大藏經16，大乘密嚴經卷中

大乘密嚴經卷中 　　　　唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯 妙身生品第二之餘 爾時，普賢眾色大光菩薩摩訶薩，與諸同類持世菩薩，持進菩薩，文殊師利菩薩，神通王菩薩，得大勢菩薩，聖者月菩薩，金剛齊菩薩，大樹王菩薩，虛空藏菩薩等，乃至摩尼寶殿無量諸天，密嚴土中諸佛子眾，并餘佛國來聽法者，聞說密嚴微妙功德，於法尊重，決定轉依恒居此土，不生餘處。然皆愍念未來眾生，普欲為其而作利益，遂共同心，白金剛藏菩薩摩訶薩言：「尊者，願為說我，一切世間若干色像，誰之所作？如陶工埏埴，而造瓶等世間眾像，為如是作？為不然耶？又如伶人，擊動絲竹匏木之類，繁會成音，一切世間豈亦如是？如隨一物有三自性，世間眾物已成體相，若未成者，此豈咸在一物中乎？為夜摩天，兜率陀天，他化自在，及以大樹緊那羅作？為是善現色，究竟天，螺髻梵王，無色天作？為是一切諸天主等，同心戮力而共作耶？為是此方及他方中，諸佛菩薩以變化力，作是一切世間眾像，而於此中起諸迷惑。是迷惑見如陽焰水，譬如瓶處為德所依。一切世間住於處者，非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者，展轉合故眾德集成。如是世間若干色像，為唯惑亂為有住耶？或有言是大梵天王，那羅延天自在天作。或謂力沙迦拏提那劫比羅仙，自力而作。或有妄執，從於勝性自然及時，無明愛業而得生起。諸天仙等，及餘一切修定人，悉懐疑惑，為無有體如幻如夢，如熱時焰如乾闥婆城，無始分別有能所取，如蛇二首如起屍行，亦如木人因機動轉，空中垂髮旋火輪耶？」爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，以偈答曰： 　世間眾色像，不從能作生，非是矩鞞羅，因陀羅等作。 　亦非大施會，祠祭之福果，毘陀所說因，互違無定義。 　亦復非無有，能持世間因，所謂阿賴耶，第八丈夫識。 　運動於一切，如輪轉眾瓶，如油遍在麻，鹽中有醎味。 亦如無常性，普遍於諸色，沈麝等有香，日月光亦爾。 非能作所作，非有亦非無，遠離諸外道，一異等眾見。 非智所尋求，不可得分別，定心無礙者，內智之所證。 若離阿賴耶，即無有餘識，譬如海波浪，與海雖不異， 　海靜波去來，亦不可言一。譬如修定者，內定清淨心， 　神通自在人，所有諸通慧，觀行者能見，非餘之所了。 　藏識亦如是，與轉識同行，佛及諸佛子，定者常觀見。 　藏識持於世，猶如線貫珠，亦如車有輪，隨於業風轉。 　陶師運輪杖，器成隨所用，藏識與諸界，共力無不成。 　內外諸世間，彌綸悉周遍，譬如眾星象，布列在虛空， 　風力之所持，運行常不息。如空中鳥跡，求之不可見， 　然鳥不離空，頡頏而進退，藏識亦如是，不離自他身。 　如海起波濤，如空含萬象，藏識亦如是，蘊藏諸習氣。 　譬如水中月，及以諸蓮華，與水不相離，不為水所著。 　藏識亦復然，習氣莫能染，如目有瞳子，眼終不自見。 　藏識住於身，攝藏諸種子，遍持壽煖識，如雲覆世間。 　業用曾不停，眾生莫能見，世間妄分別，見牛等有角。 　不了角非有，因言兎角無，分析至微塵，求角無所有。 　要待於有法，而起於無見，有法本自無，無見何所待？ 　若有若無法，展轉互相因，有無二法中，不應起分別。 　若離於所覺，能覺即不生，譬如旋火輪，翳幻等眾事， 　皆因少所見，而生是諸覺，若離於所因，此覺即無有。 　名相互相繫，習氣無有邊，一切諸分別，與意而俱起。 　證於真實境，習氣心不生，從於無始來，沈迷諸妄境。 　戲論而熏習，生於種種性，能取及所取，眾生心自性。 　瓶衣等諸相，離心無所有。一切唯有覺，所覺義皆無， 　能覺所覺性，自然如是轉。習氣擾濁心，凡愚不能見， 　如海風所擊，波浪無停止。心為境風動，識浪生亦然， 　種種諸分別，自內而執取。如地無分別，庶物依以生， 　藏識亦復然，眾境之依處。如人以己手，還自摩握身。 　亦如象以鼻，取水自霑沐，復似諸嬰兒，以口含其指。 　如是自心內，現境還自緣，是心之境界，普遍於三有。 　久修觀行者，而能善通達，內外諸世間，一切唯心現。 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，說此語竟默然而坐，住無處所微妙之禪，遊法界門入諸佛境，見有無量佛子當來此國，住修行地，便從定起放大光明，其光普照欲色無色，無想天宮。是光明中，復現無量殊勝佛土，有無量佛相好莊嚴，隨諸世間之所欲樂，而為利益，皆使受持密嚴名號。彼諸佛子互相觀察，而作是言：「密嚴佛土能淨眾福，滅一切罪，諸觀行人所住之處，於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悅樂，可共俱往。」時諸佛子各從所住，而來此國。爾時淨居諸天，與阿迦尼吒螺髻梵王，同會一處，咸於此土佛及菩薩，生希有心，請梵王言：「天主，我等今者咸興是念，何時當得陪侍天王，詣密嚴土？」爾時梵王聞是語已，與諸天眾遽即同行，中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是思惟：「密嚴佛國觀行之境，若非其人何階可至？非是欲色無色諸天，及外道神通所能往詣，我今云何而來至此？」復自念言：「或天中天，假吾威力而能亟往。」作是念已發聲歸命。即時見有無量諸佛，在於道中威光照耀。時螺髻梵王即白佛言：「世尊，我等今者當何所作，而能速詣密嚴佛土？」佛告之言：「汝可退還，所以者何？密嚴佛國觀行之境，得正定人之所住處，於諸佛剎最勝無比，非有色者所能往詣。」時螺髻梵王聞佛語已，與諸天眾尋還天宮。爾時淨居諸天共相議言：「螺髻梵王有大威力，而不能往，當知此土最為殊脫，但是得如幻三昧，諸觀行人所行之境。」如是稱揚密嚴功德，其聲展轉靡不傳聞。」爾時諸佛子眾，來此會者聞是語已，益加欣敬，白金剛藏菩薩摩訶薩言：「我等於法深懷渴慕，惟願大明為我宣說。」金剛藏言：「佛所說法誰能具演？唯除如來之所護念。夫如來者，於觀行中最勝自在，所有境界不可思議。云何可為，非觀行人開示演說？」時持進菩薩，及須夜摩諸佛子等，復共同聲請言速說。」爾時神通王菩薩，文殊師利菩薩，慈氏菩薩，緊那羅菩薩，及餘無量諸菩薩眾，復作是言：「善哉仁者，願速為說。」是時復有無量諸天，於虛空中作天妓樂，同心勸請。當爾之時螺髻梵王，承佛威力而來此會，向金剛藏菩薩摩訶薩，而說偈言： 　今此諸大會，嚴飾未曾有，悉是尊弟子，聰慧無等倫。 　皆於尊者處，渴仰而求法，我今猶未知，所問為何等？ 　為問憍羅婆，勝墮及頂生，乃至盛年馬，轉輪王所作？ 　為問甘蔗種，千弓持國王，欲色無色中，人天等之法？ 　為問菩薩行，獨覺及聲聞，乃至阿修羅，星象等眾論？ 　惟願如其事，次第而演說，我等及天人，一心咸聽受。 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，告諸大眾：「汝豈不聞螺髻梵王，淨居天等，及諸佛子勤心請法？」爾時解脫月菩薩，無盡慧菩薩，虛空王菩薩，持世菩薩，得大勢菩薩，觀自在菩薩，陀羅尼自在菩薩，寶髻菩薩，天冠菩薩，金剛手菩薩，寂靜慧菩薩，寶手菩薩，及餘無量諸億土中，俱來佛子，咸共瞻仰金剛藏尊，而說偈言： 　過去及未來，如來清淨智，尊於佛親受，明了心不疑， 　此眾皆樂聞，願尊時演說。 爾時，金藏藏三昧王，普觀大眾以偈答曰： 　如來所說法，非我具能演，唯除佛菩薩，威神之所護。 　我今至心禮，自在清淨宮，摩尼寶藏殿，佛及諸佛子。 　我以敬心說，如來清淨智，紹隆佛種性，汝等應聽受。 　非說過去等，最勝諸王法，但示於密嚴，如來之種姓。 　佛智甚微妙，牟尼勝功德，正觀之所行，離諸心妄計。 　是故非我力，能演此甚深，但以佛威神，從佛而聽受。 　此智最微妙，是諸三昧花，佛在密嚴中，正受而開演。 　遠離諸言說，及以一切見，若有若無等，如是四種邊。 　是名最清淨，中道之妙理，密嚴諸定者，於此能觀察。 　離著而轉依，速入如來地。 爾時，會中諸佛子眾，聞金剛藏菩薩摩訶薩，說是語已，稽首恭敬而白之言：「我等於法深生愛樂，如渴思漿如蜂念蜜，今此會中諸佛子眾，於深定智皆得自在，有大神力王諸世界，願聞如來所說之法，唯願尊者以梵音聲，因陀羅聲，及以如來眾所悅可，深遠之音，演殊勝義令得顯了。」金剛藏菩薩言：「如來所說語義真實，希有難見，譬如空中無樹等物，而見其影甚為希有。如來所說希有亦然。如空中風及以鳥跡，無能見者，牟尼所說種種義趣，難可得見亦復如是。世間之法有智慧者，能以譬喻分明顯說，佛口所說過諸譬喻，非言所及。我之所見，即如夢境乾闥婆城，今此會中諸觀行者，有大智慧，於真實義已得明了。我今云何能為是人，說不思議諸佛境界？雖然當承如來威神之力，為眾宣述，汝諸佛子咸應諦聽，如來所說文義相應，出過心意非喻所及。譬如妙花眾蜂競探，先至之者取其精粹，後來至者但味其餘，如是如來得法精粹，我味其餘為眾說耳。」即說偈言： 　天中天境界，增悅諸明智，非心口所能，度量分別說。 　為欲普降伏，世間憍慢心，云同人之形，佛相為嚴飾。 　圓生及足輪，種種皆成就，遊戲諸宮殿，人天具所瞻。 　如來四時中，常依密嚴住，而於諸世界，現生及涅槃。 　淳善少減時，惡生及濁亂，隨諸眾生類，所應而利益。 　業用無暫停，密嚴恒不動，密嚴無垢處，觀行者所依。 　惡生濁亂時，顯示如來相，譬如淨滿月，影遍於眾水， 　如是諸色像，普現於世間。如來淨智境，智者所觀見， 　以諸眾生類，所樂各不同，佛以種種身，隨宜而應化。 　或見大自在，或見毘紐天，或見迦毘羅，住空而說法。 　或見毘陀者，或復見常行，或見娑旦那，鳩摩及尸棄。 　羅睺熟部等，乃至緊那羅，如蔗月種王，一切所瞻奉。 　金剛等眾寶，乃至於鉛錫，皆由佛威力，隨應而出生。 　天女及龍女，乾闥婆之女，治容而進趣，不能惑其心。 　欲界中諸境，如來已降伏，色無色亦然，無有能迷動。 　無想諸定者，未離於惑纏，非安非清淨，退墮而流轉。 　有身者所生，非如密嚴國，密嚴微妙土，清淨福為嚴。 　勝脫知見人，最勝之依處，十種大自在，力通三昧法。 　如佛而嚴飾，意生之妙身，修行於十地，施等波羅蜜。 　眾相以莊嚴，其身甚清淨，遠離於分別，亦非無覺了。 　無有我意根，慧根常悅樂，施等諸功德，淨業悉圓滿。 得佛勝所依，密嚴之淨國，此土最微妙，不以日為明。 諸佛及菩薩，舒光而普照，其光甚威曜，逾於百千日。 無有晝夜時，亦無老死患，密嚴最勝處，諸天所希仰。 最上修行者，地地而進修，了知一切法，皆以心為性。 善說阿賴耶，三性法無我，其身轉清淨，而來生此國。 大乘密嚴經胎生品第三 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，復告螺髻梵天王言：「天主當知，眾生之身九物為性，有為眾相恒共遷動，大種諸色微塵之聚，以諸不淨精血合成，為無量業常所纏覆。譬如毒樹扶疎蓊欝，貪恚及癡而共增長，經於九月或十月，業力驅馳生機運動，從於產門倒首而出，煩寃迫逼受無量苦。天主，此諸眾生或從人中，或從畜生餓鬼羅剎，阿修羅等而來生此，或有曾作轉輪之王，乃至天中威力自在。或是持呪外道仙人，并其眷屠。或修禪者退失禪定，從如是等而生此中。旣生之已諸根長大，隨所親近宿習因緣，而造諸業，復因此業輪迴諸趣，若有智者遇善知識，聞法思惟而得解悟，不著文字離諸分別，入三脫門見法真理，最上清淨最上上清淨，而來住此密嚴佛國。於無量億諸佛土中，隨宜應現。天主，如是生者，永得解脫生死險趣，名為丈夫名為智者，亦說名天中之天。諸佛子眾所共圍繞。天主，胎藏之身虛偽不實，非自性生，亦非無明愛業所生，何以故？無明愛業因相而有，若能了達悉滅無餘，亦無名字及以分別，斯人即生密嚴佛土。天主，若諸定者住於三昧，心有攀緣，即為色聲之所誑惑，而生取著不能堅固，此即名為散動之道。是三昧力生於欲界，及色無色，乃至無想眾生之處，是人即為三昧所縛。若住三昧善調其心，離能所取，離二取已心即不生，是名真實觀行之者。若欲生於密嚴佛國，常當住此真實三昧。」 大乘密嚴經顯示自作品第四 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，復告螺髻梵天王言：「天主，心有八種或復有九，與無明俱為世間因。世間悉是心心法現，是心心法及以諸根，生滅流轉，為無明等之所變易，其根本心堅固不動。天主，世間因緣有十二分，若根若境能生所生，剎那壞滅，從於梵世至非非想，皆因緣起，唯有如來離諸因緣。天主，內外世間動不動法，皆如瓶等壞滅為性。天主，諸識微細遷流速疾，是佛境界，非諸世間仙人外道，所能知見。眾仙外道為愛所纏，不能了知心相差別。天主，假使有人勉意勤行，歌讚祠祀毘陀之法，而祭於天，經於一月或滿四月，如是一歲至于千歲，生於梵境終亦退還。天主，汝不知耶？三毘陀行所得之果，譬如芭蕉性不堅固。天主，密嚴佛土，是諸如來解脫之處，從智定得，若樂解脫應善修行。天主，密嚴中人無有眷屬，生死之患。其心不為，諸業習氣之所染著。如蓮花出水，如虛空無塵，如日月高昇淨無雲翳，一切諸佛恒共攝受，沐淨戒流飲智慧液，得真實解度生死岸。天主，眾生身中，諸界五蘊識等眾法，皆無所有，眼色為緣而生於識，譬如因木火得熾然。天主，一切境界隨妄識轉，如諸渴鹿愚幻所取，此中無有能造等物，但是凡夫心之變異。天主，如乾城之中人眾往來，馳騖所作，見而非實，眾生之身進止云為，亦復如是，如夢中所見寤即非有，世間之人見蘊等法，覺心明照本來寂靜。天主，地等和合微塵之聚，若離於心即無所得，世間諸物可持擧等，孰非大種之所合成，譬如風痰病緣惑亂，見種種物。又如起屍無能作者，世間諸法悉亦如是，汝諸佛子應勤觀察。天主，一切世間動植之物，譬如水沫共聚成形，瓶衣等想同於陽焰，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　苦樂諸受猶如浮泡，行如芭蕉中無有堅，識如幻事虛偽不實。天主，三界之中動不動法，同於夢境悉心所現，亦如幻事乾闥婆城，但誑愚夫。若諸佛子於如是法，能正覺知心無所畏，以智慧火，焚燒一切諸患因緣，即生妙樂密嚴之土。天主，一切世間皆無有相，相為繫縛，無相即解。相是心境心境不實，真實之法是智境界，遠離眾相非心所行。天主，一切諸相是三界法，色聲等法名之為相。諸根境界，一切眾生繫縛之因。若能於相而不貪著，眾縛悉除安樂自在。」 爾時，寶髻菩薩摩訶薩，在大眾中坐殊妙座，向金剛藏菩薩摩訶薩，而作是言：「尊者於諸億佛國，菩薩眾中最為上首，成最上智了所知法，無量悉檀皆已明見，在瑜祇眾能淨彼疑，善知眾生身之本起，能於一劫或一劫餘，以妙音詞演而不倦，何故不為諸仁等說？離諸逆順似非似因，真實之法，令諸智者心淨無疑，捨蘊因緣疾得解脫。法與非法是蘊因緣，生於此身及後身故。智能脫苦愛為堅縛。尊者，眾生之心因色與明，作意等緣馳散於境，其心速疾難可覺知，無明愛業以之濁亂。尊者，眾生身中種種諸法，意為先導意最速疾，意為殊勝，隨所有法與意相應，彼法皆以意為其性。如摩尼珠顯現眾彩，隨所相應種種明現。仁亦如是，具如來像住自在宮，諸佛子眾所共圍繞，亦應如是隨宜說法。」 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩言：「密嚴佛土是最寂靜，是大涅槃，是妙解脫是淨法界，亦是智慧及以神通，諸觀行者所止之處，本來常住不壞不滅，水不能濡風不能燥，非如瓶等勤力所成，尋復破壞。非諸似因，及不似因之所成立，何以故？宗及諸分是不定說法，諸宗及因各差別故。密嚴佛土是轉依識，超分別心，非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處，無始無終非微塵生，非自性生非樂欲生，不從摩醯首羅而生，亦非無明愛業之所生起。出過欲界及色，無色天中闇冥之網。密嚴佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非勝性自在，聲論毘陀，如是等宗之所顯示。乃至於資糧位，智慧之力不能照了，唯是如來，十地所修清淨智境。諸仁者，一切凡夫於世間，為業非業？我今當說業非業義，令諸定者獲於安樂。」即說偈言： 　內外一切物，所見唯自心，眾生心二性，能取及所取。 　心體有二門，即心見眾物，凡夫性迷惑，於自不能了。 　所見眾境界，皆是自所為，瓶等相現前，求之悉無體。 　諸仙智微劣，不能明了知，捨於真實理，而行分別路。 　是心有二性，如鏡含眾像，亦如水現月，翳者見毛輪。 　毛輪瓔珞珠，此皆無所有，但從病翳眼，若斯而顯現。 　瓶衣皆自識，眾生亦復然，虛妄計著人，不知恒執取。 　眾生及瓶等，種種諸形相，內外雖不同，一切從心起。 　此密嚴妙定，非餘之所有，若有能修行，生於眾福地。 　或生欲自在，及以色界天，乃至無想宮，阿迦尼吒處。 　空識無所有，非想非非想，如是諸地中，漸次除貪欲。 　住彼非究竟，尋來生密嚴，佛子眾圍遶，自在而遊戲。 　汝應修此定，何為著親屬？眷屬相羈縛，輪迴生死因。 　男女相耽愛，精血共和合，如蟲生臭泥，此中生亦爾。 　九月或十月，諸根漸成就，時至出母胎，譬如蟲蠕動。 　從此而長大，乃至心了知，我觀諸眾生，生生悉如此。 　父母無有數，妻子亦復然，一切諸世間，無處不周遍。 　譬如石女人，夢己忽生子，捧對方歡樂，尋又見其亡。 　悲哀不自勝，忽然從睡覺，不見有其子，初生及後終。 　又夢山川中，田野村城邑，人眾悉充滿，共營諸業務。 　彼此互相見，猶如世所為，及從於睡覺，一切皆非有。 　復有多欲人，夢瞻於女色，姿容極姝麗，服玩皆珍綺。 　在夢極歡樂，覺已即無見，一切世間事，當知悉如是。 　王位及軍旅，父母等宗親，但誑於凡夫，體性皆非實。 　汝於如是定，何故不勤修？無量諸聲聞，獨覺及菩薩。 　在於空閑處，山林恒寂靜。或住於乳海，及以摩羅延， 　須彌與臏陀，摩醯因陀羅，雞羅婆利師，乃至雪山等。 　或在劫波樹，波利耶多羅，拘鞞羅樹下，半柱婆羅上。 　食閻浮果味，及諸不死食，具足諸神通「而常修此觀。 　過去未來世，常坐於蓮花，結跏身不動，正定恒觀察。 　諸根善調攝，不散於眾境，譬如象得鈎，離欲而三昧。 　世間若出世，一切諸定中，佛定淨無垢，貪愛皆除遣。 　遍處無色定，無想等禪中，見日月蓮花，水火虛空相， 　若離是分別，其心不動搖，即於三昧中，見無量諸佛。 　一時共舒手，以水灌其頂。如是入佛地，一切皆明覺， 　具足眾色身，隨宜而普現。力通諸自在，三昧陀羅尼， 　如是等功德，莫不皆成就。分析於諸色，乃至觀微塵。 　自性無所有，譬如彪兎角。無分無分者，蘊有蘊亦然， 　同於幻所作，一切皆如是。此中無業果，亦無作業人， 　無能作世間，設有非能作。能作待於作，何名能作人？ 　此言成過失，說者非清淨。若謂云何有，水輪與地輪？ 　及眾生世間，次第而安布？諸趣各差別，彼此互往來， 　誰復作諸根，隨情取於境？此等皆分別，展轉而變異。 　同於乳酪酥，如是生住滅，若業若非業，於斯生妄計。 　定者常觀此，如夢與乾城，眾生無始來，戲論所熏習。 　生起於分別，種種眾過咎，諸根猶如幻，境界同於夢。 　能作作及業，定者不分別，知慧微劣者，妄生諸惡見。 　計有於能作，作一切世間，或謂摩尼珠，金銀等眾礦， 　鳥獸色差別，刺端纖以利，此等誰所為？當知無作者。 　世間非勝性，微塵等緣作，亦非無有因，自然而得有。 　惑心妄計者，不知其體性，為業為非業，如是而分別。 　如毒入於乳，隨變與相應，諸法亦復然，分別常俱起。 法性非是生，亦非是滅壞，惑者不能了，種種異分別。 定者應觀察，世間唯積聚，若業若非業，於此勿思惟。 諸趣互來往，譬如於日月，在空無所依，隨風而運轉。 業性甚微隱，密嚴者能見，修行觀行人，不為其所縛。 譬如火燒木，須臾作灰燼，智慧焚業薪，當知亦如是。 又如燈破闇，一念盡無餘，諸業之闇冥，多劫所熏聚， 牟尼智燈照，剎那悉除滅。 大乘密嚴經，分別觀行品第五 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，復告大眾：「諸仁者，譬如有人在空閑地，以泥瓦草木葺之成宇。旣而諦觀，一一物中無舍可得。又如多指共合成拳，離指求拳即無所有。軍徒車乘城邑山林，瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者觀之悉如夢事，凡夫身宅亦復如是，諸界積集。譬如高山危脆不安，同於朽屋，不生不滅非自非他，如乾闥婆城，如影如雲，如陽焰如繪像，雖可現覩性常清淨，遠離一切有無分別。如盲與跛相假而行，無決定性，乃至分析至於微塵，但有空名都無實物。若諸定者作是思惟，即於色聲等法不生覺念，誰覺念已心得休息，泰然解脫不受諸有，常樂修行甚深禪定，諸天仙等端正女人，而來供養。如觀夢事不生染著。身雖在此，諸仙外道持呪之人，乃至梵天不能見頂。是人不久，生摩尼寶藏宮殿之中，遊戲神通具諸功德。此觀行法，是大心者所行境界，仁應速發廣大之心。大心之人，疾得生於光明宮殿，離諸貪欲瞋恚癡，乃至當詣密嚴佛土，此土廣博微妙寂靜，無諸老死衰惱之患，遠離眾相非識所行，妄計之人所不能得。諸仁者，此土清淨觀行所居，若懷希仰當勤修習，斷貪瞋癡離我，何以故？貪等煩惱取諸境界，若取於境即三覺生。如有女人端正可喜，有多欲者見已生著，欲心迷亂。若若行坐飲食睡眠，專想思惟更無餘念，彼女容相常現於心。此心即為，境界淤泥之所濁亂，是故於境不應貪著。諸仁者，譬如有人見牛鹿山羊，有角之獸，即於彪兎生無角解。若使不見牛等有角，於彪兎等，決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是，妄有所得起有分別，後求其體不可得故，便言諸法決定是無，乃至未離分別之心，常生如是不平等覺。諸仁者，應以智慧審諦觀察，心之所行一切境界，皆如妄計見牛兎等。若諸佛子作如是觀，隨其意樂，或生人中為轉輪王，有大威力騰空來往。或生日月星宿之宮，四天王天三十三天，夜摩天，兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿。或生色界梵身等天，修行定者十梵之處。無煩，無熱，善見，善現，阿迦尼吒。空處，識處，無所有處，非想非非想處。住於彼已漸除貪欲，從此而生清淨佛土，常遊妙定至真解脫。」爾時金剛藏菩薩摩訶薩，復說偈言： 　如因瓶破而成於瓦，剎那各別恒是無常，因種生芽芽生種壞。又如陶匠以泥作瓶， 　泥是奢摩瓶如其色，若復兼用餘色泥作，火燒熟已各雜色生。箭竹生葱角生於蒜， 　不淨之處蠅生於蟲，世間之事有果似因，或有諸物不似因者，皆因變壞而有果生。 　微塵等因體不變壞，不應妄作如是分別，無能作我內我勝我，亦無我意境界諸根。 　和合為因而生於識，智者方便善知眾境，破煩惱等一切諸魔。世有貪愛如淡得蜜，貪愛若除眾縛悉解，如蛇螫物瞋毒亦然。生死趣中多所惱害，諸仁若欲令彼除盡， 　宜各勤心修於觀行。 大乘密嚴經，阿賴耶建立品第六 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，復告眾言：「諸仁者，我念昔曾蒙佛與力，而得妙定，廓然明見十方國土，修世定人，及佛菩薩所住之處。於如是處中，密嚴佛土安樂第一，諸佛菩薩數如微塵，處蓮華藏。我於爾時一心瞻仰，尋從定出即自見身，與諸菩薩在密嚴上。復於爾時見解脫藏，住在宮中，其量大小如一指節，色相明潔如阿怛斯花，亦如空中清淨滿月。我時見已便生念言，此為是誰？而有如是不思議事。作是念時，即見我身在其身內，於中普見一切世間。爾時蓮花藏中，無量菩薩，以佛神力亦如是見，咸生是念：『此為希有不可思議。』時天中天所為事畢，還攝神力，諸菩薩等悉復如故。我時見此希有事已，知諸菩薩種種變現，是佛境界不可思議。諸仁者，如來昔為菩薩之時，從初歡喜地至法雲地，得陀羅尼句義無盡，及首楞嚴等諸大三昧，意生之身八種自在，如應而現遊戲神通，名稱光明。如是等一切功德，悉已成就，轉復清淨逮成正覺，住密嚴土隨宜變化，佛及菩薩種種色像，自然周遍一切世間，轉妙法輪，令諸眾生速滅癡闇，修行善法。或有菩薩見佛身相，尸利婆蹉等，具足莊嚴自然光明，猶如盛天。與諸菩薩，住如蓮華清淨之宮，常遊妙定以為安樂。或見大樹緊那羅王，現百千億種種變化，如月光明遍諸國土。或見無量佛子，智慧善巧眾相莊嚴，頂飾寶冠身佩瓔珞，住兜率陀等諸天之宮。或見普賢有大威力，得一切智無礙辯才，身相光明獨無倫比，所居宮殿如淨滿月。雖住密嚴正定之海，而現眾色像靡不周遍，一切賢聖所共稱譽。無量天仙乾闥婆等，國王王子，并其眷屬圍繞侍衛。或見有觀行之師，諸佛子眾所共圍繞，住禪寂靜猶如睡眠，而離惛沈懈怠等過，悉曾侍奉無量諸佛。或復有見為大導師，降神誕生出家苦行，一心正定乃至涅槃，於虛空中行住坐臥，現諸神變。令閻浮提至色究竟，諸天人等莫不瞻仰。諸仁者，諸佛體性唯佛所知，佛之智慧最上無比，如釋迦牟尼人中師子，之所已得，汝諸佛子咸當得之。是故仁等應生淨信，信為佛體必當解脫。斯人或作轉輪聖王，及諸小王，乃至或生梵天等宮，而為天主。是諸佛子轉復精進，於蓮花藏清淨佛土，與諸菩薩蓮花化生，入一乘道離貪等習，乃至降伏欲界天魔。夫精進者志無怯弱，光隆佛家王諸國土。諸仁者，若欲作佛當淨佛種性，淨種性已，必為如來之所授記，成無上覺，利益一切諸修行者，譬如大地與諸眾生，而作所依。又如良醫善調眾藥，周行城邑普心救療。佛亦如是，平等教化心無分別，設有眾生割截肌膚，心亦不動。諸仁者，內外境界心之所行，皆唯是識惑亂而見，此中無我亦無我所，能害所害害及害具。一切皆是意識境界，依阿賴耶如是分別。譬如有人置珠日中，或因鑚燧而生於火，此火非是珠燧所生，亦非人作。心意識亦復如是，根境作意和合而生，此性非如陽焰夢幻，迷惑所取，亦不同於龜鼃之毛，及以兎角。如霹靂火，為從水生為從電生，為雷生耶？無能定知此所從生。如見陶師造於瓶等，欲等心法與心共生，亦復如是。諸仁者，心之體性不可思議，密嚴中人善能知見。諸仁者，一切眾生阿賴耶識，本來而有圓滿清淨，出過於世同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔不增不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了知，即得無漏轉依差別。此差別法得者甚難，如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾，於轉識境界習氣之中，而常清淨。如河中有木隨流漂轉，而木與流體相各別。藏識亦爾，諸識習氣雖常餘俱，不為所雜。諸仁者，阿賴耶識恒與一切，染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住，三昧之境人天等趣，諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。諸仁者，一切眾生，有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恒住其中，作所依止。此是眾生無始時界，諸業習氣能自增長，亦能增長餘之七識。由是凡夫，執為所作能作內我。諸仁者，意在身中如風速轉，業風吹動遍在諸根，七識同時如浪而起，外道所計勝性微塵，自在時等，悉是清淨阿賴耶識。諸仁者，阿賴耶識，由先業力及愛為因，成就世間若干品類，妄計之人執為作者，此識體相微細難知，未見真實心迷不了，於根境意而生愛著。」爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，復說偈言： 　汝等諸佛子，云何不見聞？藏識體清淨，眾身所依止。 　或具三十二，佛相及輪王，或為種種形，世間皆悉見。 　譬如淨空月，眾星所環繞，諸識阿賴耶，如是身中住。 　譬如欲天主，侍衛遊寶宮，江海等諸神，水中而自在。 　藏識處於世，當知亦復然，如地生眾物，是心多所現。 　譬如日天子，赫奕乘寶宮，旋繞須彌山，周流照天下。 　諸天世人等，見之而禮敬，藏識佛地中，其相亦如是。 　十地行眾行，顯發大乘法，普與眾生樂，常讚於如來。 　在於菩薩身，是即名菩薩，佛與諸菩薩，皆是賴耶名。 　佛與諸佛子，已受當受記，廣大阿賴耶，而成於正覺。 　密嚴諸定者，與妙定相應，能於阿賴耶，明了而觀見。 　佛及辟支佛，聲聞諸異道，見理無怯人，所觀皆此識。 　種種諸識境，皆從心所變，瓶衣等眾物，如是性皆無。 　悉依阿賴耶，眾生迷惑見，以諸習氣故，所取能取轉。 　此性非如幻，陽焰及毛輪，非生非不生，非空亦非有。 　譬如長短等，離一即皆無，智者觀幻事，此皆唯幻術。 　未曾有一物，與幻而同起，幻焰及毛輪，和合而可見， 　離一無和合，過未亦非有。幻事毛輪等，在在諸物相， 　此皆心變異，無體亦無名。世中迷惑人，其心不自在， 　妄說有能幻，幻成種種物。幻師甎瓦等，所作眾物類， 　動轉若去來，此見皆非實。如鐵因磁石，所向而轉移， 　藏識亦如是，隨於分別轉。一切諸世間，無處不周遍， 　如日摩尼寶，無思及分別。此識遍諸處，見之謂流轉。 　不死亦不生，本非流轉法。定者勤觀察，生死猶如夢， 　是時即轉依，說名為解脫。此即是諸佛，最上之教理， 　審量一切法，如稱如明鏡。又如大明燈，亦如試金石， 　遠離於斷滅，正道之標相。修行妙定者，至解脫之因， 　永離諸雜染，轉依而顯現。 大乘密嚴經卷中