」答言：「諸佛如來，不可以色身說相，不可以三十二相說相，不可以諸功德法說相。」又問：「諸佛可離色身，三十二相諸功德法，而說相耶？」答言：「不也。所以者何？色身如，三十二相如，諸功德法如，諸佛不即是如，亦不離如，如是可說佛相，不失如故。」又問：「諸佛世尊得何等故，號名為佛？」答言：「諸佛世尊通達諸法性相故，說名如來正遍知。」 志大乘品第十（丹大乘行品第十七） 於是等行菩薩白佛言：「世尊，何謂菩薩發行大乘？」爾時世尊以偈答言： 　菩薩不壞色，發行菩提心，知色即菩提，是名行菩提。 　知色菩提然，等入於如相，不壞諸法性，是名行菩提。 　不壞諸法相，則為菩提義，是菩提義中，亦無有菩提。 　正行第一義，是名行菩提，愚於陰界入，而欲求菩提， 　陰界入即是，離是無菩提。若有諸菩薩，於上中下法， 　不取亦不捨，是名行菩提。若法及非法，不分別為二， 　亦不得不二，是名行菩提。若二則有為，非二則無為， 　離是二邊者，是名行菩提。是人過凡夫，亦不入法位， 未得果而聖，是世間福田。行於世間法，處中如蓮華， 遵修最上道，是名行菩提。世間所行處，悉於是中行， 世間所貪著，於中得解脫。菩薩無所畏，不沒生死淵， 無願無疲惓，而行菩提道。斯人能善知，法性真實相， 是故不分別，是法是非法。行於佛道時，無法可捨離， 亦無法可受，是名菩提相。一切法無相，猶若如虛空， 終不作是念，是相是可相，善知世所行，遍知方便力， 能充滿一切，眾生之所願。常住於平等，護持佛正法， 一切無所念，是則如來法。若有佛無佛，是法常住世， 能通達此相，是名護持法。諸法之實相，了達知其義， 行於其深法，魔所不能測。是人於諸法，無所貪著故， 願求諸佛慧，亦不著願求。是慧於十方，求之不可得， 諸佛慧無礙，不著法非法，若能不著此，究竟得佛道， 其諸樂善人，布施轉高尊，捨一切所有，而心不傾動。 諸法不可捨，亦復不可取，一切世間法，根本不可得。 能知一切法，非施非捨相，是名大施主，於法無所見。 是等諸菩薩，不計我我所，是故行施時，不生貪惜心。 諸所有布施，皆迴向佛道，布施及菩提，不住是二相。 無作無起戒，當住於此中，亦不作是念，我住是持戒。 智者知戒相，不生亦不作，是故戒清淨，猶若如虛空。 觀身如鏡像，言說如響聲，心則如幻化，不以戒自高。 其心常柔軟，安處寂滅性，悉除一切惡，通達於善法。 持戒及毀戒，不得此二相，如是見法性，則持無漏戒。 已度忍辱岸，能忍一切惡，於諸眾生類，其心常平等。 諸法念念滅，其性常不住，於中無罵辱，亦無有恭敬。 若節節解身，其心終不動，知心不在內，亦復不在外。 身怨及刀杖，皆從四大起，於地水火風，未曾有傷損。 通達於此事，當行忍辱法，菩薩行如是，眾生不能動。 勇猛勤精進，堅住於大乘，是人於身心，而無所依止。 雖知生死本，其際不可得，為諸眾生故，莊嚴大誓願。 法無決定生，何許有滅相？本際不可得，為顛倒故說。 法性不可議，常住於世間，若能知如是，不生亦不滅。 菩薩念眾生，不解是法相，為之勤精進，令得離顛倒。 諸佛常不得，眾生決定相，而彼弘本願，當觀精進力。 思惟一切法，知皆如幻化，不得堅固相，觀之如虛空。 從虛妄分別，貪著生苦惱，為斯開法門，令得入涅槃。 為彼行精進，而不壞於法，離法非法故，常行真精進。 是等行遠離，了達無諍定，獨處無憒閙，常畏於生死。 樂住於閑居，猶如犀一角，遊戲諸禪定，明達諸神通。 心常住平等，處空閑聚落，威儀無變異，恒樂於禪定。 信解常定法，及寂滅無漏，其心得解脫，故說常定者。 自住平等法，以此導眾生，不違平等行，故說常定者。 志念常堅固，不忘菩提心，亦能化眾生，故說常定者。 常念於諸佛，真實法性身，遠離色身相，故說常定者。 常修念於法，如諸法實相，亦無有憶念，故說常定者。 常修念於僧，僧即是無為，離數及非數，常入如是定， 悉見十方佛，一切眾生類，而於眼色中，終不生二相。 諸佛所說法，一切能聽受，而於耳聲中，亦不生二相。 能於一心中，知諸眾生心，自心及彼心，此二不分別。 憶念過去世，如恒河沙劫，是先及是後，亦復不分別。 能至無量土，現諸神通力，而於身心中，無有疲倦想。 分別知諸法，樂說辯無盡，於無央數劫，開示法性相。 智慧度彼岸，善解陰界入，常為眾生說，無取無戲論。 善知因緣法，遠離二邊相，知是煩惱因，亦知是淨因。 信解因緣法，則無諸邪見，法皆屬因緣，無有定根本。 我見與佛見，空見生死見，涅槃之見等，皆無是諸見。 　無量智慧光，知諸法實相，無闇無障礙，是行菩提道。 　是乘名大乘，不可思議乘，悉容受眾生，猶不盡其量。 　一切諸乘中，是乘為第一，如是大乘者，能出生餘乘。 　餘乘有限量，不能受一切，唯此無上乘，能悉受眾生。 　若行此無量，虛空之大乘，於一切眾生，無有慳悋心。 　虛空無有量，亦無有形色，大乘亦如是，無量無障礙。 　若一切眾生，乘於此大乘，當觀是乘相，寬博多所容。 　無量無數劫，說大乘功德，及乘此乘者，不可得窮盡。 　若人聞是經，乃至持一偈，永脫於諸難，得到安隱處。 　敬念此經者，捨是身已後，終不墮惡道，常生天人中。 　於後惡世時，若得聞是經，我皆與授記，究竟成佛道。 　若住此經者，佛法在是人，是人在佛法，亦能轉法輪。 　若人持是經，能轉無量劫，生死諸往來，得近於佛地。 　若能持是經，精進大智慧，是名極勇猛，能破魔軍眾。 　我於燃燈佛，住忍得受記，若有樂是經，我授記亦然。 　若人於佛後，能解說是經，佛雖不在世，為能作佛事。 佛說是偈時，五千天子皆發，阿耨多羅三藐三菩提心，二千菩薩得無生法忍，十千比丘不受諸法，漏盡心解脫，三萬二千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。 行道品第十一（丹發菩提心品第十八） 爾時，文殊師利法王子白佛言：「世尊，如我解佛所說義，若有人發菩提願，是為邪願，所以者何？諸有所得悉皆是邪。若計得菩提而發願者，是人諸所作行，皆為是邪，所以者何？菩提不在欲界，不在色界，不在無色界。菩提無有住處，不應發願。世尊，譬如有人願得虛空，寧得虛空不？」佛言：「不也。」「世尊，菩薩亦復如是，發同虛空相菩提之類，即是發虛空願，菩提出過三界非是受相，不可願也。若菩薩起二相，發菩提心作是念：『生死與菩提異，邪見與菩提異，涅槃與菩提異。』是則不行菩提道也。」 爾時思益梵天，謂文殊師利：「菩薩云何行，名菩提行？」答言：「若菩薩行一切法，而於法無所行，是名行菩提行，所以者何？出過一切所行，是行菩提。」又問：「云何出過一切所行，是行菩提？」答言：「離眼耳鼻舌身意諸緣相，是名出一切所行。」又問：「出過有何義？」答言：「不出過平等，所以者何？一切法平等即是菩提。」又問：「云何是發菩提願？」答言：「當如菩提。」又問：「云何為菩提？」答言：「菩提非過去，非未來非現在，是故菩薩應以，三世清淨心，發菩提願。梵天，如過去未來現在法，從本以來常不生，不生故不可說，如是發願無所發願，是發一切願，所以者何？以是行道能得薩婆若。」又問：「何故說薩婆若？」答言：「悉知一切真智慧故，名薩婆若。」又問：「何等是真智慧？」答言：「無變異相，如眾生無變異相，真智慧亦無變異相。」又問：「云何是眾生相？」答言：「假名字畢竟離，是眾生相，如是相則無變異。名眾生與菩提異，是為變異。如菩提相眾生亦爾，是故無變異。菩提不可以餘道得，但以我平等故，菩提平等。眾生性平等無我故，如是可得菩提，是故菩提無有變易，所以者何？如虛空無變異相，一切諸法亦無變易相。」 爾時思益梵天，謂文殊師利：「如來是實語者，能說如是法。」文殊師利言：「如來於法無所說，何以故？如來尚不得諸法，何況說法。」思益言：「如來豈不說諸法，是世間是出世間，是有為是無為耶？」文殊師利言：「於汝意云何？是虛空可說可分別不？」思益言：「不也。」文殊師利言：「今說虛空名字，以所說故有生有滅耶？」思益言：「不也。」文殊師利言：「如來說法亦復如是，不以說故，諸法有生有滅。如此說法是不可說相，亦以此法有所教誨，是無所教誨，所以者何？如說法性，不說法性亦如是。是故說一切法住於如中，是如亦無所住。」 思益梵天所問經卷第三