大藏經16，佛說佛地經

No.680 佛說佛地經 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 如是我聞，一時，薄伽梵，住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處，勝出世間。善根所起，最極自在淨識為相，如來所都。諸大菩薩眾所雲集，無量天龍人非人等，常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，滅諸煩惱交橫纏垢，遠離眾魔過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處。大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫，為所入門。無量功德眾所莊嚴，大寶花王眾所建立，大宮殿中，是薄伽梵最清淨覺，不二現行趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法所行無礙。其成立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，非所現身不可分別，一切菩薩正所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜，如來解脫妙智究竟，證無中邊，佛地平等極於法界，盡虛空性窮未來際。 與諸無量大聲聞眾俱，一切調順皆是佛子，心善解脫慧善解脫，戒善清淨趣求法樂，多聞聞持，其聞積集善思所思，善說所說善作所作，捷慧速慧利慧出慧，勝決擇慧大慧廣慧，及無等慧，慧寶成就具足三明，逮得第一現法樂住，大淨福田，威儀寂靜大忍柔和，成就無減，已善奉行如來聖教。復有無量菩薩摩訶薩，從諸佛土俱來集會，皆住大乘遊大乘法，於諸眾生其心平等，離諸分別及不分別，種種分別，摧諸魔怨，遠離一切聲聞獨覺，繫念分別，廣大法味喜樂所持。超五怖畏，一向趣入不退轉位。息諸眾生，一切苦惱所逼迫地，而現在前，妙生菩薩而為上首。 爾時世尊告妙生菩薩：「妙生當知，有五種法攝大覺地，何等為五？所謂清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。 妙生當知，清淨法界者，譬如虛空，雖遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯一味。如是如來清淨法界，雖復遍至種種相類，所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。 又如虛空，雖遍諸色不相捨離，而不為色過所染污。如是如來清淨法界，雖遍一切眾生心性，由真實故不相捨離，而不為彼過所染污。 又如虛空，含一切身語意業，而此虛空無有起作。如是如來清淨法界，含容一切智所變化，利眾生事，清淨法界無有起作。 又如虛空，種種色相現生現滅，而此虛空無生無滅。如是如來淨法界中，諸智變化利眾生事，現生現滅，而淨法界無生無滅。 又如空中，種種色相現增現減，而此虛空無增無減，如是如來淨法界中，顯示如來甘露聖教，有增有減，而淨法界無增無減。 又如空中，十方色相無邊無盡，是虛空界無邊盡故，而此虛空無去無來，無動無轉。如是如來淨法界中，建立十方一切眾生，利益安樂，種種作用無邊無盡，清淨法界無邊盡故；而淨法界，無去無來無動無轉。 又如空中，三千世界現壞現成，而虛空界無壞無成。如是如來淨法界中，現無量相成等正覺，或復示現入大涅槃，而淨法界非成等覺，非入寂滅。又如依空種種色相，壞爛燒燥變異可得，而虛空界非彼所變，亦無勞弊。如是依止如來淨界，眾生界內種種學處，身語意業毀犯可得，而淨法界非彼變異，亦無勞弊。 又如依空大地大山，光明水火帝釋眷屬，乃至日月種種可得，而虛空界非彼諸相。如是如來淨法界，戒蘊定蘊慧蘊，解脫解脫智見，諸蘊可得，而淨法界非彼諸相。 又如空中，種種因緣展轉生起，三千大千無量世界，周輪可得，而虛空界無所起作。如是如來淨法界中，具無量相諸佛眾會，周輪可得，而淨法界無所起作。 復次妙生，大圓鏡智者，如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現，唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡如來智鏡，平等平等，是故智鏡名圓鏡智。 如大圓鏡，有樂福人懸高勝處，無所動搖，諸有去來無量眾生，於此觀察自身德失，為欲存德捨諸失故。如是如來懸圓鏡智，處淨法界無間斷故，無所動搖，欲令無量無數眾生，觀於染淨，為欲取淨捨諸染故。 又如圓鏡極善磨瑩，鑒淨無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智，於佛智上，一切煩惱所知障，永出離故，極善磨瑩，為依止定所攝持故，鑒淨無垢，作諸眾生利樂事故，光明遍照。 又如圓鏡依緣本質，種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智，於一切時依諸緣故，種種智影相貌生起。 如圓鏡上，非一眾多諸影像起，而圓鏡上無諸影像，而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上，非一眾多諸智影起，圓鏡智上無諸智影，而此智鏡無動無作。 又如圓鏡與眾影像，非合非離不聚集故，現彼緣故。如是大圓鏡智，與眾智影非合非離，不聚集故不散失故。 又如圓鏡周瑩，其面於一切處，為諸影像遍起依緣。如是如來大圓鏡，不斷無量眾行善瑩，為諸智影遍起依緣，謂聲聞乘諸智影像，獨一覺乘諸智影像，無上大乘諸智影像，為欲令諸聲聞乘人，依聲聞乘而出離故，獨一覺人依獨覺乘，而出離故。大乘之人，依無上乘而出離故。 如圓鏡中大影可得，所謂大地大山大樹，大宮舍影，而是圓鏡不等彼量。如是如來圓鏡智上，從極喜地乃至佛地，智影可得，及與一切世出世法，智影可得，而圓鏡智非彼分量。又如圓鏡，非處障質影像起緣。如是如來大圓鏡智，非惡友攝聞不正法，障礙眾生智影起緣，彼非器故。 又如圓鏡，非處闇質影像起緣。如是如來大圓鏡智，非處樂惡愚暗眾生，智影起緣，彼非器故。 又如圓鏡，非處遠質影像起緣。如是如來大圓鏡智，非處不淨感匱法業，不信眾生智影起緣，彼非器故。 復次妙生，平等性智者，由十種相圓滿成就。證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。證得一切領受緣起，平等法姓圓滿成故。證得遠離異相非相，平等法姓圓滿成故。弘濟大慈，平等法姓圓滿成故，無待大悲，平等法姓圓滿成故。隨諸眾生所樂示現，平等法姓圓滿成故。一切眾生敬受所說，平等法姓圓滿成故。世間寂靜皆同一味，平等法姓圓滿成故。世間諸法苦樂一味，平等法姓圓滿成故。修殖無量功德究竟，平等法姓圓滿成故。 復次妙生，妙觀察智者，譬如世界持眾生界。如是如來妙觀察智，任持一切陀羅尼門，三摩地門，無礙辯說諸佛妙法。 又如世界，是諸眾生頓起一切，種種無量相識因緣，如是如來妙觀察智，能為頓起一切所知，無礙妙智，種種無量相識因緣。 又如世界種種可玩，園林池等之所莊嚴，甚可愛樂，如是如來妙觀察智，種種可玩波羅蜜多，菩提分法，十力無畏不共佛法，之所莊嚴甚可愛樂。又如世界洲渚，日月四天王天，三十三天及夜摩天等，妙飾間列。如是如來妙觀察智，世及出世衰盛因果，聲聞獨覺菩薩圓證，無餘觀察妙飾間列。 又如世界，為諸眾生廣大受用。如是如來妙觀察智，示現一切諸佛眾會，雨大法雨，為令眾生受大法樂。 如世界五趣可得，所謂地獄餓鬼畜生，人趣天趣。如是如來觀察智上，無邊因果五趣差別，具足顯現。 如世界中，欲色無色諸界可得。如是如來觀察智上，無邊因果三界差別，具足顯現。 如世界中蘇迷盧等，大寶山王顯現可得。如是如來觀察智上，諸佛菩薩威神所引，廣大甚深教法可得。 如世界中廣大甚深，不可傾動大海可得。如是如來觀察智上，一切天魔外道異論，所不傾動，甚深法界教法可得。 又如世界，大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智，不愚一切自相共相，之所圍繞。 復次妙生，成所作智者，如諸眾生勤勵身業，由是眾生趣求種種，殉利務農勤工等事。如是如來成所作智，勤身化業，由是如來示現，種種工巧等處，摧伏諸伎傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教，成熟解脫。又如眾生受用身業，由是眾生受用種色等境界。如是如來成所作智，受身化業。由是如來，往諸眾生種種生處，示同類生而居尊位。由其示同類生故，攝伏一切異類眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教，成熟解脫。 又如眾生領受身業，由是眾生領受所作，善惡業果。如是如來成所作智，領身化業，由是如來示現領受，本事本生難修諸行。以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教，成熟解脫。 又如眾生慶慰語業，由是眾生展轉談論，遞相慶慰。如是如來成所作智，慶語化業。由是如來宣暢種種，隨所樂法文義巧妙，小智眾生初聞尚信。以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教，成熟解脫。 又如眾生方便語業，由是眾生展轉指授，務專所作毀惡讚善，更相召命。如是如來成所作智，所起方便語變化業。由是如來立正學處，毀諸放逸讚不放逸，又復建立隨信行人，隨法行等。以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教，成熟解脫。 又如眾生辯揚語業，由是眾生，展轉開示所不了義，宣諷諸論。如是如來成所作智，辯語化業。由是如來，斷諸眾生無量疑惑。以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教，成熟解脫。 又如眾生決擇意業，由是眾生決擇可作，及不可作。如是如來成所作智，決意化業，由是如來決擇眾生，八萬四千心行差別。以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教，成熟解脫。 又如眾生造作意業，由是眾生，造作種種諸所起業。如是如來成所作智，造意化業。由是如來觀諸眾生，所行之處。行與不行若得若失，為令取捨造作對治。以是善巧方便力故，引者眾生令入聖教，成熟解脫。 又如眾生發起意業，由是眾生發起諸業。如是如來成所作智，發意化業。由是如來，為欲宣說彼對治故，顯彼所樂名句字身。以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教，成熟解脫。 又如眾生受領意業，由是眾生受領苦樂。如是如來成所作智，受意化樂。由是如來於定不定，反問置記為記別故，隨其所應，受領去來現在等義。以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教，成熟解脫。」 爾時妙生菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，為獨如來於淨法界，受用和合一味事智，而諸菩薩亦能如是？」佛告妙生菩薩：「亦能受用，和合一味事智。」 妙生菩薩復白佛言：「何等菩薩，受用和合一味事智？」佛告妙生：「證得無生法忍菩薩，由彼菩薩無生法中，得忍解時對治二想，由遣自他二種想故，得平等心。從此已上，彼諸菩薩自他異想，不復現前。受用和合一味事智。」妙生菩薩復白佛言：「唯願如來廣說譬喻，令諸菩薩悟甚深義，隨所作緣廣宣流布，令諸眾生聞已疾悟，無生法忍。」佛告妙生：「譬如三十三天未入雜林，終不能於若事若受，無我我所和合受用。若入雜林即無分別，隨意受用。由此雜林有如是德，能令諸天入此林者，天諸果報若事若受，無所思惟和合受用。如是菩薩，若未證得無生法，終不能得平等之心，平等之捨，乃與一切聲聞獨覺，無有差別。有二想故，彼不能住，受用和合一味事智。若已證得無生法忍，遣二想故得平等心，遂與聲聞獨覺差別，由平等心而能住捨，受用和合一味事智。復次妙生，譬如種大小眾流，未入大海各別所依，異水少水水有增減，隨其水業所作各異，少分依持水族生命。若入大海無別所依，水無差別水無限量，水無增減所作業一，廣大依持水族生命。如是菩薩若未證入，如來清淨法界大海，各別所依異智少智，智有增減。隨其智業所作各異。少分眾生，成熟善根之所依止。若已證入，如來清淨法界大海，無別所依智無差別，智無限量智無增減，受用和合一味事智。無量眾生，成熟善根之所依止。」爾時世尊而說頌曰： 　一切法真如，二障清淨相，法智彼所緣，自在無盡相。 　普遍真如智，修習證圓滿，安立眾生二，諸種無盡果。 　身語及心化，善化方便業，定及總持門，無邊二成就。 　自性法受用，變化差別轉，如是淨法界，諸佛之所說。 時薄伽梵說是經已，妙生菩薩摩訶薩等，諸大聲聞世間天人，阿素洛等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。 佛說佛地經