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No.764 佛說法集名數經 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚少卿傳法大師，臣施護奉　詔譯 歸命頂禮一切佛，一切智智天人師，無邊無數佛說法，略集所說正法名，先歸命三寶，所謂佛法僧。 云何三乘？所謂大乘緣覺聲聞。 云何七種最上供養？所謂禮拜供養，懺悔隨喜，勸請發願迴向。 云何三根本？所謂發菩提心，清淨心，自性空，斷我見。 云何十波羅蜜？所謂布施持戒忍辱，精進禪定智慧，方便願力智。 云何十八空？所謂內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空，一切法空，本性空自相空，無相空，無性空，自性空，無性自性空。 云何四無量？所謂慈無量悲無量，喜無量捨無量。 云何四攝法？所謂布施愛語利行同事。 云何五通？所謂天眼，天耳，他心，宿命，神境。 云何四聖諦？所謂苦諦集諦滅諦道諦。 云何五蘊？所謂色蘊受蘊想蘊，行蘊識蘊。 云何出世五蘊？所謂戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊，解脫知見蘊。 云何十二緣生？所謂無明行識名色，六入觸受愛取有生老死。 云何三十七菩提分法，所謂四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分。 云何四念處？所謂觀身身念處，觀受受念處，觀心心念處，觀法法念處。 云何四正斷？所謂未生不善令不生，已生不善法令正斷。未生善法令發生，已生善法令增長，真實不妄發精進心，令得圓滿。 云何四神足？所謂集定斷行具神足，心定斷行具神足，精進定斷行具神足，我定斷行具神足。 云何五根？所謂信根進根念根，定根慧根。 云何五力？所謂信力進力念力，定力慧力。 云何七菩提分？所謂念菩提分，擇法菩提分，精進菩提分，喜菩提分，輕安菩提分，定菩提分，捨菩提分。 云何八聖道？所謂正見正思惟正語，正業正命，正精進正念正定，如是三十七菩提分法。 云何六念？所謂念佛念法念僧，念戒念施念天。 云何四法印？所謂一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂靜。 云何十善？所謂不殺生，不偷盜，不婬欲，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，不癡。 云何四根本煩惱。所謂貪瞋癡我慢。 云何五見？所謂身見，邊見，邪見，見取，戒禁取。 云何四漏？所謂欲漏有漏無明漏見漏。 云何三解脫？所謂空解脫，無相解脫，無願解脫。 云何八有色？所謂地水火風香味觸法。 云何二無色？所謂虛空識性。 云何八定解脫？所謂內有色觀外色解脫，內無色觀外色解脫，觀淨解脫具足住，觀空無邊解脫，觀識無邊解脫，觀無所有處解脫，觀非想非非處解脫，...

佛說法乘義決定經卷中 　　　　西天三藏明因妙善普濟法師，金總持等奉　詔譯 爾時，勇猛甚深比丘，復白佛言：「世尊，云何名為住四念處？」佛言：「比丘，所謂應觀，內身外身內外身，住有色不淨，一切世間憂悲苦惱，正念了知。觀內受外受內外受，住種種諸苦，一切世間受悲苦惱，正念了知。觀內心外心內外心，住虛幻無常。一切世間憂悲苦惱，正念了知，觀內法外法內外法　住悟無我理，一切世間憂悲苦惱，正念了知。比丘，是名住四念處。」比丘復白佛言：「世尊，云何四正斷？」佛言：「所謂未生不善法，以精進力攝伏斷除，令永不生故。已生不善法，以精進力攝伏斷除，令永不生故。未生善法以精進力，正念攝受令生起故。已生善法以精進力，堅固安住正念攝受，令增長故，是名四正斷。」比丘復白佛言：「世尊，云何四神足？」佛言：「所謂欲定斷行俱神足力，自欲獲得思惟依止，離欲依止寂滅依止，於此攝受伏除諍論。勤定斷行具足神力，自勤獲得思惟依止，離欲依止寂滅依止，於此攝受伏除諍論。心定斷行具足神力，自心獲得思惟依止，離欲依止寂滅依止，於此攝受伏除諍論。觀定斷行具神足力，自觀獲得思惟依止，離欲依止，寂靜依止，於此攝受伏除諍論。」佛言：「比丘，是謂四神足。」比丘復白佛言：「世尊，云何五根？」佛言：「所謂信根進根念根定根慧根，云何信根？謂於因果而生信樂，輪迴世間，信行正見業報差別。若作諸業或善或惡，彼彼業果如如招報，於自信根如實了知，是名信根。云何進根？謂於妙法而生信樂，勤加精進如法修行，是名進根。云何念根？以精進力積集善行，念念修習而無退轉，是名念根。云何定根？謂於法念專心一境，而無散動是名定根。云何慧根？謂於定中觀照一切，通達無礙，是名慧根。」比丘復白佛言：「世尊，云何五力？」佛言：「所謂信力進力，念力定力慧力。云何信力？謂諸有情受如來法，信為根本，善能安住而無流轉。若沙門婆羅門，若天魔梵，若世間法皆能信解，隨順攝受，是名信力。云何進力？謂能勇精精進堅固，安住善法無有疲懈，雖被眾苦而能堪忍，不捨善軛行大精進，是名進力。云何念力？謂於念中安住分位，堅固憶持常無散動，亦無忘失，是名念力。云何定力？謂能摧伏欲染業果，諸不善法，乃至安住四禪三昧，是名定力。云何慧力？謂住世間發起正慧，於聖道行具足修行，擇不善法離諸苦惱，是名慧力。」比丘復白佛言：「世尊，云何七覺支？」佛言：「所謂擇法覺支，念覺支，定覺支，精進覺支，輕安覺支，捨覺支，喜覺支。云...

No.763（no.762） 佛說法乘義決定經卷上 　　　　西天三藏明因妙善普濟法師，金總持等奉　詔譯 如是我聞，一時，薄伽梵，在舍衛國祇園精舍，與大比丘眾，千二百五十人俱。時　有一比丘，名曰甚深勇猛美妙音聲，善問法要初中後善，利益自他能修梵行，清淨圓滿，敬禮合掌前白佛言：「如來往昔鹿野苑中，所說法乘決定之義，是事云何？唯願世尊敷演分明，開示眾生皆令悟入。」世尊歎言：「善哉比丘！汝如是問甚深法要，最勝利益不可思議，汝應諦聽善思念之，吾當為汝分別演說。我於爾時說四諦法，義無窮盡，所謂五蘊，五取蘊，十二處，十八界，十二緣生支。四聖諦滑，二十二根，五三摩地，四禪天定，四無色定，四三摩地，四念處，四正勤，五根，五力，七覺支，八聖道，十六心念，聲聞四果，如來十力，四無所畏，四無礙辯，十八不共，三十二大丈夫相，八十種隨形好。」佛言：「比丘，如上所說，是名法乘決定之義，」比丘復白佛言：「世尊，云何五蘊？」世尊答言：「所譯色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊。比丘，是名五蘊。」「云何五取蘊？」佛言：「所謂色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，識取蘊。比丘，是名五取蘊。」「云何十二處？」佛言：「所謂眼為內處色為外處，耳為內處聲為外處，鼻為內處香為外處，舌為內處味為外處，身為內處觸為外處，意為內處法為外處。比丘，是名十二處。」「云何十八界？」佛言：「所謂眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界。比丘，是名十八界。」「云何十二緣生支？」佛言：「所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老盡憂悲苦惱。無明滅則行，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老盡憂悲苦惱滅。比丘，是名十二緣生支。」比丘復白佛言：「世尊，云何名無明？」世尊答曰：「所謂癡闇蔽，無他明慧故。前際無智，後際無智，現在際無智。內無智外無智，內外無智。業無智果無智，業果無智。善作業無智，惡作業無智。因無智果無智，因果法無智。緣無智緣生無智，緣生法無智。無佛智無法智無僧智。苦無智集無智　滅無智道無智。有恥無智無恥無智，有恥無恥無智。世無智出世無智，世出世法無智。依止無智非依止無智，依止非依止法無智。有為無智無為無智，有為無為法無智。過去無智現在無智，未...

NO. 762（NO.763） 佛說決定義經 　　　　西天譯經三藏，朝眾大夫試光祿卿，明教大師臣法賢奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大苾芻眾，千二百五十人俱。爾時世尊告諸苾芻：「我今為汝，宣說甚深決定正義，初善中善後善，其義深遠純一無雜，具足清白梵行之相。汝等諦聽善思念之。」時諸苾芻白佛言：「善哉世尊，何等名為決定正義？我等樂聞，惟願世尊為我解說。」 爾時，佛告諸苾芻言：「決定義者，所謂五蘊，五取蘊，十八界，十二處，十二緣生，四聖諦，二十二根，如來十力，四無所畏，四禪定，四無色定，四無量行，四無礙，四三摩地想。四念處，四正斷，四禪，五根，五力，七覺支，八正道，如是等法，是名決定正義。五蘊者，謂色蘊受蘊想行蘊識蘊，此等名為五蘊。五取蘊者，謂色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，識取蘊，此等名為五取蘊。十八界者，謂眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界，此名為十八界。十二處者，謂內眼處外色處，內耳處外聲處，內鼻處外香處，內舌處外味處，內身處外觸處，內意處外法處，此等名為十二處。十二緣生者，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊集。由此緣故即有蘊法，若無緣故蘊法即滅，所謂無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。如是一大苦蘊滅。此等諸法，無明為緣乃有，生滅為緣者何？所謂先際不了，後際不了，中際不了，內法不了，外法不了，內外法俱不了。善業不了，不善業不了，善不善業俱不了。因不了，果不了，因果俱不了。已生緣法不了，未生緣法不了，現生緣法不了。於佛不了，於法不了，於僧不了。苦法不了，集法不了，滅法不了，道法不了。善法不了，不善法不了。罪法不了，福法不了，有為無為法不了，如是不了，不能於黑白法等，起無相智。由此無明不能覺了，而為過失。乃至障如實智，不能證得寂靜涅槃。謂此無明體性迷闇，純一癡法，猶如盲者唯行闇道，集諸塵垢損減智慧，於諸障法不能出離。而此無明與明為毒根，無明為毒樹，無明為根本煩惱，無明為隨煩惱本，無明是顛倒處，無明為黑闇室，無明是癡闇，如是等義名為無明。由此為緣行法得起，行法者行有三種，謂身行語行意行。身...

佛說法集經卷第六 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 爾時，大海慧菩薩白佛言：「世尊，世尊，菩薩不應畏諸煩惱，何以故？以有煩惱障，何處有煩惱，彼處有菩提，斷煩惱者則無菩提。世尊，空及一切煩惱，此二即一無差別。世尊，菩薩及一切煩惱，一切眾生，此等諸法亦即是一，無有差別。但諸毛頭凡夫，墮顛倒心，分別我染我淨。世尊，正行菩薩不斷煩惱，不取淨法。而是菩薩，觀諸煩惱門，得諸三昧及諸陀羅尼門。是故世尊，菩薩知佛法，以煩惱為性。彼如是煩惱，隨何等眾生具散亂心，顛倒心，彼毛頭凡夫眾生，必入惡道受諸苦惱。諸菩薩如是正觀，能得諸佛菩提。是故世尊，諸菩薩則應修行，隨順逆流，不隨順順流。世尊，諸菩薩得解脫者，於涅槃中，非於世間中。何以故？諸菩薩應畏於涅槃，不畏世間，以觀世間得於大悲，及證大菩提故。若分別涅槃，厭畏世間。如是菩以厭世間故，退於諸佛無上菩提。世尊，諸菩薩於世間眾生，成大慈大悲，非於得涅槃涅槃眾生。世尊，所言涅槃，涅槃者，是於寂滅，虛妄分別不實之心。世尊，是故菩薩願見涅槃，應觀虛妄分別寂滅之心，如是之處得於涅槃。世尊，是名勝妙法集。」 爾時，觀世音菩薩白佛言：「世尊，菩薩不須修學多法。世尊，菩薩若持一法，善知一法，餘一切諸佛法，自然如在掌中。世尊，何者是一法？所謂大悲，菩薩若行大悲，一切諸佛法如在掌中。世尊，譬如轉輪王所乘輪寶，隨往何處，一切四兵隨順而去。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，乘大悲心隨至何處，彼諸佛法隨順大悲，自然而去。世尊，譬如日出朗照萬品，一切眾生作業無難。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，隨於何處大慈悲日，照於世間，彼處眾生，於一切菩提分法，修行則易。世尊，譬如諸根以意為本，悉能隨意取於境界。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，依於大悲，住持一切菩提分法。隨諸分中，隨可作事中自然修行。世尊，譬如依彼命有餘諸根，世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，依於大悲，有餘一切菩提分法。世尊，是名勝妙法集。」 爾時，堅意菩薩白佛言：「世尊，諸法直心深心，以為根本。世尊，若菩薩無直心深心，是菩薩則為，遠離諸佛妙法。世尊，成就直心深心菩薩，若無佛說法，於上虛空，及樹木石壁等中，自然出於法聲。世尊，直心深心菩薩，意自能念聞於法聲，隨順一切諸佛妙法。是故世尊，菩薩摩訶薩，應當修行直心深心。世尊，如人有足則能遊行。如是世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，有直心深心，諸佛妙法自然修行。世尊，譬如有人具足上分，則有壽命。世尊，菩薩摩訶...

佛說法集經卷第五 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 爾時，慧命大目揵連白佛言：「世尊，若菩薩作是思惟，我能說法集，如是菩薩則不能說，何以故？有我見者生如是心，我能說法，彼人聽法。若人遠離我相，是人不見我能說法，他能聽法，不見彼二非不見二。世尊，一切有法皆非實有，隨何等法生分別心，謂是實有，當知是法虛妄無實。諸菩薩等於彼法中，不生分別，是法實有，何以故？不生分別謂是實有。菩薩摩訶薩，知一切法虛妄不實，猶如幻人有所言說。世尊，夫虛妄者實無而似有。如是之法，隨順於空不違因緣，隨順不生不滅，是人不違空法，及諸因緣，隨順不生不滅，捨離種種分別，斷我我見，遠離一切邪見。諸菩薩摩訶薩，知法虛妄，而能隨順世間，說名為有。若能如是說虛妄法，令他人知，是名法集能說者，說何等法以為法集？一切法皆一相。如是法集是名微妙法集。世尊，我今所說法集，為得隨順，如來所說法集不耶？」佛言：「如是，目揵連，汝之所說隨順佛意。」 爾時，慧命富樓那彌多羅尼子，白佛言：「世尊，世尊，若人為求福故，說於法集，是人所說則為可呵，何以故？以著我故。若著我我所相，是人所作罪行，福行不動行，不離邪見所作事，當知是人，不能自利亦不利他。世尊，若人不能知如是法集，是人不起罪行福行，及不動行。若人能知法集，是人不集五陰，亦非不集。不集十八界亦非不集，不集十二入亦非不集。是人不取眾生，亦非不取。不取法亦非不取，不取實亦不取虛，不取境界亦不離境界。是人不貪瞋癡，亦不貪瞋癡，不取世間不取涅槃，不取諍訟亦不取默然，不取空亦不取邪見，不取無相亦不取覺觀，不取無願亦非不取，不取諸佛法，亦不取凡夫法，不取法亦不取非法，不取聖僧亦不取外道僧。世尊，菩薩摩訶薩知一切法，不求究竟處，何以故？是菩薩知一切法，無非究竟故。是菩薩不求解脫，一切諸法本性寂滅，無非解脫。是菩薩不樂逼法，亦不樂一法，亦不厭一法。是菩薩知諸佛法，非是自法亦非他法。不取一法不捨一法，若有取捨則為可呵，不行不住，若有行住是亦可訶。不喜不憂，若有憂喜是亦可呵。世尊，如是所說名為法集。世尊，我今所說法集，為得隨順如來所說不耶？」佛言：「富樓那，汝之所說隨順佛意。」 爾時，慧命摩訶迦旃延，白佛言：「世尊，若人有法相非法相，依此二相說法者，是人名為住無明中，何以故？若人見非法如實見，則是真法。世尊，若菩薩如實見非法，即是真如。世尊，夫真法者，無所從來無所至去，法不依人。世尊，法於人不...

佛說法集經卷第四 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 「爾時奪迅慧菩薩，語無所發菩薩言：「善男子，何者是菩薩摩訶薩，心念處智？何者是念？云何心念處？」爾時，無所發菩薩摩訶薩，語奪迅慧菩薩言：「善男子，是菩薩摩訶薩，以於一切法中無生智，為心念處智。以無生智為最勝。諸菩薩彼無生智，以無生智業，得名一切處不亂，一切處直，一切處不動。如大海水不可量。一切聲聞辟支佛無能知，以何等心念，能聞一切諸如來所說法，而不散失。是菩薩心念處，諸佛如來所說法，而不散失。是菩薩心念處，諸佛如來現前知，此是如是菩薩心念處。彼菩薩心念處有十種，何等為十？所謂身念處，受念處，心念處，法念處，念佛念處，念法，念僧，念戒，念捨，念天心念處，是名十種念處。善男子，何者是菩薩身念處？菩薩如是安心，此身來不從本際，去不至後際，不住本際未來際，唯從虛妄分別心而生，無作者無壽者，無前中後際，不住無根本，無教者無取者，而但以客塵言語說。若身體形狀，若質若入，若如是觀身，此身不堅固，唯是父母赤白和合，不淨而生，臭穢以為體，貪瞋癡怖以為賊亂，破壞不住，種種無量百千萬病，以為家宅。復次善男子，菩薩於身中如是安念，是身從頭至足，眾分聚集，所謂足足指跟踝，踹脛髀膝臗骨，腰脊胸脇腹肋，觀手手指肘腕肩臂，頰頸頤項髑髏眼耳。如是等事積聚成身，以業有為作者，以種種煩惱隨惱，虛妄分別，百千萬種為窟宅，此身多有種種不淨，所謂髮毛爪齒血肉皮骨，肝膽腸胃，生熟二臟，脾賢心肺，肪膏腦膜黃白痰陰，涕唾目淚大小便利，臭穢可惡。是等無量不淨物聚集。如是等中何者是身？菩薩如是觀身，作是思惟，此身無實猶如虛空，是名菩薩如虛空念處。如是安心，見一切法皆如虛空。菩薩如是知身，於諸法中無有動心，不住心。是菩薩不動不住，名住念處。如是住念中能如是知，如菩提身亦如是，此中不可得生厭心，何以故？一切是邪念非正念，於何等法中生厭心？是名是菩薩摩訶薩身念處。 又善男子，何者是菩薩受念處？善男子，菩薩生如是心，言受者名為覺，彼覺有三種，謂顛倒，不顛倒，離彼二。又顛倒受者，謂一切凡夫，散亂心顛倒心，彼諸凡夫，以無常受為常，以苦受為樂，以無我受為我，以不淨受為淨，是名顛倒受。不顛倒受者，受無常為無常，受苦為苦，受無我為無我，受不淨為不淨，此謂聲聞辟支佛受，是名不顛倒受。離彼二受者，受無常非常非無常，受苦非苦非無苦。受無我，非我非無我。受不淨非淨非不淨，是名菩薩受念處。菩薩如...

佛說法集經卷第三 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 「善男子，何者是菩薩摩訶薩，十一切入？所謂地一切入，水一切入，火一切入，風一切入，虛空一切入，青一切入，黃一切入，赤一切入，白一切入，識一切入，是名十一切入。是菩薩若欲，以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入地界。若欲以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入水界。若欲以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入火界。若欲以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入風界。若欲以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入虛空界。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂青入。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂黃入。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂赤入。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂白入。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂識入。若欲以一切，地水火風空，青黃赤白識入一入，即入一入。是故名為一切入入一，一入即成一切入，是故名為一切入，是名菩薩摩訶薩十一切入。 善男子，何者是菩薩摩訶薩十自在？所謂命自在，心自在，物自在，業自在，生自在，如意自在，信自在，願自在，智自在，法自在，是名菩薩摩訶薩十自在。善男子，得上甘露名為念自在。能知一切唯是一心，名為心自在。於其掌中出諸珍寶，亦以虛空而為庫藏，名為物自在。遠離一切煩惱習氣，及無明使，名為業自在。於禪定解脫三昧，三摩跋提隨意迴轉，名為生自在。於一切行自然而行，名為如意自在。於一切入中得自在觀，名為願自在。一切身口意業以智為本，名為智自在。現得平等，真如法界實際，無垢智慧，名為法自在。復次善男子，得命自在故，對治一切世間死怖畏。得物自在故，對治一切世間貧窮怖畏。得業自在故，對治一切世間惡道怖畏。得如意自在故，對治一切世間追求怖畏。得信自在故，對治一切世間，謗法罪怖畏。得願自在故，對治一切世間，心念縛怖畏。得智自在故，對治一切世間，云何刺怖畏？得法自在故，對治一切世間，大眾怖畏。復次善男子，遠離殺生之罪，與一切眾生無瞋害心，是命自在因。於受樂眾生，無障礙大慈，於受苦眾生無障礙大悲，是心自在因。平等心捨一切事，及迴向大菩提，是物自在因。入一切所作業，所謂清淨身口意業，是業自在因。以菩提心為本，攝取一切善根，十善業道，是生自在因。以一切供養恭敬，禮拜讚歎，象馬車乘捨與眾生，是如意自在因。於三寶中，教化一切眾生，是信自在因。與一切眾生，清潔身口意業，是願自在因，遠離供養恭敬，飲食貪心，能施一切眾生法食，...

佛說法集經卷第二 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 「善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義，何者為十？所謂成就多聞，成就總持，成就聞慧海，聚集聞慧藏，而於此聞慧不生高心，具足義無礙，法無礙，辭無礙，樂說無礙，而不休息希求精進，知世知時知節，知法知眾生，而不捨於修敬，長德所修行。知論知義知可化眾生，而不捨於諮問之事。成就少欲知足等行，而不捨於供給尊者之業。成就妙靜寂靜柔軟，心不怯弱，而不捨於慚愧正行。成就甚深不可稱量，具足功德，而能示現世間垢行，不得解脫，為隨順眾生故。成就自性，直心軟心安樂心，而能現同一切破戒等行。成就布施持戒忍辱，精進禪定智慧，而於一切處不生著心，不分別境界，遠離一切貪等隨煩惱刺，而不捨為一切眾生，斷煩惱精進之行。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義。復次善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，能知如來真實身，何者為十？所謂菩薩摩訶薩，遠離一切諸求，而不捨一切菩薩摩訶薩，功德精進。善知一切諸法寂滅，不證菩提，而不捨一切布施精進，現知諸法畢竟無盡，而不捨於忍辱安樂之行。常在三昧甚深境界，而能不捨一切眾生，善根所作之事。具足妙靜寂靜，而常不捨亂心顛倒心，教化眾生之行。成就陀羅尼及四無礙，而常不捨求於多聞，智慧精進。成就諸法祕藏；而能不捨，為於一偈經百千由旬，求法精進。知一法不由於他，而常不捨親近師尊，敬重精進。知一切法不生不滅，而常不捨護法精進。不見眾生及眾生名，而常不捨化一切眾生，得大菩提精進。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義，何者為十？所謂成就攝受語故，能行布施愛語，利益同事之行。成就柔軟語故，能起大慈悲心。成就隨順語故，則能隨順寂靜，隨順離煩惱，隨順解脫。成就隨順語故，則能隨順奢摩他，隨順毘婆舍那，隨順真如道。成就善巧語故，則能具足顯了，語無譏嫌無能奪語。成就字義語故，則能離於惡語，具足義語。成就遠離諂曲語故，則能破眾生無明欺誑。成就無礙語故，則能現見一切法相。成就遠離一切煩惱語故，則能滅諸煩惱，隨煩惱因。成就不起根本語，以無垢無所發故。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義。復次善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，能知如來真實身，何者為十？所謂菩薩摩訶，諸所說法，皆依妙法所持而說，不依供養恭敬所持而說。依一切諸佛所持說法，不依自心所持而說。依大慈大悲根本說法，不依煩惱，隨煩惱根本而說。依斷隨順凡夫駛流說法，不依斷絕隨順...

No.761 佛說法集經卷第一 　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 如是我聞，一時，婆伽在虛空界，法界差別住處，普皆嚴潔清淨無垢，諸佛如來福智莊嚴，如意所化，超於三界有為數行，過一切譬喻不可思議。諸佛如來果報所生，於最勝樓閣妙寶臺上，與大比丘眾，二百五十人俱，皆是阿羅漢，具四無礙得俱解脫，與菩薩摩訶薩眾，皆悉清淨，得常無常三昧境界。觀一切智智行處，得無中邊海法界彼岸，滿足一切菩薩所願，具足一切菩薩自在，得十無盡無量功德，以自莊嚴，具足一切菩薩陀羅尼三昧，四無礙智。與大威德天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽。釋提桓因，梵天，四天王，其數百千萬，及眷屬亦百千萬。爾時婆伽婆所說經，名入一切修行次第法門，所謂見諸賢聖能生信心，得信心者成就欲心，得善法欲心者，成就不斷心。得不斷心者成就義心，得義心者成就增上心。修行檀波羅蜜者，成就大富故。修行尸波羅蜜者，成就人天果報故。修行羼提波羅蜜者，成就一切莊嚴故。修行毘梨耶波羅蜜者，成就一切佛法故。修行禪波羅蜜者，成就調柔心故。修行般若波羅蜜者，成就過一切世間智故。修行方便波羅蜜者，成就一切無障礙故。修行願波羅蜜者，自然成就一切事故。修行力波羅蜜者，成就不可破壞故。修行智波羅蜜者，成就一切世間歸依處故，出家者為成聖道故。著染衣者，遠離一切世間事故。乞食者，為破一切憍慢心故。住阿蘭若處者，成就無怖畏故。處宴坐者，成就神通無量等故。聞法受持者，成就四無礙故。修念方便者，成就陀羅尼故。修意方便者，成就差別智故。修堅固行者，成就無大眾畏故。修樂說方便者，成就記說不錯謬故。修陰方便者，成就般若差別故。修界方便者，成就微細般若差別故。修入方便者，成就遠離內外迷心故。修諦方面者，成就不誑一切眾生故。修念處方便者，成就隨順一切佛意故。修舍摩他方便者，成就寂靜心故。修毘婆舍那方便者，成就調伏心故。修不高心者，成就一切智慧滿足故。修不憍慢者，成就敬信心故。修不誑一切眾生者，成就乃至能令一人信故。修行堅固般若者，成就一切天人行故。修如說修行者，成就滿足善知識法故。修行內思惟者，成就自然覺故。修行降伏心者，成就法王義故。修行不悋身者，成就佛身故。修行恭敬三寶不壞心者，成就是處非處智力故。修行善巧所作者，成就業報智力故。修行不毀他智者，成就諸根利鈍智力故。修行入微細因緣集智者，成就種種性智力故。修行三寶中，教化眾生者，成就信欲智力故。修行一切處不...

No.760 惟日雜難經一卷 　　　　吳月支優婆塞支謙譯 初受道遮利，菩薩遮利者，為受行轉上，至阿惟越致。阿惟越致者，為不復轉心。次為菩夷菩薩，一為飛行菩薩。次為作佛菩薩，一名度士亦為道人。菩薩行亦出十二門，斷三惡道故，在十方佛前生，不在第十天上。須陀洹亦出十二門，斷三惡道，生第十天上。俱出十二門，所以不同處生者，須陀洹十六意，菩薩行三十四意，用是故不同處生。 菩薩行三十四意，謂四諦十六意，十八行不共，合為三十四意。菩薩行三十四意，一切能制。阿羅漢十六意，菩薩力多悉以制說。須陀洹至阿羅漢，見對乃面斷，坐行三十四意已足，便佛十六意，從第一上至十六，各自所部，四禪亦爾。 菩薩精進，行二十劫可得佛，用有三意故不得佛，何等為三？有佛意，有辟支佛意，有阿羅漢意，用是三意故不得佛。要為隨多得之意，在佛多得佛，在辟支佛多得辟支佛，在阿羅漢多得阿羅漢，如秤隨重者得之。 人有居家得阿羅漢，阿那含，斯陀含，須陀洹者，亦有得阿惟越致菩薩者。所以棄家行入山，有四因緣，一者，恐人言菩薩婬妷，何故得道？二者，金輪王亦皆棄國，三者，魔當來嬈菩薩。四者，求佛道不居家，得已受別。菩薩斷新受故精進行，要百劫得佛。其不精進者，久能得不得，期無有限。 受別菩薩償故，不起造新，謂從受莂以來，償前世亦現世，未受戒時所罪，無數劫罪亦皆償之。 從受莂菩薩，下至須陀洹，皆有宿罪。有時與故罪相逢，因隨往生道意便薄。若有人說深經意，即解罪福，如示意如不復生，謂人不復作罪故，即畢菩薩受莂，百劫便得佛。釋迦文佛所，已九十一劫者，用精進故得九十劫。譬如人明日當發行千里，今日先行九百里，計其里同等，當百劫人，從九十一劫數，阿惟越致菩薩作相乃成。百劫因俱不過百劫，未得阿惟越致菩薩，行相不成。 人起一道意，其德勝十萬劫惡，何等為道意？念在四諦是為道意，惡譬如冥，道意譬如明，如日出天下冥消滅。諸菩薩聞語皆歡喜大，言南無佛，起一善意得百劫福。菩薩持身餧飢虎，不百劫，九十一劫便作佛者，用不覺痛苦減九劫。菩薩已起意欲為自身，咄亦咄，他人身是為兩咄。佛為菩薩時，不為他人咄，當為何因緣說為咄？他名為念時即自亂。是苦不可意，自受是自制，行殃亡福地，為是故他人復誦說，久殃盡善本，是為自咄不知不見，當那見他人道已，咄他人為意，即當身從是因緣為兩咄。今現世不安他人亦自身，從是因緣咄。道人知如是毒起，可制人在生死，為久殃毒起，為蓋善本。 菩薩有五法行，...

No.758 佛說諸行有為經 　　　　西天中印度，摩伽陀國那爛陀寺，三藏傳教大師，賜紫沙門臣法天奉　詔譯 如是我聞，一時，世尊在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大苾芻眾，千二百五十人俱。 爾時世尊告苾芻眾言：「苾芻，一切行遷流，如幻不實不得久住，無有定相是顛倒法。苾芻，乃至一切行，垢盡無染離一切垢。一切眾生乃至蠕動，及部多等，至壽命盡決定殞滅，若彼無生即當無滅。若彼長者婆羅門，剎帝利種族，殊勝豪貴，自在財富，無量金銀珍寶，及諸受用無所乏少。雖有父母眷屬親姻知識，吏民僮僕皆悉具足，至壽命盡亦無能免。又復剎帝利授灌頂已，為大國王得大自在，有大力勢亦復無免。又彼仙人，林中諸修行者，不貪於味食諸果實，又復遠離果實，修諸苦行，至壽命盡亦復無免。又彼修諸十善，得生四大王天，忉利天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天，又復修行禪定，得梵身天，梵輔天，大梵天。得少光天，無量光天，極光淨天。得少淨天，無量淨天，及遍淨天。得無雲天，福生天，廣果天，無想有情天。又彼阿那含得無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。又彼厭礙色身，修無邊虛空三昧等，得生空無邊處天，識無邊處，無所有處，非想非非想處。彼等諸天雖復殊勝，非彼不生亦復殞滅。若彼三界漏盡，已作所作遠離重擔，逮得己利盡諸有結，得阿羅漢，雖復此身亦當棄捨。又彼刀兵劫，自修一身處於寂靜，悟諸因緣得中乘證，號辟支佛，雖復此身亦當棄捨。乃至如來應正等覺，十力廣大四智圓明，說法無畏正師子吼，歷無數勤勞，得那羅延身亦復棄捨。諸苾芻，所謂如彼窰師造作坏器，盆甕之類，雖復有成定從破壞。又如果熟自當墮落，生滅之法亦復如是。諸苾芻，一切有情乃至部多，一切含識，至壽命盡無免斯者，如無有生即當無滅。」復說偈言： 　如來天中天，說是無常法，如坏器不堅，終趣於破壞。 　同果熟自落，有情命如是，苾芻今當知，生滅宜應怖。 爾時世尊說是經已，諸苾芻眾一心信受，歡喜奉行。 佛說諸行有為經 No.759 佛說較量壽命經 　　　　西天中印度惹爛馱囉國，密林寺三藏明教大師，賜紫沙門臣天息災奉　詔譯 如是我聞，一時，世尊在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告苾芻眾言：「眾生壽命較量長短，汝等諦聽。」諸苾芻言：「世尊，我等樂聞。」爾時善逝為諸苾芻，說眾生壽命較量等事，諸苾芻眾聞此語已，歡喜踊躍重白佛言：「世尊，唯願演說。」 爾時世尊告諸苾芻言：「善哉善哉！汝應諦聽今為汝說，無間地獄壽命中...

佛說身毛喜豎經卷下 　　譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿光祿大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯 「復次舍利子，云何同彼，最上苦切逼身？謂我身支塵土坌污，初則微少漸增後積，譬如鼎訥迦樹枝葉，塵坌從微漸增，後積成大。我之身分亦復如是。舍利子，我雖塵垢污增積，然於晝夜常嘗念言：『嗚呼何故？今我此身塵垢所合，誰當為我之所拂除？』舍利子，此即是為同彼，最上苦切逼身。 又舍利子，云何同彼最上寂靜？謂於曠野寂靜之處，坐臥居止，遠離喧繁一切憒閙，棄置所應受用之具，獨處閑寂隨所應住。舍利子，我時如是同其所行，或牧牛畜養人，或採薪人，或治國人或行路人。是等見已，我即奔馳極深隱處，勿復令見。譬如野鹿，或見如上牧放等人，奔深隱處而遠避之，怖彼所見。我居曠野遠離憒閙，亦復如是。此即是為同彼所行，最上寂靜。舍利子，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，何以故？彼於聖慧不能了知，復不覺悟，由於聖慧不覺了故，何能出要盡苦邊際？舍利子，若於聖慧如實覺了，即能閉三有門，盡生死道後不復生。 又舍利子，世有一類婆羅門者，作如是言：『我於冬分月初八夜 遇雪飛時，於其曠野孤逈之所，或近河側裸露其身，於深雪中一向而臥，過于夜分，如是所行計為清淨。』舍利子，我知其事亦同彼行，乃於冬分月初八夜，遇雪飛時，於其曠野孤向之所，或近河側裸露其身，於深雪中一向而臥，過于夜分。舍利子，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，何以故？彼於聖慧不能了知，復不覺悟。由於聖慧不覺了故，何能出要盡苦邊際？舍利子，若於聖慧如實覺了，即能閉三有門，盡生死道後不復生。 又舍利子，世有一類婆羅門者，作如是言：『我於冬分月初八夜，過雪飛時詣于深水，量過項處，住是水中經於夜分，如是所行計為清淨。』舍利子，我知是事亦同彼行，乃於冬月初八夜，遇雪飛時，詣于深水量過項處，住是水中經於夜分。舍利子，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，廣說乃至，盡生死道後不復生。 又舍利子，世有一類婆羅門者，作如是言：『 我當盛夏炎暑之月，酷熱可畏，日正中時住於沙中，其沙深積量過於膝，我於爾時如是所行，計為清淨。』舍利子，我知是事亦同彼行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，何以故？彼於聖慧不能了知，復不覺悟，由於聖慧不覺了故，何能出要盡苦邊際？舍利子，若於聖慧如實覺了，即能閉三有門，盡生死道後不復生。 又舍利...