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No.708（nos.709-712） 了本生死經 　　　　吳月氏優婆塞支謙譯 佛說是：「若比丘見緣起為見法，已見法為見我。」於是賢者舍利弗，謂諸比丘言：「諸賢者，佛說若諸比丘，見緣起為見法，已見法為見我，此謂何義？是說有緣，若見緣起無命非命，為見法。見法無命非命為見佛，當隨是慧。彼有二事見外緣起，為因相縛緣相縛。因相縛為何等？從種根從根葉，從葉莖從莖節，從節懷華，從華實，是為因相縛。何謂緣相縛？為地種水種火種風種空種，從是因緣有種生彼。地為持種水為潤種，火為熱種，風為起種，空為令種無礙。如是得時節，會令種生。彼種不知我生根，根不知從種有，根不知我生葉，葉不知從根有，葉不知我生莖，莖不知從葉，有節懷華。實亦不自知轉相生有。又地不知我生種，種亦不知地持我。水亦不知我潤種，種亦不知水潤我，至我風空皆不相知。是諸賢者，從因緣有，得時會令種生，為非自作非彼作，亦非無因生，當以五事見外緣起，何謂五？一非常，二不斷，三不步，四種不敗亡，五相象非故。彼種已壞為非常，有根出為不斷，種根分異為不躇步，少種多生實，為不敗亡。實生如種根，非故種故，為相象非故。當知是二事，見內緣起因相縛，緣相縛。何謂因相縛？緣不明行緣，行識緣，識名色緣，名色六入緣，六入更樂緣，更樂痛緣，痛愛緣，愛受緣，受有緣，有生緣，生老死憂悲苦懣心惱，如是是但大苦性，具成有病。彼不明不知我作行，行不知從不明有。行不知我作識，識不知從行有。識不知我作名色，名色不知從識有。六入更樂痛愛受有死，至于老死亦轉不知。是從不明有行，從行有識，從識有名色，從名色有六入，更樂痛愛受生，老死憂悲苦惱心惱，如上說，是但大苦性具成有。彼若無生，則無老死憂悲苦懣心惱。是諸賢者，因緣起故緣是生法，有緣起不緣生法，有緣生法不緣起，有緣起緣生法，有不緣起不緣生法。何謂緣起不緣生法？為緣不明行，緣行識，緣識名色至于老死，大苦惱具成有，如上說，是謂緣起非緣生法。何謂緣生法非緣起？為如不明行識名色，六入更樂痛愛有生老死，是謂緣生法非緣起也。何謂緣起緣生法？若出生住不斷老死之生，是出生住因緣相近，因有相近，因微相近，因諦相近，因如相近，無異相近，不狂相近，緣起相近，以緣生如是法，有受愛痛更樂六入，名色識行，是謂緣起緣生法。何謂不緣起不緣生法？謂得道者，彼何謂不明？為如六種，六種受若女若男，何謂六？為地種水種火種風種，空種識種。彼身得住是為地種，如持不散是為...

No.704 佛說樓閣正法甘露鼓經 　　　　西晉中印度惹爛陀囉國，密林寺三藏，明教大師賜紫沙門臣，天息災奉　詔譯 如是我聞，一時，世尊在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難陀發誠諦心，詣世尊所。到佛所已，用彼頭頂禮世尊足，修敬畢已住立一面。爾時尊者阿難陀，白世尊言：「云何種於清淨善根？云何作曼拏羅？云何歸依受持學處？云何合十指掌恭敬如來，成何善業？世尊，云何輪迴善根不滅？云何業盡獲得涅槃？作如來像云何功德？」世尊告言：「阿難陀，當於五德而淨修持。」又說：「以何等語？發於自心發於他心，復令賢聖得心歡喜，善業巍巍所求皆得，身謝命終生善逝天，阿難陀，若有發心為於佛故，伸乎供養，作四方曼拏羅，我說彼人當來之世，於北俱盧洲，為富貴主，身歿之後生忉利天。阿難陀，若有發心為於佛故，伸乎供養，如半月形作曼拏羅，我說彼人當來之世，於東勝身洲，為富貴主，身歿之後生夜摩天。阿難陀，若有疑心為佛故，伸乎供養，作圓曼拏羅，我說彼人當來之世，於西牛貨洲為富貴主，身歿之後生兜率天。阿難陀，若有發心為於佛故，伸乎供養，如彼車形作曼拏羅，我說彼人當來之世，於南閻浮洲為富貴主，身歿之後生化樂天。阿難陀，若有歸依於佛，及以法僧護持淨戒，我說彼善根福德，無量無邊。一切聲聞及與緣覺，盡涅槃際無能較量。」 爾時，世尊告尊者阿難陀：「隨汝意知，彼紅蓮花柔軟無垢，無憂樹葉銅色微妙，我舌如彼舒覆面門，乃至髮際如汝所見。阿難陀，誰以妄語綺語惡口兩舌，而能有此。如來應正等覺，語唯真實舌乃如是。阿難陀，若有歸命合掌頂禮，於彼世尊如來應正等覺，作此歸依者，彼之有情為我救度，何以故？阿難陀，如來法界而決定故。若有誠心決定合掌禮拜，及以布施。阿難陀，又復有人如洗其手，及滌諸器，同此少時發利生心，願彼所有一切眾生，悉得安樂。阿難陀，我說此人開於福門，閉於惡趣得免三劫，云何三劫？謂刀兵劫，疫病劫，飢饉劫。阿難陀，又若有人一日持此，遠離殺生之戒，彼人不生刀兵劫中。若以一訶梨勒，布施眾僧，彼人不生疫病之劫。若以一盂飲食施於眾僧，彼人當得不生飢饉之劫。阿難陀，有三善根無盡無邊，處輪迴中亦不滅盡，當趣涅槃。阿難陀，何等為三？謂於如來而種善根，無盡無邊處輪迴中，亦不滅盡終趣涅槃。於法於僧而種善根，亦無盡無邊，處輪迴中亦不滅盡，當來必得趣於涅槃。」 爾時世尊以如來功德，謂阿難陀言：「而汝見彼南閻浮洲。」阿難陀白世尊言：「唯然已見。」「阿難陀，...

No.703 燈指因緣經 　　　　後漢龜茲國三藏鳩摩羅什譯 若種少善於勝福田，人天受樂後得涅槃，是以智者，應當勤心修集善業，言福田諸即是佛也。佛身光明如融金聚，功德智慧以自莊嚴，得圓足眼，善能觀察眾生諸根，世間黑闇為作燈明，眾生愚癡為作親善，眾善悉備名稱普聞，牟尼世尊眾所歸依，是故人天至心修福，無不獲報。 昔王舍城五山圍繞，於五摩伽陀最處其裏。此王城內里巷相當，庭園廣博，臺觀嚴麗堂室綺妙，高軒敞朗周匝欄楯，有好林池甚可愛樂，其水清淨溫涼調適，通渠迴流轉相交注，林樹蕭森枝條蓊欝，華實繁茂映蔽日月。風吹花林出微妙香，其香苾馚芳馨四塞，遍王舍城。諸勝智人修梵行者，咸以此地莊嚴殊特，心生喜樂自遠而至，雲集其中。 時此城主阿闍世王，道化光被遐邇所歸，正法治國修善者眾，國實民殷安隱快樂。爾時城中有一長者，其家巨富庫藏盈溢，如毘沙門。然無子胤禱祀神祇，求乞有子，其婦不久便覺有身，滿足十月生一男兒，是兒先世宿殖福因，初生之日其手一指，出大光明明照十里，父母歡喜，即集親族及諸相師，施設大會為兒立字，因其指光字曰燈指。諸集會者睹其異相，歎未曾有。時此會中有婆羅門，名曰婆修，誦四圍陀典，博聞多知事無不曉，見兒姿貌奇相非常，含笑而言：「今此兒者，或是那羅延天，釋提桓因，日之天子，諸大德天來現生也。」時兒父母聞是語已，倍增歡喜設大檀會，七日七夜布施作福，如是展轉舉國聞知，皆云長者產一福子，稱美之音上徹於王。時王聞已即勅將來。長者受教，尋即抱兒詣王宮門，值王宴會作眾伎樂，無人通啟不得輒前。其兒指光徹照宮庭，赫然大明，照于王身及以宮觀，一切雜物斯皆金色，其光遍照於王宮內，譬如大水湛然盈滿。王即怪問：「此光何來忽照吾宮，將非世尊欲化眾生，至我門耶？又非大德諸天釋提桓因，日天子等下降來耶？」王尋遣人往門外看，使人見已還入白王：「向者大王所喚小兒，今在門外，此兒手在乳母肩上，其指出光明來徹照，故有此光。」王勅使言：「速將兒來。」王旣見之深異此兒，自捉兒手觀其兒相，諦贍覩已而作是言：「外道六師稱無因果，真為誑惑。若無因果，云何此兒從生已來，容貌超絕指光炳著。以此觀之，諸外道輩陷諸眾生，顛墜惡趣，定知此兒非自在天，之所化生。亦非神祇自然而有，必因宿福獲斯善報，始知佛語誠諦不虛。佛說種種業緣，莊嚴世間。一切眾生眼見報應，而不修福一何怪哉。」王復言曰：「今猶未審此指光曜，或因於日而有此明，必欲驗者須待夜半。」...

No.702 佛說施燈功德經 　　　高齊天竺三藏，那連提耶舍譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告舍利弗言：「舍利弗，佛有四種勝妙善法，能令眾生得無量果，無量光明無量妙色，無量福藏無量樂藏，無量戒定智慧，解脫解脫知見，辯才之藏，一切無著無漏之法。舍利弗，何等為四？一者，謂如來應正遍知，得尸波羅蜜具無量戒。二者，得禪波羅蜜具無量定。三者，得般若波羅蜜具無量慧，及廣智慧，觀達慧如性慧，無數慧決定慧，畢定知見。四者，得無濁心善勝作心，具妙解脫第一解脫，是為四種勝妙善法。舍利弗，是佛如來應正遍知，於一切惡 皆悉遠離。一切善法皆悉成就。眾行備滿具如實見，遠離闇冥能為光曜，具足無量福智資糧，隱蔽世間，不為世間之所映奪。獲得戒定智慧，解脫解脫知見，具足十力四無所畏，得一切諸佛法力，能具諸佛法力，得具諸佛大慈悲力，及辯才力，本願方便皆悉滿足，善修本業具智慧寶，精進無量終不休息，離諸憂慼無有逼惱，無有取著。能善調伏，為大龍王無有餘習，為一切眾生無上福田。舍利弗，若比丘比丘尼，沙彌沙彌尼，優婆塞優婆夷，發清淨心為求福故，為愛樂福故。思念如來，無上方便本行滿足，盡未來際一切生死，於現在世成就，無量無著戒定智慧，解脫解脫知見，乃至念佛一種功德。念功德已，於無量億那由他，百千劫中所習善根，三明福田所，清淨戒所，無等等戒所，無量真實功德所，或於塔廟諸形像前，而設供養故，奉施乃至以少燈炷，或蘇油塗然，持以奉施。其明唯照道之一階。舍利弗，如此福德非是一切，聲聞緣覺所能了知，唯佛如來乃能知也。舍利弗，求世報者福德尚爾，何況以清淨深樂心，不求果報安住恭敬，相續無間念佛功德。善男子善女人等所生福德，舍利弗，照道一階福德尚爾，何況全照諸階道也，或二階道或四階道，或及塔身一級二級，乃至多級。一面二面乃至四面，及佛形像。舍利弗，彼所燃燈或時速滅，或風吹滅。譬如諸龍以瞋故，出雲垂布於中起電，起已尋滅。舍利弗，如是少時於佛塔廟，奉施燈明。若彼比丘比丘尼，沙彌沙彌尼，優婆塞優婆夷，若復餘人不受戒者，為樂善故護己身故，信佛法僧。如是少燈奉施福田，所得果報福德之聚，唯佛能知。一切天人魔梵，沙門婆羅門，乃至聲聞辟支佛等，所不能知。如是然少燈明，所受福報不可得說。舍利弗，諸佛境界不可思議，唯有如來乃知此義。舍利弗，彼施燈者所得福聚，無量無邊不可算數，唯有如來乃能了知。舍利弗，然少燈明福德尚爾，不可算數...

NO.699 造塔功德經序 夫塔者梵之稱，譯者謂之墳，或方或圓，厥製多緒，乍作乍璞，五質異宜，普以封樹遺靈，扃鈐法藏，冀表河砂之德，庶酬塵劫之勞。豈伊弓劍衣冠，言申永慕，禹陵孔壁，用顯緘藏而已哉。將有量等大千，覆三界而高梵世，取均菴果，偶棗葉而譬針鋒，洪纖兩途福應無二，大小千計淨心終一，何只黃金白玉，架逈爭暉，火齊水精，浮空競彩，夕振祥飈之響，入鏤鐸以流清，晨霏仙露之甘，上彫盤以游泫。至乃位隆三果，勳重四禪，高昇有頂之宮，行屆無災之地，斯教之弘旨也。此經以永隆元年冬，一十月十五日，請天竺法地婆訶羅，與西明寺沙門圓測等五人，於弘福道場，奉詔宣譯，至其年十二月八日，終其文義，庶斯法寶周給大千，俾彼慧燈照融三界，云爾。 佛說造塔功德經 　　　　大唐中天竺三藏法地婆訶羅，唐言日照譯 如是我聞，一時，佛在忉利天宮，白玉座上，與大比丘大菩薩等，及彼天主無量眾俱。時大梵天王，那羅延天，大自在天，及五乾闥婆王等，各與眷屬俱來至佛所，欲問如來造塔之法，及塔所生功德之量。會中有菩薩名觀世間，知其意即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而作是言：「世尊，今此諸天乾闥婆等，故來至此，欲請如來造塔之法，及塔所生功德之量。唯願世尊為彼解說，利墾一切無量眾生。」爾時世尊告，觀世音菩薩言：「善男子，若此現在諸天眾等，及未來世一切眾生，隨所在方未有塔處，能於其中建立之者。其狀高妙出過三界，乃至至小如菴羅果，所有表剎上至梵天，乃至至小猶針等。所有輪蓋覆彼大千，乃至小猶如棗葉，於彼塔內藏掩如來，所有舍利髮牙髭爪，下至一分。或置如來所有法藏，十二部經，下至於一四句偈，其人功德如彼梵天，命終之後生於梵世。於彼壽盡生五淨居，與彼諸天等無有異。善男子，如我所說如是之事，是彼塔量功德因緣，汝諸天等應當修學。」 爾時，觀世音菩薩復白佛言：「世尊，如向所說，安置舍利及以法藏，我已受持，不審如來四句之義，唯願為我分別演說。」爾時世尊說是偈言： 　諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。 「善男子，如是偈義名佛法身，汝應書寫置彼塔內，何以故？一切因緣所生法，性空寂故，是故我說名為法身。若有眾生解了，如是因緣之義，當知是人即為見佛。」 爾時觀世音菩薩，及彼諸天一切大眾，乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 佛說造塔功德經 NO.700 右繞佛塔功德經 　　　　大周于闐國，三藏沙門實叉難陀等奉　制譯 如是我聞，一時，...

No.695（no.696） 佛說灌洗佛形像經 　　　　西晉沙門釋法炬譯 爾時，佛告摩訶剎頭諸人民，皆一心聽，佛言：「人身難得，無為道亦然。佛世難值。吾本阿僧祇劫時，身為白衣累劫積德，每生自剋展轉五道，不貪財寶棄身施與，無所愛惜，自致為王太子，以四月八日夜半，明星出時生。墮地行七步，擧右手而言：『天上天下唯吾為尊，當為天人作無上師。』太子生時地為大動，第一四天王，乃至梵天，忉利天王，其中諸天各持，十二種香和湯，雜種名花以浴太子，太子得成佛道，開現聖法濟度群氓。佛告諸天人民：「十方諸佛皆用，四月八日夜半時生，十方諸佛皆用，四月八日夜半時出家，入山學道。十方諸佛皆用，四月八日夜半時成佛。十方諸佛皆用，四月八日夜半時而般涅槃。」佛言：「所以用四月八日者，以春夏之際殃罪悉畢，萬物普生毒氣未行，不寒不熱時氣和適，正是佛生之日。諸善男子善女人，於佛滅後當至心念，佛無量功德之力，浴佛形像如佛在時，得福無量不可稱數。」佛言：「我本行菩薩道時，三十六反為天王釋，三十六返作轉聖王，三十六返作飛行皇帝，諸有佛弟子，信心善意者，當念十方諸佛功德，善若以香花雜物，浴佛形像者，所願皆得。諸天龍神常隨擁護，皆當證明。」 佛告諸弟子：「夫人身難得，經法難聞，其有天人能自減損，妻子之分五家財物，用浴佛形像者，如佛在時所願悉得。欲求度世取無為道，生生不與死會者可得。欲求精進勇猛，如釋迦文佛者可得。欲求如文殊師利，阿惟越致菩薩者可得。欲求轉輪聖王，飛行教化者可得。欲求辟支佛，阿羅漢者可得。欲求永離三惡道者可得。欲求生天上人間，富樂者可得。欲求百子千孫者可得，欲求長壽無病者可得。世間人民貪欲如海，寧割身上一臠肉，不肯出一錢物與人。人生時不持一錢來，死亦不持一錢去，財物故在世間。人死當獨去。憶如此苦，乃浴佛形像者，持是功德生死相隨，無有斷期。」佛言：「若人有一善之心，作是功德者，諸天善神天龍八部，四天王等，僉然擁護，浴佛形像福報所生，常得清淨。從是因緣得成佛道（此下三十一行經文，丹本所無，宋本自有存之）。」佛言：「持好香浴佛形像者，自得其福智，在清淨功德名聞，諸持好華散佛上者，自得其福端正好色，無有雙比。諸持繒幡上佛者，自得其福，在所從生，當得自然好衣無極。」佛言：「我累功積德行善至誠，持戒忍辱精進一心智慧，乃自致得作佛。今日賢者某甲，皆為慈心好意，信向佛道欲求度脫，持種種香花，浴佛形像，皆為七世父母，五種...

佛說大乘造像功德經卷下 　　　　大唐于闐三藏提雲般若奉　制譯 爾時，世尊於僧伽尸道場，坐師子座。時諸四眾心各念言：「我等願聞如來，演說造像功德，若有眾生作佛形像，設不相似得幾所福？」爾時，彌勒菩薩摩訶薩，知其念，即從座起偏袒右肩，長跪合掌白佛言：「世尊，今優陀延王造佛形像，若佛在世若已涅槃，其有信心能隨造者，所獲功德，唯願世尊廣說其相。」 佛告彌勒菩薩言：「彌勒，諦聽諦聽善思念，當為汝說。若有淨信善男子善女人，於佛功德專精繫念，常觀如來威德自在，具足十力，四無所畏，十八不共法，大慈大悲，一切智智，三十二種大人之相，八十隨形好，一一毛孔，皆有無量異色光明，百千億種殊勝福德，莊嚴成就。無量智慧明了通達，無量三昧無量法忍，無量陀羅尼，無量神通。如是等一切功德，皆無有量。離眾過失無與等者。此人如是諦念思惟，深生信樂，依諸相好而作佛像，功德廣大無量無邊，不可稱數。彌勒，若有人以眾綵而為繢飾。或復鎔鑄，金銀銅鐵錫等物，或有雕刻栴檀香等，或復雜以真珠螺貝，綿繡織成，丹土白灰若泥若木，如是等物，隨其力分而作佛像，乃至極小如一指大，能令見者知是尊容，其人福報我今當說。彌勒，如是之人於生死中，雖復流轉，終不生在貧窮之家，亦不生於邊小國土，下劣種姓孤獨之家。又亦不生迷戾車等，商估販賃屠膾等家，乃至不生卑賤伎巧，不淨種族，外道苦行邪見等家，除因願力並不生彼。是人常生轉輪聖王，有大勢力種姓之家，或生淨行婆羅門，富貴自在無過失家，所生之處常遇諸佛，承事供養。或得為王能持正法，以法教化不行非道。或作轉輪聖王，七寶成就千子具足，騰空而行化四天下，盡其壽命自在豐樂。或作帝釋，夜摩天王，兜率天王，化樂天王，他化自在天王，人天快樂靡不皆受。如是福報相續不絕，所生常作丈夫，不受女身，亦復不受黃門，二形卑賤之身，所受之身無諸醜惡，目不盲眇耳不聾聵，鼻不曲戾口不喎斜，脣不下垂亦不皺澁，齒不疎缺不黑不黃，舌不短急貢無瘤癭，形不傴僂色不斑駮，臂不短促足不癴跛，不甚瘦不甚肥，亦不太長亦不太短。如是一切不可喜相，悉皆無有。其身端正面貌圓滿，髮紺青色軟澤光淨，脣如丹果目若青蓮，舌相廣長齒白齊密。發言巧妙，能令聞者無不喜悅，臂肘傭長掌平坦厚，腰髀充實胸臆廣大，手足柔軟如兜羅綿，諸相具足無所缺減。如那羅延天有大筋力。彌勒，譬如有人墮圊廁中，從彼得出，刮除糞穢淨水洗沐，以香塗身著新潔衣，如是此人，比在廁中猶未得出，淨穢香臭相...

No.694 佛說大乘造像功德經卷上 　　　　大唐于闐三藏提雲般若奉　制譯 如是我聞，一時佛在三十三天，波利質多羅樹下，與無量大比丘眾，及無量大菩薩眾俱，彌勒菩薩摩訶薩，而為上首。 爾時世尊在彼天上，三月安居為母說法，於諸天眾多所利益，令無量諸天離苦解脫，無量諸天皆蒙法利，獲大福果。時彼眾中有一天子，壽將欲盡五衰相現，以聞法力命終之後，還生天上永離惡道。 爾時，閻浮提中無有如來，譬如暗夜星中無月，如國無君如家無主，歡娛戲樂一切都息。是時眾生孤獨無依，皆於如來心懷戀慕，生大憂惱，如父喪母如箭入心，共往世尊曾所住處，園林庭宇悉空無佛，倍加悲戀不能自止。 爾時優陀延王住在宮中，常懷悲感渴仰於佛，夫人婇女諸歡樂事，皆不涉心，作是念言：「我今憂悲不久當死，云何令我未捨命間，得見於佛？」尋復思惟：「譬如有人心有所愛，而不得見，見其住處及相似人，或除憂惱。」復更思惟：「我今若詣佛住處，不見於佛，哀號感切或致於死。我觀世間無有一人，能與如來，色相福德智慧等者，云何令我得見是人，除其憂惱。」作是念已即更思惟：「我今應當造佛形像，禮拜供養。」復生是念：「若我造像不似於佛，恐當令我獲無量罪。」復作念言：「假使世間有智之人，咸共稱揚如來功德，猶不能盡。若有一人隨分讚美，獲福無畏。我今亦然當隨分造。」即時告勅國內，所有工巧之人，並令來集，人旣集已而語之言：「誰能為我造佛形像，當以珍寶重相酬償。」諸工巧人共白王言：「王今所勅甚為難事，如來相好世間無匹，我今何能造佛形像？假使毘首磨天而有所作，亦不能得似於如來。我若受命造佛形像，但可摸擬螺髻玉毫，少分之相。諸餘相好光明威德，誰能作耶？世尊會當從天來下，所造形像若有虧誤，我等名稱並皆退失，竊共籌量無能敢作。」其王爾時復告之曰：「我心決定勿有所辭，如人思渴欲飲河水，豈以飲不能盡，而不飲耶？」是時諸人聞王此語，皆前拜跪共白王言：「當依所勅，然請大王垂許我等，今夜思審明晨就作。」復白王言：「王今造像，應用純紫栴檀之木，文理體質堅密之者，但其形相為坐為立，高下若何？」王以此語問諸臣眾，有一智臣前白王言：「大王當作如來坐像，何以故？一切諸佛得大菩提，轉正法輪現大神通，降伏外道作大佛事，皆悉坐故。是以應作，坐師子座結跏之像。」 爾時，毘首羯磨天遙見其事，審知王意欲造佛像，於其夜中作是思惟：「我身所解最為巧妙，世間之中無如我者，我若為作應少似佛。」即變其身而為匠...

No.692（no.693） 佛說作佛形像經 　　　　闕譯人名出後漢錄 佛至拘鹽惟國，有諸樹園主，名曰拘翼。時國王名優填，年十四，聞佛當來，王即勅傍臣左右，皆悉嚴駕，王即行迎佛。遙見佛心中踊躍歡喜，王即下車步。罷傍臣右持蓋者，王趨迎佛，以頭面著佛足，繞佛三匝，長跪叉手白佛言：「天上天下人民，無有能及佛者，今佛面目身體行出，光明巍巍好乃如是，我視佛無有厭極時。今佛是天上天下人之師也，佛慈心所愛者多。」佛默然不應。王復白佛言：「人作善者，其得福祚當何趣向？佛去後我恐不復見佛，我欲作佛形像，恭敬承事之，後當得何等福？願佛哀愍為我說之，我欲聞知。」佛言：「年少王，汝所問大善，聽我言，聽已當置心中。」王言：「諾，受教。」佛告王：「若作佛形像，其得福祐，我悉為汝說之。」王言：「受恩。」佛言：「天下人作佛形像者，其後世所生處，眼目淨潔面目端政，身體手足常好，生天上亦淨潔，與諸天絕異，眼目面貌好，作佛形像得福如是。作佛形像，所生處無有惡，身體皆完好，死後得生第七梵天上，復勝餘天，端政絕好無比，為諸天所敬，作佛形像得福如是。 作佛形像，後世當生豪貴家，其實與世間人絕異，所生處不在貧窮家作子，作佛形像其得福如是。作佛形像者，後世身體，常紫磨金色端政無比。作佛形像，後世所生，當生富家，錢財珍寶不可勝數，常為父母兄弟宗親所重愛，作佛形像，其得福如是。 作佛形像，後世生閻浮利地，常生帝王王侯家，為賢家作子，作佛形像，其得福如是。作佛形像，後世作帝王，中復最尊，勝於諸國王，諸國王所歸仰，作佛形像，其得福如是。 作佛形像，後世作遮迦越王，上天上後來下自恣，在所作為無所不至，作佛形像其福得如是。作佛形像，後世生第七梵天，壽一劫，智慧無有能及者，作佛形像，死後不復在惡道中生，生者常自守節，心念當欲求佛道，作佛形像，其得福如是。作佛形像，後世生常敬佛，慈心於經，常持雜繒綵好華好香，然燈火。諸天下珍寶奇物，持上佛舍利，其後無數劫會，當得泥洹道。人有出意，持珍寶上佛者，皆非凡人，前世故作佛道，作佛形像，其得福如是。作佛形像後世得福，無有窮極盡時，不可復稱數。四天下江海水，尚可斗量枯盡，作佛形像，其得福過於，四天下江海水十倍，後世所生為人所敬護。作佛形像，譬若天雨水，人有好舍無所畏。 作佛形像，後世死不復更泥犁禽獸，薜茘惡道中生，其有人見佛形像，以慈心叉手，自歸於佛塔舍利者，死後百劫不復入泥犁，禽獸薜荔中。...

No.691 最無比經 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 如是我聞，一時薄伽梵，在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與其無量大苾芻眾，無量菩薩天人等俱。爾時，尊者阿難在空閑處，獨坐思惟生如是念。若善男子或善女人，以淨信心受三歸依，作如是言：「今我某名，歸依於佛兩足中尊。歸依於法離欲中尊，歸依於僧諸眾中尊。」如是歸依得幾許福？作是念已，日初出時於本住處，從座而起整理衣服，安詳而出往如來所，到已頂禮世尊雙足，偏袒一肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「惟我向者，在空閑處獨坐思惟，作如是念，若善男子或善女人，以淨信心受三歸依，作如是言：『今我某名，歸依於佛兩足中尊，歸依於法離欲尊中尊，歸依於僧諸眾中尊。』如是歸依得幾所福？我未能了，惟願世尊哀愍為說，令諸眾生得正智覺。」 爾時世尊告阿難曰：「汝今當知，此贍部洲縱廣周匝，七千踰繕那，北廣南狹形如車箱，人面亦爾。假使於中合為一段，或甘蔗林，或蘆葦林，或竹林等，或復稻田胡麻田等，側塞充滿無有間隙。如是假使遍贍部洲，諸預流果，側塞充滿亦無間隙，如甘蔗等。如是一切預流果人，若善男子或善女人，滿一百歲，以諸世間上妙樂具，衣服飲食臥具醫藥，奉施供養恭敬禮拜。於彼一一預流果人，般涅槃後如法焚身，收其遺骨起窣堵波，高廣嚴麗，皆以種種塗香末香，薰香花鬘，上妙幡蓋寶幢，音樂燈燭光明，讚歎供養。汝意云何？由是因緣，彼所生福寧為多不？」阿難白佛：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告阿難。「若善男子或善女人，以淨信心作如是言：『今我某名，歸依於佛兩足中尊，歸依於法離欲中尊，歸依於僧諸眾中尊。』是善男子或善女人，獲福無量。阿難當知，如前所說供養福德，比此三歸所生福德，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分數分算分，計分喻分，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。」 爾時世尊復告阿難：「且置此方南贍部洲，於此東方毘提訶洲，縱廣周匝八十踰繕那，形如半月人面亦爾。假使於中合為一段，或甘蔗林，或蘆葦林，或竹林等，或復稻田胡麻田等，側塞充滿無有間隙，如是假使，遍彼東方毘提訶洲，一來果人，側塞充滿亦無間隙，如甘蔗等。如是一切一來果人，若善男子或善女人，滿二百歲，以諸世間上妙樂具，衣服飲食臥具醫藥，奉施供養恭敬禮拜，於彼一一一來果人，般涅槃後如法焚身，收其遺骨起窣堵波，高廣嚴麗，皆以種種塗香末香，薰香花鬘，上妙幡蓋寶幢，音樂燈燭光明，讚歎供養。汝意云何？由是因緣，彼所生福寧為多不？」阿難白佛...

No.688（no.689） 佛說未曾有經 　　　　後漢失譯人名出古舊錄 如是我聞，一時，佛住王舍城耆闍崛山，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時尊者阿難，晨朝著衣持鉢，入王舍城正念乞食。見有一處新作大舍，重客高顯，戶牖彫飾牆壁嚴整，無有風塵障隔寒暑。尊者阿難，見已即作是念：「若有善男子善女人，作如是嚴麗之舍，布施四方眾僧。若如來般涅槃後，復有善男子善女人，以如芥子舍利起塔，大如菴摩勒果，其剎如針，上施槃蓋如酸棗葉，若作佛像乃至如穬麥，是二功德何者為多？」 爾時尊者阿難，乞食訖還本處，飯食竟擧衣鉢，洗足已往詣佛所，一心恭敬頭面作禮，於一面坐已白佛言：「世尊，我於彼處，晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，見有一處新作大舍，重閣高顯，戶牖彫飾牆壁嚴整，無有風塵障隔寒暑，便作是念，若有善男子善女人，能作如是妙麗之舍，布施四方眾僧。若佛般涅槃後，復有善男子善女人，以如芥子舍利起塔，大如菴摩勤果，其剎如針，上施槃蓋如酸棗葉。若作佛像乃至如穬麥，是二功德何者為多？」 爾時世尊告阿難言：「善哉善哉！阿難，汝為多人故，為安樂眾生故，為哀愍世間故，為大眾故，為多饒益天人故，乃以是義問於如來。阿難諦聽善思念之，閻浮提地廣七千由延，北闊南狹，其中人面似如車形，如是地上滿中甘蔗竹葦，稻麻叢林，無空缺處猶如一體。阿難，是諸草木皆悉為人，得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛。若有一人盡壽供養，衣鉢飲飲床座醫藥，房舍所須具足供給。至滅度後一一起塔，各起塔已供養恭敬，香華伎樂燒香塗香，末香幢幡寶蓋，如是具足。於汝意云何？如此功德寧為多不？」阿難白言：「甚多世尊，甚多善逝，是善男子善女人，得大功德。」佛告阿難：「置是閻浮提，復有瞿耶尼，廣八千由延，人面如半月，於彼中人亦復如是，作大功德。復次阿難，置是瞿耶尼，復有弗于逮，廣九千由延，人面圓滿，於彼人中悉亦如是，作大功德。復次阿難，置是弗于逮。復有欝單越廣萬由延，人面正方，於彼中人悉亦如是，作大功德。」佛告阿難：「釋提桓因大莊嚴殿，彫文刻鏤微妙奇特，有八萬四千寶柱，以天青琉璃間廁黃金，以為羅網彌覆其上，金沙布地奇妙栴檀，以為欄楯。復次阿難，是天帝釋大莊嚴殿，復有八萬四千寶窗，亦以天青琉璃間廁黃金，以為羅網彌覆其上，布以金沙栴檀欄楯。復次阿難，是天帝釋大莊嚴殿，復有八萬四千天紺寶窗，微妙嚴麗挍飾如上。復次阿難，是天帝釋大莊嚴殿，復有八萬四千樓櫓館閣，四出圍繞眾寶...

No.683 佛說諸德福田經 　　　西晉沙門釋法立法炬共譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘千二百五十，菩薩萬人，大眾無數圍繞說法。爾時天帝釋，與諸欲天子三萬二千，各將營從不可稱數，來詣佛所，稽首於地皆坐一面。爾時天帝察眾坐定，承佛神旨從坐而起，整服作禮長跪叉手，白世尊曰：「欲有所問唯願彰演，垂世軌則。」佛告天帝：「譬如冥室，不求燈火焉有所見。」「善哉問矣！吾當為汝分別說之。」天帝白佛：「夫人種德欲求影福，豈有良田果報無限，種絲髮之德本，獲無量之福乎？唯願天尊敷揚惠訓，令此愚曚福報無量。」天尊歎曰：「快哉天帝，開意所問法無上矣，諦聽善思，吾當具演令汝歡喜。」天帝大眾受教而聽，佛告天帝：「眾僧之中有五淨德，名曰福田，供之得福進可成佛，何謂為五？一者，發心離俗懷佩道故。二者，毀其形好應法服故。三者，永割親愛無適莫故。四者，委棄軀命，遵眾善故。五者，志求大乘欲度人故。以此五德名曰福田，為良為美為無早喪，供之得福難為喻矣。」爾時世尊以偈頌曰： 　毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，願度一切人。 　五德超世務，名曰最福田，供養獲永安，其福第一尊。 佛告天帝：「復有七法，廣施名為福田，行者得福即生梵天，何謂為七？一者，興立佛圖僧房堂閣。二者，園果浴池樹木清涼。三者，常施醫藥療救眾病。四者，作牢堅船濟度人民。五者，安設橋梁過度羸弱。六者，近道作井渴乏得飲。七者，造作圊廁施便利處，是為七事得梵天福。」爾時世尊以偈頌曰： 　起塔立精舍，園果施清涼，病則醫藥救，橋船度人民。 　曠路作好井，渴乏得安身，所生食甘露，無病常安寧。 　造廁施清淨，除穢致輕悅，後無便利患，莫見穢惡者。 　譬如五河流，晝夜無休息，此德亦如斯，終得昇梵天。 於時座中有一比丘，名曰聽聰，聞法欣悅，即從坐起為佛作禮，長跪叉手白世尊曰：「佛教真諦洪潤無量，所以者何？我念宿命無數世時，生波羅奈國為長者子，於大道邊作小精舍，床臥漿糧供給眾僧，行路頓乏亦得止息。緣此功德命終生天，為天帝釋，下生世間為轉輪聖王，各三十六返典領天人，足下生毛躡虛空遊，九十一劫食福自然，今值世尊顧臨眾生，蠲我愚濁安以淨慧，生死栽枯號曰真人，福報誠諦其為然矣！」爾時聽聰以偈頌曰： 　惟念過去世，供養為輕微，蒙報歷遐劫，餘福值天師。 　淨慧斷生死，癡愛情無遺，佛恩流無窮，是故重自歸。 於時聽聰禮已還坐，復有一比丘，名曰波拘盧，從座而起...

大乘密嚴經卷下 　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶賜紫賜司空，諡大鑑正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 我識境界品第七 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，遍觀十方，從髻珠中出大光明，照諸世界，及他化自在天宮，并密嚴中諸佛子等。放斯光已，即告一切佛法如實見菩薩言：「仁主，雪山之中有一惡獸，名為能害，百千變詐以取諸獸，應可食者殺而食之。若見壯獸名能之者，即須便為呼子之聲，害而食之。若時或見有角之獸，便現有角與其相似，而往親附，無令所畏殺而食之。見牛羊等種種諸獸，悉同彼形而肆其害。仁主，如彼能害現種種形，以殺諸獸。一切外道如是，於阿賴耶所生我見，執著我相，猶如惡獸變種種形，亦如彼彼自類計我，各各差別，乃至極小猶如微塵。 仁主，是諸我執依何而住？不住於餘但自住識，計我之人言，我與意根境和合，而有識生，本無有我。如花與衣合，即有香氣，若未和合衣即無香。是故當知，但唯有識心及心法。若離於識心心所法，則無有我。如器中果如燈照瓶，如伊尸迦文闍之草，而可得者，但以因緣心心法生。此中無我亦無有生，微妙一相本來寂靜。此是覺悟勝觀行者，自證境界。如彼惡獸多所傷害，然諸外道亦復如是，養育增長世間惡見，無知法智，而強分別執有執無，若一若多我我所論，所以者何？由不覺悟唯識性故，思渴邪慧往來馳鶩，生殺輪轉，遠離諸佛菩薩善友，違背解脫動搖正慧，不能修治八支聖道，於彼三乘乃至一乘，都無所證。由起執著不見聖諦，於密嚴名號尚不得聞，何況其土而能得入。 仁主，諸深定者咸於此識，淨除我見。汝及諸菩薩摩訶薩，亦應如是，旣自勤修復為人說，令其速入密嚴佛土。」 大乘密嚴經，阿賴耶即密嚴品第八 爾時金剛藏，為明此藏識，即密嚴之義，告如實見言， 　如磁石吸鐵，常能自轉動，如蘊車性定，轉動由習氣。 　草木土竹等，及繩以成舍，和合而可見，身蘊亦如是。 　起屍磁石鐵，轉動如有情，一切皆亦然，如是蘊無我。 　時寶手菩薩，白眾色王言，王今應請問，金剛藏定者。 　一切諸世間，所有於眾識，無覺離於覺，遠離諸言說。 　相應不相應，二種之名字，彼世間所有，自性云何住？ 　此會諸佛子，專心咸願聞。眾色最勝王，即隨義而問， 　名相何境界？一切世間法，為唯是分別？為離分別有？ 　如其所立名，是名依何住？金剛藏聞已，即告色王言， 　一切唯有名，亦唯想安立，從能詮異故，所詮不可得。 　四蘊唯名字，是故說為名，如名摩納婆，但名無有體。...

大乘密嚴經卷中 　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶賜紫賜司空，諡大鑑正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 入密嚴微妙身生品之餘 爾時大會中，有普賢眾色大威德，菩薩摩訶薩，與其同類，持世菩薩摩訶薩，持進菩薩摩訶薩，曼殊師利菩薩摩訶薩，神通王菩薩摩訶薩，曼殊室利菩薩摩訶薩，神通王菩薩摩訶薩，得大勢菩薩摩訶薩，解脫月菩薩摩訶薩，金剛臍菩薩摩訶薩，大樹緊那羅王菩薩摩訶薩，虛空藏菩薩摩訶薩，乃至摩尼大寶藏殿，無量諸天。復有密嚴土中諸瑜祇眾，與彼無量俱胝佛剎，來聽法者，聞便密嚴甚深功德，於法恭敬定得轉依，恒居此土不生餘處，咸共悲愍，未來世中一切有情，普欲等慈為作繞益，各共瞻仰，金剛藏菩薩摩訶薩，一心同聲以偈問曰： 　尊者具辯才，唯願見開示，世間諸色像，其誰之所作？ 　為如工造瓶，泥輪以埏埴？為如奏樂者，擊動所成音？ 　為如一物體，有三種自性？謂已成未成，咸在而建立， 　為兜率所作，夜摩所作耶？他化自在作，大樹緊那羅， 　善見天所作，色究竟天耶？螺髻梵王作，無色天作耶？ 　一切天主作，自然所作耶？變化之所作，諸佛所作耶？ 　為餘世界中，佛子之所作？是諸作眾色，惑亂而建立， 　所起於惑亂，如鹿見陽焰。譬如於瓶處，為德之所依， 　一切諸世間，能住於處者，非德者屬德，非德依德者， 展轉和合故，眾德所集成，諸色唯惑亂？為亦有住耶？ 為梵王所作，那羅延作耶？雄猛及勝論，數論自作耶？ 勝性之所作，自在自然耶？時無明所生，愛業所作耶？ 天仙及世定，皆悉懷疑惑。為先無有體，猶如於幻夢， 亦如熱時焰，及乾闥婆城。無始妄分別，隨彼彼相續， 起能耶所耶？如蛇有二頭，亦如起屍行，木人機所轉， 空中見垂髮，及旋火輪耶？ 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，告普賢眾色大威德，菩薩摩訶薩，及餘大眾而說偈言： 　世間眾色像，不從作者生，亦非劫比羅，因陀羅等作。 　亦非祠祭果，亦非圍陀教，彼有多因種，修行常不住。 　亦復非無有，能持世間因。謂第八丈夫，是名為藏識， 　由此成眾色，如轉輪眾瓶。如油遍在麻，鹽中有醎味， 　如無常遍色，丈夫識亦然。如香在沈麝，及光居日月， 　遠離能所作，及以有無宗，亦離於一異，一切外道過。 　非智所尋求，不可得分別。定心解脫者，自覺之所證， 　若離阿賴耶，即無有餘識。譬如海波浪，與海雖不異， 　海靜波去來，亦不可言一。譬如修定者，內定清淨心， 　神通自在人，所有諸通慧，觀行者...

No.682（no.681） 大唐新翻密嚴經序 朕聞西方有聖人焉，演不言之言垂無教之教，啟迪權實發彼聾瞽。遷其善者不疾而速，階其益者即聖自凡，擊蒙求以娑婆丘陵，示達觀以密嚴世界，罪染淨在我實是非遊，而楚越生念中，及缺頓於目下，彼魚藏鳥逝其若是乎！欽哉密嚴迹超三有，量周乎法界，相離於極微，非聲聞之所聞，豈色見之能見，嘗潔已主妙允共付屬，是欲泉靜識浪，珠清意源，窮賴耶能變之端，照自覺湛然之境，深詣心極其唯是經。夫翻譯之來抑有由矣，雖方言有異，而本質須存，此經梵書普是偈頌，先之譯者多作散文，蛇化為龍何必變於鱗介，家成於國寧即改乎姓氏，矧訛異重或有異同，再而詳悉可為盡善。大興善寺三藏沙門不空，像教棟梁愛河舟楫，戒珠在握明鏡入懷，雪涉雲征，窮塵野之真諦，帆飛海宿，究馬鳴之奧言，聲詠八轉言善兩方，之可窺鑑闕如，抑揚了義，詔令集京城，義學沙門飛錫等，翰林學士柳抗等，詳譯斯文及護國經等，對執貝多翻諸簡牘，憑其本夾依以頌言，大羹之味不遺，清月之魄恒滿，豈不美歟！豈不美歟！朕詞乏清華，文非道麗，志流衍於祕賾，將布灌於無窮，聊課虛懷，序之篇首云爾。 大乘密嚴經卷上 　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶賜紫賜司空，諡大鑑正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 密嚴道場品第一 如是我聞，一時，佛薄伽梵，住於超越欲色無色等相，於一切法自在無礙，神足力通之所遊戲，密嚴世界。而此世界非彼外道，聲聞緣覺所行之境，與諸修習勝瑜伽，十億佛剎微塵數等，菩薩摩訶薩俱，其名曰摧一切外道異論，菩薩摩訶薩。大慧菩薩摩訶薩，一切佛法如實見菩薩摩訶薩，聖觀自在菩薩摩訶薩，得大勢菩薩摩訶薩，金剛藏菩薩摩訶薩，解脫月菩薩摩訶薩，持進菩薩摩訶薩，而為上首。皆超三界心意識境，智意成身。轉於所依成就如幻，首楞嚴法雲三摩地，無量諸佛手灌其頂，處離三有蓮華宮。 爾時如來應正遍知，從現法樂住，自覺聖智甚深境界，微妙奮迅，無量眾色之所現顯，三摩地起。出帝雷光妙莊嚴殿，與諸菩薩入於，無垢月藏殿中，昇密嚴場師子之座。世尊坐已觀察四方，從眉間珠髻光明莊嚴，出於無量百千淨光，圍繞交映成光明網，是光網流照之時，一切佛剎莊嚴之相，皆明顯現。如一佛剎餘諸佛土，嚴飾細妙同於微塵。密嚴世界超諸佛國，遠離星宿及日月，如無為性不同微塵，此密嚴中佛及弟子，并餘世界來此會者，當如涅槃及以虛空，非擇滅性。 爾時，世尊現彼世界佛及菩薩，威神功德勝...

大乘密嚴經卷下 　　　　唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯 自識境界品第七 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，遍觀十方，從髻珠中放大光明，其光普照一切國土，及密嚴中諸菩薩眾，放斯光已，即告如實見菩薩言：「仁主，雪山之中，有一惡獸名為能害，變詐百千，以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者，便為子聲悲鳴相呼。若有牝鹿便現有角，與其相似而往親附，彼無驚懼殺而食之，見牛馬等種種諸獸，悉同彼形而肆其惡。仁主，一切外道，於阿賴耶所生我見，亦復如是。如彼惡獸變種種形，著我之人所執我相，各各差別乃至極小，猶如微塵。仁主，是諸我執於何而住？不住於餘但住自識。計我之人言：『我與意根境和合。』意等和合而有識生，本無有我，如衣與花和合，而有香氣，未和合時無香可得。是故當知，但唯有識心及心法，無別有我，如盤中果如籠中燈，如伊尸迦文闍之草，而可得者。但以因緣心心法生，此中無我亦無有生，微妙一相本來寂靜，是諸佛菩薩觀行之人，內證境界，諸外道等不了唯識，生於我見。無知法智而強分別，執著有無，若一若多我我所論，如彼惡獸多所傷殺。此亦如是，令諸眾生，於生死中馳騖往來，不肯親近佛及菩薩，諸善知識，展轉遠離無歸向時，違背聖道失於己利，於三乘中乃至，不得一乘之法，為取所縛不見真諦，不得預於密嚴之土，乃至名字亦不得聞。仁主，諸觀行人咸於此識，淨除我見，汝及諸菩薩摩訶薩，亦應如是，旣自勤修復為人說，令具速入密嚴佛土。」 大乘密嚴經，阿賴耶微密品第八 爾時眾中有菩薩，名曰寶手，白眾色最勝王言：「王應請問金剛藏，住三昧者，一切世間所有眾法，離諸分別及以名字，不相應名相應之名，彼法自性於何而住？此諸佛子專心願聞。」時眾色最勝王，即隨其義而問之曰： 　名想等境界，一切世間法，為唯是分別？為離分別有？ 　如其所立名，是名何所住？金剛自在者，願為我宣說。 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，以偈答曰： 　世間種種法，一切唯有名，但想所安立，離名無別義。 　四蘊唯名字，是故說為名。如名摩納婆，但名無有體。 　佛及諸佛子，說名唯在相，離相而有名，不作是分別。 　是故依於相，分別種種名，譬如祑吐等，此皆無有實。 　凡夫所分別，莫不皆依相，是故世間法，離相即皆無。 　瓶衣車乘等，名言所分別，色相雖可說，體性無所有。 　世間眾色法，但相無有餘，唯依相立名，是名無實事。 　王應觀世法，離名無所有，但以分別心，而生於取著。 　若離於分別，取著即不生，無生即轉依，證於無盡...