大藏經15，月燈三昧經卷第十

月燈三昧經卷第十 高齊天竺三藏那連提耶舍譯 「童子，是故菩薩應當，具足修學身戒，云何菩薩具足身戒？若菩薩具足身戒，於一切法得無礙智，謂身善修行。若身善修行者，於一切法得無礙智，是名菩薩具足身戒。復次童子，若具足身戒菩薩，能獲三十二大人之相，得如來十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法。童子，是名菩薩具足身戒。復次童子，具足身戒菩薩，能獲三解脫門，何者為三？謂空解脫門，無相解脫門，無願解脫門，是名具足身戒。復次童子，若具足身戒菩薩，能得具足四梵住，何等為四？謂慈念一切眾生，悲喜捨心亦復如是。童子，是名菩薩具足身戒。復次童子，云何菩薩修身善行？謂四念處，四正勒，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分，是名菩薩具足身戒。復次童子，具足身戒菩薩，能得四禪及四正受，能住大悲得善覺觀，得寂滅覺觀，是名菩薩具足身戒。復次童子，若菩薩具足身戒，遠離殺生偷盜邪婬，妄語兩舌惡口綺語，貪瞋邪十不善業。斗秤欺誑，語言欺誑，衣服欺誑，因官形勢割截破壞，凌押繫縛邪曲虛妄，與貪共行，一切惡業悉皆遠離，自禁防制無貪無取，悉皆斷除。猶如斷截多羅樹頭，於未來世不復更起，無有生法。童子應知，此法是為菩薩具足身戒。童子，乃於往昔過阿僧祇，阿僧祇廣大無量無邊，不可思議劫。爾時有佛號曰，智光如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，於時住世六十億歲。爾時有王號曰勝思惟，與其眷屬八萬億人俱，往智光如來所，頂禮佛足右遶三匝，退坐一面。爾時智光如來，即以偈頌說身律儀： 　猶如虛空無垢穢，自性光潔畢竟淨，如斯身戒亦如是，不可音聲而演說。 　音聲與空不可知，如是二種同一相，說於虛空無相貌，彼相便同於身戒。 　若知其戒惟一相，彼便具足戒律儀，智性無生境亦寂，真無漏中妄想盡。 　亦無貪著及愛欲，不於財色起渴愛，若不見於諸有過，終不能知是身戒。 　若有能知無漏戒，彼便無復一切生，當知羅漢法如是，非諸外道之所知。 　於諸三界心怖畏，於欲資產無貪愛，不悕王位及資財，彼能具足此身戒。 　我今說此身戒義，此義聲教不能說，若能知是法母者，是人常能住身戒。 　智者愛樂是義母，信樂是義故我說，遠離非義應真義，斯則常名住身戒。 　諸佛法中說何義？云何善能知是義？若能知於相應義，是即名為住身戒。 　若有觀察於無相，一切無我悉空無，彼人不名無戒者，是人修學實際故。 　觀一切有知非有，是人恒住非有際，於一切有無所著，是人能證無相定。 　若人知於無我法，自體空無性非有，是人不名無戒者，已覺決定真實故。 　若人能知五陰空，諸法寂滅無神我，彼便名為持戒者，其身不復行惡業。 　無有律儀取相者，存於我想心執著，若取色相執著人，起於愛欲無律儀。 　若常修學於實際，是人究竟真妙空，彼不更起於愛欲，不為無戒墮惡道。 　蟻子堪能動虛空，須彌安固復令動，若有善學實法者，諸天妙色不能動。 　彩色可以畫虛空，亦可手執於太虛，一切諸魔愛欲等，無有能得動搖者。 　呼響音聲猶可捉，大石沈水亦可浮，如是學於身戒者，無有能知彼心念。 　所有一切諸音聲，悉皆盛內於篋中，若住如是身戒者，無有能知彼住所。 　所有雲雷及電光，日月明等悉可執，若有住於身戒者，無能知彼身自性。 　四方所有諸風輪，羅網鈎絹可繫縛，若有住於身戒者，無有能知彼身量。 　其有住於制心者，非諸眾生之境界，能善修習身戒者，猶如虛空無能染。 　於其四方風行道，虛空鳥迹猶可見，彼之身量不可測，及心所行難可思。 　若住如是身戒者，彼無一切諸過惡，遠離一切煩惱聚，由學如是身戒故。 　住於清淨寂滅定，不為刀火之所害，彼身無能執捉者，由常修學身戒故。 　如是住者無怖畏，心無紛動無嫉妬，遠離一切諸厄難，修學如是身戒故。 　不畏雨雹及盜賊，所有一切毒害等，彼離一切我想故，以離想故無怖畏。 　遠離怖畏及恐懼，以無怖畏心不動，心不動轉無怖畏，億諸魔業不能怖。 　若於菩薩身戒所，演說開曉及顯示，若有學是身戒者，諸億魔眾不能擾。 　若有欲知諸佛法，當知無有其限齊，若有修學身戒者，是人能為三界塔。 　若有欲知是佛法，不可思議寂滅眾，若學如是身戒者，其行堅固速成佛。 　若有欲得大仙法，不可思議佛十力，若學如是身戒者，修習佛力得不難。 　十八最勝不共法，諸佛如來所安住，若有修學是身戒，彼得此法不為難。 　若於七覺支寶所，及與神足辯才等，若有修學身戒者，獲彼妙果不為難。 　於其梵住及四禪，及以三種解脫門，安隱覺觀及寂滅，住身戒者得不難。 　四念處等及正勤，大仙五根及五力，亦於聖寶八正道，住身戒者得不難。 　於餘諸佛所有法，不可思議無限量，彼得此法悉不難，以學如是身戒故。 　得聞如是身戒已，是王獲得最勝利，歡喜踊躍而受樂，於彼佛法便出家。 　出家已經十億歲，修行最勝淨梵行，恒常修行四梵住，利益世間諸天人。 　善修清淨梵住已，便得如是勝身戒，復見十方億千佛，修行如是菩提行。 　於彼勝法出家已，修行最勝淨梵行，具足多聞妙辯才，是名聰慧大法師。 　堅持禁戒無缺漏，戒身清淨無瑕穢，所謂聖戒無漏戒，常知聖戒是常住。 　童子我昔修菩提，爾時化作勝思王，汝勿致疑為異人，當知即是我身也。 　童子汝應隨順學，安住如是勝身戒，當為億眾廣宣說，不久亦當得如我。 童子，是故菩薩當修行清淨身業，何以故？修行淨業菩薩摩訶薩，不畏墮於地獄畜生餓鬼，閻魔羅等，亦不畏八難五趣苦厄，又不畏水火五兵毒藥，王賊師子虎豹豺狼，犀象熊羆，一切惡獸毒蟲食肉之屬。亦復不畏人非人難。童子，修行清淨身行菩薩摩訶薩，欲以手掌擧此，三千大千世界，若高一多羅，乃至十多羅，隨其所欲悉能擧之。童子，淨身行菩薩摩訶薩，能達究竟神通彼岸，彼以報得神足福德力故，攝取遠離隨順無染，寂滅之定悉皆能入，依是定故。無漏成就，得一切世間無礙。云何神足？謂隨念能為威力自在，解了無滯隨欲能成，故名神足。 復次童子，住神足菩薩摩訶薩，能為種種神變之事，所謂一能為多，多能為一，隱顯自在。石壁諸山徹過無礙，如風行空。在於空中加趺而坐，猶如飛鳥。履水如地，出沒地中如水無異。身出煙焰如大火聚，日月有德而能捫摸，欲為大身自在無礙，乃至梵天。」爾時世尊即說偈言： 　神通自在遊十方，於諸石壁及諸山，隨意徹過無有礙，猶如飛鳥順風行。 　履於大地猶如水，出沒自在無所礙，遊行於水不沈沒，猶若履於堅硬地。 　一身能現於千身，無量多身能為一，隨意能現種種色，智者為渡眾生故。 　遊行空中如飛鳥，身出煙焰如火聚，復能己身悉流出，清淨涼冷香美水。 　智者端坐於此地，而能以手摩日月，一念能往梵天所，而為梵眾演勝法。 　千億梵眾聞法已，樂求無上獲勝利，復能往餘勝天處，而為演說最勝法。 　若其意欲說法時，便能震動大千界，又令無量億佛剎，微妙音聲悉充滿。 童子，是故菩薩應當，修學清淨身行，何以故？修行清淨身行，菩薩摩訶薩，天耳界清淨過人，聞於音聲，若地獄畜生閻魔羅處，天上人間若近若遠，是名天耳通。童子，菩薩復應學清淨身行，何以故？修行清淨身行菩薩摩訶薩，常能知他心，有欲心如實知有欲，無欲心如實知無欲心。有瞋心如實知有瞋心，無瞋心如實知無瞋心。有癡心如實知有癡心，無癡心如實知無癡心。有取心如實知有取心，無取心如實知無取心。有顛倒心如實知有顛倒心，無顛倒心如實知無顛倒心。有小心如實知有小心，無小心如實知無小心。有大心如實知有大心，無大心如實知無大心。有光潔心如實知有光潔心，無光潔心如實知無光潔心。無量心如實知無量心，有量心如實知有量心。總心如實知總心，無總心如實知無總心。亂心如實知亂心，無亂心如實知無亂心。定心如實知定心，非定心如實知非定心。上心如實知上心，無上心如實知無上心。解脫心如實知解脫心，非解脫心如實知非解脫心。無學心如實知無學心，學心如實知學心。童子，是名菩薩於他眾生心，如實了知。 復次童子，菩薩應當修學清淨身行，何者菩薩清淨身行？所謂念知種種宿命之事，若一生二生三生，乃至十生二十生三十生，百生千生萬生十萬生，百萬生千萬生萬萬生。復念知一劫百劫，乃至千萬劫事，知劫成知劫壞，及知劫成壞，乃至知於無量劫成壞事。知劫中彼曾有眾生，如是名如是姓，如是生處如是飲食，如是長壽如是短壽，如是久住如是壽盡，知如是受苦如是受樂，若於此處死彼處生，彼處死此處生。如是狀貌如是國土，如是往事悉皆憶知，是名菩薩宿命智通。 復次童子，菩薩應當修學清淨身行，何者菩薩清淨身行？所謂天眼清淨過於人眼，見諸眾生往來生死，若好色若惡色，若趣善道若趣惡道，若住善道若住惡道，若苦若樂若勝若劣，如自作業皆悉了知，是諸眾生成就身惡行，成就口惡行，成就意惡行，毀謗賢聖邪見業因緣，身壞命終墮於地獄。是諸眾生若成就身善行，成就口善行，成就意善行，不謗賢聖正見因緣故，身壞命終趣於善處，生於天上。童子，是名菩薩天眼界清淨，過於人眼，見諸眾生往來生死，若好色若惡色，若趣善道若趣惡道，若住善導道住惡道，若苦若樂若勝若劣，如自己業皆悉了知，是名天眼通。 復次童子，若修行清淨身行菩薩摩訶薩，以一念三世相應智慧，所有若知若見，若得若證應當了知，彼一切悉知悉見，悉得悉證悉皆了達。彼法云何？所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。如是十二因緣，應知應見應得應證，應當覺了。如是無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅，憂悲苦惱一切皆滅。如實知見如實得證，如實覺了，於四聖諦亦如實了知，是名漏盡通。」爾時世尊而說偈言： 　菩薩已顯示，神通之次第，安住三昧中，悉能隨意到。 　善修其耳根，得難思天耳，其耳能得聞，導師所說法。 　能知眾生心，有欲及離欲，有瞋及無瞋，有癡及無癡。 　了知宿世事，本昔所居處，於其千億劫，智藏能照達。 　善修於眼根，得難思天眼，以眼見眾生，死此生於彼。 　一念能悉知，一切眾生念，如是悉了知，彼智不思議。 童子，云何口戒？菩薩摩訶薩，若成就口戒，則得佛六十種，無礙清淨美妙音聲，不可思議，是名口戒。復次童子，若具足口戒菩薩摩訶薩，有所言說人皆信受，是名口戒。復次童子，具足口戒菩薩摩訶薩，得三十二大人相，得如來十力，所謂是處非處智力。知諸眾生過去未來現在，業處因果智力。知諸禪定解脫三昧正受，有煩惱無煩智力。知他壽命，知他眾生根差別智力。知眾生種種無量欲智力。知諸眾生種種無量性智力，知一切至處道智力，知宿命智力，知一切眾生生死智力，知漏盡智力。 復次童子，若具足口戒菩薩摩訶薩，能得四無畏，十八不共法，是名口戒具足。復次童子，若具足口戒菩薩摩訶薩，得三解脫門得四梵住，是名具足口戒。復次童子，具足口戒菩薩摩訶薩，略而言之，得四念處，四正勒，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分，是名具足口戒。復次童子，若具足口戒菩薩摩訶薩，得大悲梵住，得大捨梵住，得安隱覺，得寂滅覺，是名具足口戒。復次童子，若菩薩摩訶薩具足口戒，得遠離妄語兩舌惡口綺語，於父母師長所，不出麁言，一切過惡之言，菩薩悉皆遠離。於彼言說，如實了知如響如夢，如幻如化，如陽焰如光顯。於此響聲乃至光影，悉無得無分別，無取無緣無執著，是名具足口戒。童子，清淨口戒菩薩摩訶薩，得一切佛語，得一切佛足，得一切佛神通。」爾時世尊而說頌曰： 　若與口戒相應者，是諸菩薩必獲得，一切諸法無礙智，是名具足於口戒。 　若與口戒相應者，獲三十二大人相，得佛十力不共法，是名具足於口戒。 　若與口戒相應者，能得一切諸佛法，謂我已說諸佛法，是名具足於口戒。 　若與口戒相應者，能獲梵住及辯才，逮不思議希有法，是名具足於口戒。　 　若與口戒相應者，得四念處及正勤，具四神足根力等，是名具足於口戒。 　若與口戒相應者，得於大捨無所畏，得大悲愍清淨住，是名具足於口戒。 　若與口戒相應者，能得清淨安隱覺，及得寂靜覺觀等，是名具足於口戒。 　若與口戒相應者，遠離妄語及兩舌，復離惡口及綺語，是名具足於口戒。 　若與口戒相應者，終不誹謗於正法，亦不毀訾於如來，是名具足於口戒。 　若與口戒相應者，於其父母師長所，不作非法麁惡言，是名具足於口戒。 　若與口戒相應者，終不起口一切過，彼能悉離無有餘，是名具足於口戒。 　若與口戒相應者，能知語言猶如響，覺了音聲猶如夢，是名具足於口戒。 　了知無我及壽命，緣起虛妄猶如夢，能知語言如是者，是名具足於口戒。 　滅諦不實猶如夢，涅槃之體如夢性，菩薩知言如是者，是名具足於口戒。 　諸餘語言不可得，無有分別無滯著，無有攀緣無取著，是名具足於口戒。 童子，云何名意戒，若具足意戒菩薩摩訶薩，得一切佛法，得一切神通，心得不動解脫，若具足意戒菩薩摩訶薩，得金剛三昧定，是名意戒成就。復次童子，若具足意戒菩薩摩訶薩，得熾然光明，是名具足意戒。若具足意戒菩薩摩訶薩，得六十種美妙音聲相應，是名具足意戒。復次童子，若具足意戒菩薩摩訶薩，得三十二大人相，十力，四無畏，四無礙智，十八不共法，是名意戒成就。復次童子，具足意戒菩薩摩訶薩，得三解脫門，謂空無相無願，是名意戒成就。復次童子，具足意戒菩薩摩訶薩，得四梵住，謂大慈大悲大喜大捨，是名意戒成就。復次童子，具足意戒菩薩摩訶薩，得四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分，是名意戒成就。復次童子，若具足意戒菩薩摩訶薩，得住大悲得住大捨，得安隱覺得寂滅覺，得利益得威儀得勝行，是名意戒成就。復次童子，若菩薩摩訶薩棄捨邪見，不與邪見俱，斷除瞋恚不與瞋恚俱，斷除慳貪不與慳貪俱，棄捨懈怠不與懈怠俱。於父母師長所，不起諂曲心貪瞋癡心，亦不與俱。不捨菩提心，不捨信樂心，諸餘過惡覺心，悉皆捨離亦不與俱，是名具足意戒。善知諸法如幻如夢，如化如焰如響如光顯，無去無來，亦復知苦如夢，無我如夢，知無常如夢。知無眾生如夢，知空如夢，意無所得無分別無滯著，無攀緣無取著。童子，是名菩薩具足意戒。若菩薩具足清淨意戒者，便遠離一切諸難，得不可思議一切諸佛法，得一切諸神通，得心解脫不動。童子，是名具足意戒。」爾時世尊而說頌曰： 　一心諦聽勿亂想，所說意戒淨無垢，得聞法已起諸行，便能速悟於菩提。 　智者若持於意戒，第一寂靜廣不動，佛法難思未曾有，是則名為意戒淨。 　智者若持於意戒，心得解脫常不動，得如金剛最勝定，是則名為意戒淨。 　智者若能發起此，稱欲敷演廣利益，獲得六十微妙聲，是則名為意戒淨。 　智者意戒為最上，得三十二大人相，得佛十力諸功德，是則名說勝意戒。 　智者若持於意戒，獲得辯才及無畏，得勝希有難思法，是則名為意戒淨。 　智者若持於意戒，得四念處及神足，復獲正勤及根力，是名已說勝意戒。 　智者若持於意戒，能得清淨七覺支，亦能獲得八聖道，是則已說勝意戒。 　智者若持於意戒，獲得最勝大捨住，及大悲住淨無垢，是名已說勝意戒。 　智者若持於意戒，得安隱覺淨無垢，得遠離覺諸功德，是則名說勝意戒。 　若能具足意戒者，乃至少時不諂曲，父母師所無諂偽，是則已說意戒淨。 　智者若具於意戒，貪瞋等事悉永離，愚癡之法亦皆斷，是則已說勝意戒。 　智者若具於意戒，恒常不捨菩提心，信心決定終不壞，是則已說勝意戒。 　智者若具於意戒，所有一切諸過惡，皆悉遠離不與居，是則已說勝意戒。 心能入於如幻法，猶如睡夢陽焰等，亦如光影呼聲響，是則已說勝意戒。 知苦惱事猶如夢，及與無常空無我，心意能知如是者，是則已說勝意戒。 知無眾生無壽命，悟諸因緣如輪轉，無所從來無去礙，是則已說勝意戒。 推求彼意無可得，亦無分別無滯著，無有攀緣無取執，是則已說勝意戒。　 第一義諦猶如夢，觀知涅槃亦復然，智者若了意如是，是則已說勝意戒。 「童子，彼云何名業清淨？見於三有猶如夢想，於彼厭離不起貪愛，是名業清淨。云何名過於攀？謂知陰界入如幻，而遠離故。云何名了知諸陰？謂悟知諸陰，猶如陽焰故。云何得諸界平等？謂知界等如化。而棄捨故。云何遣除諸入？謂入如光影而棄捐故。云何名斷除渴愛？謂於一切法無所得故。云何名知於諸業？謂發起精進，斷除諸苦故。云何名顯示諸因？謂陰如響無有生故。云何名不壞於果？謂業果如夢而無壞故。云何名現見諸法？謂諸法中得無生忍故。云何名修集於道？於一切法無所修故。云何名值遇諸佛？謂具一切諸佛戒行故。云何名智慧明利？謂於一切法獲無生忍故。云何名入諸眾生樂欲？謂知諸眾生前後根差別故。云何名得於法智？謂於一切法無所得故。云何名無礙辯智？謂能達如實法式故。云何名善知文字差別智？謂知三種語言差別故。云何名於過於諸事？謂悟解無事故。云何名知於音聲？謂入音聲如響智故。云何名得歡喜？謂於一切法無所得，遠離苦惱棄捨重擔，而出離故。云何名得於愛喜？謂於乞求者令得歡喜，知施時見利益故。云何名心調正直，謂能了知四真諦故。云何名正直威儀？謂調均身故。云何名遠離怒色，謂斷諸瞋過故。云何名面常怡悅？謂善戒共住安隱故。云何名美妙言？謂與他人說利益事故。云何名先言慰喻？先言善來速起迎接故。云何名不懈怠？謂不捨策勤故。云何名恭敬尊長？謂敬懼尊長，如善知識想故。云何名供養尊長？謂隨所侍養從教故。云何名生便知足？謂於一切資生，而不樂著故。云何名求白法無厭？謂集諸善法故。云何名命清淨？謂隨宜所得便生知足。若不知足便生諂曲，誇談誑誘激發他人，以利求利是事悉捨故。云何名不捨住阿蘭若處？所謂不棄策勤，樂於邊閑及以叢林，巖穴澗谷，愛樂於法，不與在家出家交遊，不著利養斷除渴愛，受禪定喜故。云何名地地住處智？謂聲聞果處智，辟支佛果處智，菩薩地住處智故。云何名憶念不忘？謂念苦空無我故。云何名得陰巧便智？謂知陰界入差別，而無所得故。云何名證於神通？謂獲四神足能變現故。云何名滅諸煩惱？謂斷除貪瞋癡故。云何名斷除習氣？謂厭昔愚行。不樂聲聞辟支佛地故。云何名為轉勝行？謂能起如來力無畏，四無礙辯故。云何名修習因？謂斷除憎愛故。云何名知犯方便？謂知波羅提木叉，知毘尼知戒故。云何名斷諸悔惱？於諸罪過，至誠懺悔更不重造，修諸善法故。云何名斷除愛戀？拔於三界渴愛枝條，發生未起之善，已生之善令不壞失故。云何名越過諸有？謂於三界而無所得，又不顧念，是名過於諸有。云何名明達宿命？謂憶知過去世事故。云何名於業果無疑？謂離諸斷常故。云何名思惟於法？謂思念如實之法。云何名習於多聞？謂修習受持聲聞藏，辟支辟藏菩薩藏故。云何名捷利智？謂觀無生智猶如夢故。云何名樂於智？所謂常習智慧故。云何名通達智慧？所謂起於，阿耨多羅三藐三菩提故。云何名得調伏地？謂菩薩所修學處故。云何名通達智慧？所謂起於，阿耨多羅三藐三菩提故。云何名譬如於山？所謂不捨菩提心故。云何不動？所謂無分別，不為煩惱所奪故。云何名不躁動？所謂於一切相無緣念故。云何名不退相？謂於六波羅蜜無減所缺，恒常得見他剎諸佛故。云何名出生善法？謂親近阿耨多羅三藐三菩提故。云何名厭離惡業？所謂堅持禁戒，更不起惡故。云何名不行煩惱？不起無明有愛及瞋故。云何名不捨於戒？所謂信因果，恭敬如來故。云何名分別諸禪？所謂知心及數善巧方便，而得一心故。云何名知一切眾生樂欲？所謂知根差別故。云何名善分別生處智？所謂知五趣差別故。云何名無邊智？所謂自然知於世間，出世間法故。云何名言語次第智？所謂如來權密言說故。云何名不樂三界？所謂於三界如實見過故。云何名不下劣心？所謂不捨於心，入正受亦復不捨故。云何名於諸法無執著？所謂於一切法棄捨愛故，是名攝受正法。云何名守護正法？所謂一切謗法眾生，以法降伏是名護法。云何名信於業報？所謂於諸惡業羞恥厭離，修習善法故。云何名知律方便？所謂知自性犯不犯？知性罪犯不犯故。云何名滅諸違諍？所謂棄捨眾閙故。云何名不相違返？所謂不喜一切世間語言故。云何名忍地？所謂忍於身心逼惱故。云何名攝受於忍？於他所說麁惡語言，悉能棄捨，忍辱無減故。云何名選擇於法？所謂知陰界入差別，知有漏助道，清淨助道，於彼法而無所得故。云何名決定巧便？所謂於一切法，無所言說故。云何名善知句義差別智？所謂通達一切諸法故。云何名法句出生善巧智？所謂說於如實法故。云何名知義非義差別智？所謂知法性無增無減故。云何名前際智？所謂因智故。云何名後際智？所謂緣智故。云何名三世平等智？所謂於一切事法，了知無有差別，安住無事法故。云何名知三世差別智？所謂於三世法，無所得亦無思故。云何名心住？所謂不得於心故。云何名身住？所謂身念處是名身住。云何名護威儀？所謂威儀無有錯亂故。云何名不壞威儀？所謂覆藏善事故。云何名不分別威儀？所謂離樂欲惡心故。云何名諸根端嚴？所謂思量法趣，所說相應能知時節，於如實法如實演說故。云何名世諦智？善知去來法故，是名世智。云何名解脫捨？所謂隨所有財不隱藏，不慳嫉故。云何名常舒施手？所謂善共同戒故。云何名無悋心？所謂信心盡施故。云何名慚？所謂恥諸暴惡故。云何名愧？所謂羞諸愚害故。云何名憎棄惡心？所謂知愚癡法，棄之不與共俱故。云何名不捨頭陀？所謂要期堅固，而無退轉故。云何名受於信義？所謂如言所作故。云何名起於喜行？所謂思念善法利益故。云何名近尊長住？所謂棄捨憍慢，離懈怠事故。云何名降伏憍慢？所謂我不可得，無攀緣故。云何名攝伏於心？所謂思一切白法，不失利益智故。云何名策擧心智？所謂知精進果，不失智故。云何名知義辯智？所謂通達如實智故。云何名了知於智？所謂知世間法出世法故。云何名遠離非智智，所謂於如實智法，遠離取執故。云何名入心智？所謂不生滅智故。云何名部分別巧便智？所謂明利差別智故。云何名知諸言音智？所謂示實法智故。云何名知諸言音智？所謂示如實智故。云何名義決定方便智？所謂奉覲一切，諸佛菩聲聞故。云何名棄捨非義？所謂善入過彼諸有故。云何名親近善人，與共同事，所謂親覲諸佛，菩薩聲聞故。云何名遠離惡人？所謂遠離取我懈怠故。云何名修禪發通？所謂離於欲刺，不捨禪喜故。云何名不著禪味？所謂欲出三界故。云何名神通自在？謂住五通，佛法難知，而能為他顯示故。云何名解假名？所謂了知名不究竟故。云何名了言說施設？所謂知世俗名數文字故。云何名出過假名？謂了知無言說智故。云何不欣名利？所謂自性少欲故。云何不著利養？所謂無諸貪求，離惡欲故。云何聞人譏罵不生瞋嫌？所謂體知諸陰界故。云何聞歎實德，不生欣悅？所謂隱覆善法功德，知利養過故。云何不悕恭敬？體知因果故。云何不恭敬心不嫌恨？所謂不捨禪定心故。云何毀辱不恚？所謂觀察世法悟因果故。云何聞讚譽不高，為求善法出家故。云何名無諸利養，心不憂慼？所謂觀察昔所作業故。云何不與俗人交通？所謂不悕資生故。云何名不樂，非法出家人同止？所謂親近如法人，不近非法人故。云何遠離非境界處？斦謂棄捨五蓋故。云何名住所行境界？謂修四念處故。云何成就法式？所謂將護彼故。云何遠離非法？為自護善法故。云何不污他家？所謂離於親知過故。云何名護法？所謂具足求法，如法作故。云何名宴默少言？所謂隨問能答智故。云何名降伏怨讎？所謂分別顯示如實法，遠離取著故。云何知時？所謂能知歲月時故。云何不親凡愚？所謂見思法過故。云何不輕凌貧賤者？所謂於一切眾生，起平等心故。云何以財速施貧苦？所謂有乞求者，即令施財施法故。云何於貧窮所，能無礙施？所謂於彼眾生起於悲愍，任乞求意捨內外物故。云何救濟破戒？所謂除犯戒業，安置淨戒中故。云何名為利益之事？謂能長養眾生故。云何名悲智？能見眾生未來苦惱故。云何名攝受於法？謂能令眾生，入於如實法故。云何棄捨資財？所謂捨離諸陰，以財惠彼故。云何不營積聚？所謂厭離資生，見守護過故。云何讚述持戒？所謂善知持戒果報故。云何訶責毀戒？所謂善解犯戒過故。云何以無諂心，奉事持戒？所謂於持戒者，生難遭想故。云何名一切棄捨？所謂善信樂故。云何名增上信，誠心勸請？所謂為他求樂利生故。云何如說能行？所謂具足善信，聞即受行故。云何奉事比丘智人？所謂請問善事故。云何共他言論能生愛樂？所謂有證智，教智故。云何名譬喻智？所謂以喻，曉知法相本末故。云何名前際善巧？所謂自識宿命多聞故。云何名以善根為首？所謂於菩提起增上信，復勸他故。云何名善巧方便？所謂懺悔隨喜，勸請所作善根，悉迴向故。云何名斷除有相？所謂觀察諸事，見諸法如夢故。云何名斷除於想？所謂遠離顛倒想故。云何名善觀事相？所謂得無相智故。云何名善說諸經？所謂能顯示譬喻本事，善非善法故。云何名分別於諦？滅無明已名色不起故。云何名證於解脫？所謂得金剛三昧不動，無分別故。云何名但說一言？所謂厭惡外道，證於無生智故。云何名得於無畏？所謂知佛法力故。云何名安住於戒？所謂禁防身口，波羅提木叉戒故。云何名入於三昧？所謂不染三界故。云何名得於智慧？所謂善得無功用智故。云何名樂於獨靜？所謂遠離憒閙之過，常不捨空閑故。云何名喜少親知？所由少欲知足故。云何名不濁心？所謂入禪定除諸蓋故。云何名棄捨諸見？所謂遠離取著見故。云何名得陀羅尼？所謂隨所見法，如實不忘顯示故。云何名得智照明？所謂知自性入故。云何名處？所謂心處所故。云何名安住？所謂信心所住故。云何名行？所謂住信行法故。云何名辯智？所謂知辯道故。云何名因？所謂無明因生諸行故。云何名相應？所謂應解脫法故。云何名法？所謂斷除渴愛故。云何名門？所謂斷除諸過故。云何名道？所謂無常苦空無我智故。云何名地？所謂十種無願地故。云何名遠離於生？所謂斷除生法故。云何名智地？所謂不忘智故。云何捨離無知？所謂斷除愚法故。云何名安住於智？所謂智無所住故。云何名方便地？所謂修三十七助菩提法故。云何名菩薩境界？所謂行六波羅蜜故。云何名菩薩境界？所謂行六波羅蜜故。云何名親近善人？所謂近諸佛故。云何名遠離惡人？所謂離於外道見取故。云何名如來所說？謂住如來力智，自性解脫故。云何名佛地？謂得一切善法故。云何名智者隨喜？所謂過去未來現在諸佛，聲聞辟支佛隨喜故。云何名愚所謗？所謂一切愚者不能知故。云何名聲聞不能知？謂佛法不可思議故。云何名外道地？謂外道見慢方便故。云何名為如來所攝？所謂為大醫王，難可得故。云何名速得十力？所謂勤修方便故。云何名為一切諸天供養？所謂善能出生一切樂故。云何名梵王禮拜？所謂從彼出生解脫故。云何名龍禮拜？所謂能斷一切惡道，及諸見故。云何名野叉隨喜？所謂蔽諸惡道故。云何名甄陀羅讚歎？所謂能致歡喜解脫故。云何名羅睺羅歎歎？所謂斷除生死故。云何名菩薩所修？所謂能獲一切智故。云何名智者所求？謂為得不退轉地故。云何名得無上財？所謂能得人天果報，及解脫故。云何名非財施？所謂能除一切煩惱病故。云何名病患良藥？所謂滅貪瞋癡患故。云何名智藏？所謂常樂修習智故。云何名無盡辯？所謂見如實為故。云何名遠離憂惱？所謂知虛妄苦，而棄捐之悟無我故。云何名知於三界？所謂了知三界如夢幻故。云何名舟筏渡於彼岸？所謂信樂入般涅槃，修無常苦空無我智故。云何名渡四流舡？所謂要得涅槃故。云何名求稱譽者？所謂能獲廣大法故。云何名讚顯如來功德？稱言施無量功德法藥故。云何名美歎如來名稱？謂言施一切功德，解脫樂施主故。云何讚歎十力？謂稱言能施難得之法，是大法寶主故。云何名菩薩功德？所謂能學此經三昧法故。云何名慈滅瞋恚？所謂對治瞋恚故。云何名為悲？謂滅除一切眾生苦惱故。云何名為喜？謂於一切眾生所，生歡喜故。云何名為捨？謂無緣之悲，能作佛所作故。云何名為安慰大乘人？隨所樂求一切佛法，悉皆能與充足故。云何名為發行師子吼？所謂能致最上法故。云何名為佛智慧道？所謂於一切善法，無所取著，而得善法故。云何名為解脫一切眾生？所謂能從此岸到彼岸故。云何名為獲得一切智智？所謂斷除一切不善法故，集一切善法，及一切解脫故。云何名菩薩園苑？能得喜悅自身安樂，亦令一切眾生安樂故。云何名降伏魔軍？所謂能獲一切力，能滅一切煩惱故。云何名安隱行呪術？所謂能盡一切苦難故。云何成就吉祥事？所謂能獲一切果報故。云何名為防捍怨敵？所謂斷除一切邪見，及取著見故。云何名為降伏怨家？所謂以正法降伏諸外道故。云何名得無所畏？謂於一切法，能善觀察溫習故。云何如實力？所謂求不顛倒法力故。云何名十八不共法初相？所謂作一切善法故。云何莊嚴法身？所謂得三十二相莊嚴故。云何樂於解脫？所謂得初中後善故。云何名所愛長子？謂能獲諸佛父之餘財故。云何名為滿足佛智？所謂惟長養一切白法故。云何名為非辟支佛地？所謂最上無邊佛法故。云何名為清淨心？謂能斷除一切垢穢故。云何名為身清淨？所謂滅一切病患故。云何成就解脫門？觀察無常苦空寂滅故。云何名為離諸雜欲，所謂能得甘露法句故。云何名離於瞋恚？所謂獲得大慈大悲故。云何名為非愚癡地？得如實明故。云何名阿含智？所謂知一切世間，出世間所作業智故。云何名為能發起於明？所謂惟憶念，趣一切善道故。云何名為斷除無明？謂滅一切非善趣憶想故。云何名為滿足解脫？所謂得大聖法故。云何名禪者猗悅？所謂能得喜樂一心故。云何名為眼見者？所謂見於實義，無所見故。云何名為神通變現？所謂善修無障法故。云何名聞陀羅尼？所謂了知一切法，於一切法能趣向，涅般平等故。云何念持不忘？謂一切攀緣自性滅故。云何名為如來住持？謂出生功德智慧，不可壞故。云何名為方便善巧導師？謂令他趣向安隱快樂大城故。云何名微細智，猶如毛端？謂難可測知故。云何名難知難可相應？謂昔所未曾得故。云何遠離文字？謂言語道不可得故。云何名為音聲難知？謂一切法不可思議故。云何名為智人能知？謂知法是寶故。云何名為已知，調伏智所知？謂如言而作故。云何名為知於少欲？謂知多欲過故。云何名為勇猛精進？謂知不捨要期故。云何名為憶念總持？謂隨所為作不失故。云何名為窮盡於苦？謂斷除貪恚癡故。云何名一切法無生？謂滅一切識一切願故。云何名為一言演說，能知一切生死諸趣？謂觀一切法猶如夢幻，以不取著故。童子，是名解釋三百句法門義了矣。童子，是為一切法體性平等，無戲論三昧。」爾時世尊而說偈言： 　佛法智無量，演說無窮濜，廣說諸法已，普獲諸功德。 　廣大如虛空，是法相如是。此為究竟寶，故名為方廣。 　眾生行無邊，為說法亦廣，無盡阿含義，故號為方廣。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 說此法時，無量眾生悉發，阿耨多羅三藐三菩提心，無量眾生於菩提，得不退轉。無量眾生發辟支佛心，無量眾生證於三果，復於此三千大千世界，六種震動，雨天妙香灑散天花，擊作百千萬種諸天音樂。於虛空中雨諸天衣，旋轉而下作如是言：「是諸眾生聞此法故，獲大善利，是諸眾生於無量佛所，宿殖善本故，聞此法歡喜，受持讀誦書寫，為人解說，與一切眾生作上福田，成就利益一切眾生，不斷佛種。是諸眾生決定，能為菩提先道，聞是法門起如實行。」 爾時佛告阿難：「汝當受持如是法門，讀誦受持書寫為人廣說。」阿難白佛言：「當何名斯經？云何奉持？」佛告阿難：「是經名為入於大悲，汝當受持。名為一切諸法體性平等，無戲論三昧。汝當受持。」阿難白佛言：「如佛勅言，我當受持此法門。」說此經已，爾時月光童子歡喜踊躍，阿逸多菩薩等，八十億那由他菩薩，長老阿難及諸四眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，淨居天子，娑婆世界主梵天王，及天帝釋，四天王等諸天世人，阿修羅眾，聞佛所說歡喜奉行。 月燈三昧經卷第十 月燈三昧經卷第十