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佛昇忉利天為母說法經卷下 　　　西晉月氏三竺法護譯 於是賢者大目揵連，咸請勸發於無央數億，百千姟諸天子眾，欲行天人色行天人，各各疾取華香擣香，雜香繒幡，各往詣佛供養世尊，前禮足下卻住一面。時目犍連還詣大聖，稽首于地遷住佛前，佛告目連：「汝聽，如來現神足正覺變化，有經名曰如來感動威變，善思念之。」目連應曰：「受教而聽。」佛告目連：「斯三千大千世界，百億日月，百億四大海，百億須彌山王，百億四天下，是則名曰三千大千世界，一佛國土。於意云何？佛為獨在，一閻浮提成正覺乎？莫作斯觀，所以者何？吾普悉遍諸四方面，佛之世界順如所應，為眾生類講說經法，或以成佛，或復自現從在胞胎，或復示現在兜率術天，或復現身已滅度矣。」佛告目連：「於此三千大千世界，在于東方，去此萬二千四大天下，四大之域，則有世界名曰無垢，其佛號曰離垢意如來，至真等正覺，現在說法。斯四大域佛之世界，所與眾生婬怒癡薄，易可開化，少菩薩學及辟支佛乘，多諸聲聞。又目揵連，離垢意如來，一一集會說經法時，導九十九億諸聲聞等，其土所化不別四證，如此國土不說須陀洹，斯陀含，阿那含。其彼世界一坐聽經，證六神通至八脫門，逮獲神足踊在虛空，四丈九尺，身中出火還耶維已，而般泥洹，忽即霍滅無有烟炭。其土如來常說經法，未曾休廢，救濟群生亦無懈息。諸聲聞等日日滅度，亦不販賣估作治產，欲得飲食從意應至，不傳口教，衣食屋宅悉為化生。如忉利天皆自然生，不由胞胎，紫金為地，離垢意如來壽五百歲，其土人民亦復如是，亦有中夭。目連，欲知彼界如來講法者，豈異人乎？勿造斯觀，所以者何？則吾身是也。佛之神足威變所為，則非一切聲聞緣覺，之所能及也。 佛告目連：「於斯三千大千世，南方去此十八四大域，其四大域名曰寶成，而以三寶金銀琉璃為地為樹，有佛號曰寶體品如來，至真等正覺，現在說法，但演宣示緣覺之法，少聲聞乘，諸菩薩學亦復薄尠。及緣覺乘若使彼國土，忽終沒者，則生他方空佛境界，成緣覺道。於目連心所憶云何？實體品如來講說經者，豈異人乎？莫造斯觀，所以者何？則吾身是。如來於彼現威神變，講說經法，則非一切聲聞緣覺，之所及知也。」 佛告目連：「於斯三千大千世界，西方去此二十四大域，其四域界名寶錦，悉以七寶，金銀琉璃水精珊瑚，琥珀車渠瑪瑙，合成土地。其境樹木眾寶化成，經行棚閣欄櫝苑囿，皆以七寶。其浴池中滿八味水，清澄且美，猶如兜術天上，諸天宮殿飲食被服。彼界人民亦復如是，等無差...

佛昇忉利天為母說法經卷中 　　　西晉月氏三竺法護譯 月氏天子便白佛言：「唯然世尊，至未曾有，菩薩大士所行難及，如是像類觀察諸法，志於所趣終始沒生，坐起語言亦無想念。」佛言：「譬如天子，幻師所化來往周旋，坐起經行而出言教，彼無想念。如是天子，其有曉了諸法如幻，普現五趣不有所生，彼則無想。其菩薩者不念於生，亦無所起，用本願故有所建立，現有所生。」天 子復問：「如尊所教而言，菩薩不念所生，亦不往生，云何大聖如來至真，愍哀垂念所生之親，上忉利天一時三月。如來不為從王，后摩耶而由生乎？」佛告天子：「菩薩不從，王后摩耶所生，常應如法。」天子又問：「如來至真云何生乎？」佛言：「天子，如來則從智慧度無極生。設人觀察推其本末，過去當來現在諸佛，誰為母者？則當知之，智慧度無極是其母也，所以者何？天子，其三十二大人相，非從摩耶而所生。學大智慧真諦之誼，乃能致此，自然成就如來之身。其十力者，不從王后摩耶而生。本時奉行智度無極，得十種力四無所畏，十八不共諸佛之法，亦復不從王后摩耶而生。大慈大悲無見頂，及不虛見，佛眼佛慧佛之辯才，知人心念所從來生，神足善權，如是比類不可限量，皆因智慧所度無極，所以如來名曰為佛。斯諸功德悉為，不從王后摩耶而生。天子當知，悉從大智度無極，行學此道品。如來因斯致如是像，無量佛法如來弘德，緣是之故名曰如來。是故天子，當作斯觀，如來則從，智慧度無極生。不因王后摩耶所生。」天子又問：「唯然世尊，智度無極法無有母，亦無所生亦無所滅。云何世尊，智度無極而生如來？」佛言：「天子，因其法故號曰如來，其彼法者則無有生，亦無有終不生不滅。其無有生無終沒者，不起不滅。斯無色法，則為智度無極所生。 以故名曰智度無極，生於如來。其所生者都無所生，亦不終沒亦無所起。」佛言：「天子，其不生不沒不起不滅，是則名曰，智度無極之處所也。智度無極如有所生，如有所作。而智度無極者，未曾有緣亦無所行。」天子又問：「唯然世尊，智慧有想有分別，而依智慧，如有所生如有所行。」佛言：「天子，智慧無想亦無分別，假使智慧而有所想，有分別者，則為不行智慧之事，所以者何？有所想念有所見者，則不應行也。設於智慧無所思想，無所分別，彼能名曰奉行智慧。」又問：「世尊，何謂依行？」答曰：「天子，其依行者無所言取，何所依乎？」佛語天子：「無言取者，則以放捨三界所生。是故天子，演此教耳，其無言取何所依行？而生三界令有所依？」天子...

No.815（no.816） 佛昇忉利天為母說法經卷上 　　　西晉月氏三竺法護譯 聞如是，一時，佛遊於忉利天上，晝度樹下無垢白石。愍哀其母度脫之故，正夏三月與大比丘俱，比丘八千皆阿羅漢，諸漏已盡得大神足，威曜無極生死悉斷，無復塵垢棄捐重擔，所作已辦逮得己利，心即從計致平等忍，心已得解度於智慧，普則正士。於世福地多所祐安，唯除一人賢者阿難。菩薩七萬二千人，一切大聖神通已達，逮得總持辯才無礙，各從他方異佛世界，皆來集會。爾時世尊，與無央數百千之眾，眷屬圍繞而為說經。時於眾會有二天子，名曰月氏月上，月氏天子即從坐起，更整衣服偏袒右肩，叉手長跪而白佛言：「吾欲諮問如來，至真等正覺，假使聽者乃敢自陳。」佛告天子：「欲問如來何所義乎？」月氏天子以偈頌曰： 其於眾生類，興發愍哀心，逮求于佛道，志無垢甘露。 　自傷己身行，及慈哀群黎，余以斯等故，諮問釋師子。 　於億劫積行，悉能忍勤苦，一切而布施，志寂然無念。 　等心於群生，療化已平均，我問此勝義，導利黎庶者。 　假使見正道，妙相自莊嚴，無垢三十二，英特之福田。 　逮斯功德者，奉敬乎巨海，今予問大聖，欲了斯義歸。 　假使無異心，則無有別念，常志求妙慧，人中巍巍尊。 　而無聲聞意，不慕緣覺事，今余問此義，堅固無過者。 　有利若無利，等心於毀譽，有名若無名，苦樂不以移。 　雖處於俗法，則不以動轉，今我問此義，遠離恐懼者。 　以愛己身事，等念於黎庶，未曾有若干，咸化于三處。 　而以修慈心，有諂無厭穢，今余問此義，賢將持土地， 　心恒行精勤，布施戒離邪，其身逮寂然，戒品不永滅。 　身口意常正，將御順擁護，今問最勝義，處垢而無塵。 　其忍辱調柔，達已加遵修，能修任苦患，憒擾放逸眾。 　遊救於一切，而不生瞋恚，因此故問義，欲決諸狐疑。 　各常力精進，恭順不違義，悉愍傷世間，不為己身施。 　行道無厭足，如海受眾流，是故問最勝，其德如大海。 　雖存於三處，不退從諸想，以賢聖之慧，伏除諸垢塵。 　承禪定妙通，神足自娛樂，今故問此義，普往開化眾。 　智慧度彼岸，聖達無有際，棄捐眾思想，出家除根株。 　憺怕得自在，曉了斯法慧，是故今啟問，無極大聖人。 　所分別神足，解了隨順行，遊億姟佛土，無有國土想。 　供養億姟佛，無有諸佛想，是故問此義，覩者普受欣。 　其離欲塵魔，忽化陰身魔，棄捨於死魔，降伏諸天魔。 　蠲除一切魔，則逮成佛道，是故問斯義，永...

No.814（nos.813） 佛說象腋經 　　宋罽賓三藏曇摩蜜多譯 如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山，與大比眾五百人俱，菩薩六萬眾所知識，得羅陀尼樂說無礙，說法無二，成就不可思議神通。其名曰無減進意菩薩，過名聲威德藏菩薩，寶月花菩薩，大雲雷燈菩薩，無量觀出一切世菩薩，山勇菩薩，樂喜生菩薩，淨臂無礙光明菩薩，解脫眾生心菩薩，金剛得堅菩薩，解一切眾生語離菩薩，梵音勇威德菩薩，名稱面威無礙覺菩薩，一切善根寶聚菩薩，文殊師利童子。與如是上首，六萬菩薩俱。爾時大德舍利弗，於日晡時從禪定起，來詣佛所。爾時世尊坐異樹下，入寂靜三昧。爾時大德舍利弗，遙見世尊威儀寂靜，疾疾取草敷以為座，加趺而坐，正身坐頃。爾時大德舍利佛，即於坐處生是思惟：「未曾有也，如來如是寂靜之行，安樂之本安樂眾生，亦知一切法性三昧。」爾時世尊從於三昧，安詳而起發謦欬聲。爾時舍利弗，聞於如來謦欬之聲，受歡喜樂亦得悲心，即往佛所，到已住立佛前，敬禮佛已而說偈言： 　若有眾生無分別，乃至於法不憶想，入於三昧常行世，常忍樂於如是法。 　不見眾生有差別，同於幻性解脫者，分別諸法虛空體，彼無我想受安樂。 　於和合中無想著，無有愚癡物所想，亦非有起非不起，彼不見命受安樂。 　於諸眾生無憶想，是諸眾生非眾生，於諸眾生相無聲，無我見者彼安樂。 　智不分別於眾生，是得無諍之法界，分別丈夫一切想，無異覺者彼安樂。 　當善住於施持戒，常行覺了無慳垢，住於無染污法中，無高下見彼安樂。 　彼忍得者甚勇猛，無有憎愛二見者，不得精進及懈怠，無思想者復安樂。 　修行禪定住堅固，亦不思惟是散亂，是善知於禪定法，無禪想者彼安樂。 　無有憶想無智慧，亦非無智得自在，亦非聰慧非愚癡，無異想者彼安樂。 　若在空野聚亦然，彼一切處平等行，於村聚中無厭惡，空處無憍彼安樂。 　於乞食事悉具足，亦終無有乞食想，亦未曾想我乞食，無乞想者彼安樂。 　若有棄之糞掃衣，放取聚集以覆身，亦無受畜弊衣想，不輕慢他彼安樂。 　善逝所讚佛聽許，善受持用三法衣，無有憶想我正行，無異想者是安樂。 　若說法者勝美妙，亦無有我及眾生，亦無有心我說法，不著不實者安樂。 　於諸善根無實想，非有物想無愛想，不思分別諸結使，無二行者彼安樂。 　於生起中無起想，見所住處過患想，晝夜常勤行精進，無戲論者彼安樂。 　亦無妄想住非處，亦不分別增上智，如來外道無差特，無貢高妙彼安樂。 　無量...

No.813（no.841） 佛說無希望經 　　　　西晉三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾五百人俱，菩薩六萬，一切大神通已達，逮得總持，所成辯才而無罣礙，頒宣經道常無二言，神足變化不可思議，眾行備悉普無不入。其名曰無損進菩薩，度響雷震威菩薩，若夜月華菩薩，大雨電言辭菩薩，觀無底境界菩薩，起山頂菩薩，欣樂令悅菩薩，多離垢莫能當光菩薩，決眾生性誼度菩薩，得堅強如金剛菩薩，於諸音響最妙菩薩，越梵威聲菩薩，稱自在可 長莫能犯菩薩，積諸德本如壘寶菩薩，文殊師利童真菩薩，如是上首六萬開土。 於諸賢者舍利弗，在於獨處一心禪思，從燕坐起往詣佛所。彼時世尊坐於樹下，逮寂隨響三昧正定。時舍利弗住遠世尊，遙見大聖威儀禮節，寂然和維，尋即求草敷一面座，而結加趺，直正其身而不傾猗，適坐已竟心自念言：「至未曾有，如來至真威神光儀，不可稱載，安隱道本，由是之故群生得安，所可逮致無上正慧，諮嗟功勳，皆了諸法無不通達。」於時大聖靜然安和，從三昧起聲揚發音。時舍利弗，聞佛世尊聲揚發音，善心生焉，得其本願，前進佛所一心而住，稽首歸命志懷踊躍，尋歎此偈而讚頌曰： 　若有眾生不懷希望，未曾著念於諸經典，遊步世間平等獨歡，則能常忍於斯經法。 　眾生無能見其瑕短，斯等信解如幻自然，選擇諸法了如虛空，不見吾我爾乃大安。 　其不思想一切眾生，不念眾生若無眾生，未曾逮得一切思想，不見吾我爾乃大安。 　從始已來不相合會，不為有相之所迷惑，不令興立亦無所住，不見壽命爾乃安隱。 　若有明智不猗眾生，則於法界而無鬪諍，棄捐一切眾人之想，無若干念乃為安隱。 　其常建立於禁戒者，能仁一切不懷慳嫉，而生於法無有計數，不見怯弱爾乃為安。 　若以忍辱安和超眾，彼未曾覩諍訟之貪，不得精進亦不懈怠，不想忍辱爾乃為安， 　諦住堅固一心禪思，心無所念除其煩亂，曉了諸法而在等定，其不想禪爾乃為安。 　若無明達亦無智慧，亦復不從無智之教，不懷了了亦無愚冥，無智慧想爾乃為安。　 　如處閑居聚落亦然，於斯二事而修平等，亦不惟惡是為聚落，不思閑居是乃為安。 　假使行索具足分衛，亦不念言吾自求食，不自諮嗟我行乞食，無分衛想是乃為安。 　其從久遠著弊壞衣，受取執持於斯身形，不自歎言我著麁服，不憍慢人爾乃為安。 　諸佛所教安住勅示，三品之衣不離其身，不自想念我不違禮，不自欣豫爾乃為安。 　其能頒宣微妙之法，不計吾我不著眾生，不自譽言我為...

NO.812 菩薩行五十緣身經 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 佛在羅閱祇，耆闍崛山中。時與比丘僧，千二百五十人，比丘尼，優婆塞優婆夷，諸天龍鬼神無央數，十方諸來菩薩十萬人，皆自然師子，七寶蓮華上坐。十方諸菩薩，見佛端正無比，身有三十二相八十種好。座中有一菩薩，名若那尸利，語文殊師利菩薩言：「仁者知深經能自知，佛何因緣莊嚴其身，得功德如是乎？十方諸菩薩聞是言，莫不歡喜。」 文殊師利即起前長跪，白佛言：「座中諸菩薩中，有已得阿惟越致者，中有未得阿惟越致諸，皆見佛身有，三十二相八十種好，莊嚴其身端正無比，何因緣得是乎？願佛為諸菩薩，說前世所作功德。諸菩薩聞之，當益增功德。」佛言：「善哉善哉！文殊師，發意問乃爾乎。」佛言：「聽我說前世作功德。菩薩世世所重愛，珍奇好物持施與人，常持好眼善意施與。用是故，佛悉得智慧知諸經法。 菩薩世世，持婇女珍寶莊飾，持善意以施與人。用是故得佛聲，萬種聲出。 菩薩世世，常以好願善意，視世間人。用是故，人民見佛視無厭極。譬如月十五日，盛滿姝好視之無有厭。 菩薩世世為人說經法，不從有所希望，趣使得安隱而已。用是故，佛說經時人聞無有厭飽者。 菩薩世世不說人惡，有惡者，亦不為他人說。用是故，塵垢不著佛身。 菩薩世世常受毀辱，雖有筋力皆悉忍之。用是故，佛行地高者為下，卑者為高。 菩薩世世見人窮厄，給足與之，見人破壞安隱令在職。用是故，佛行道時，地為現威神如喜狀。菩薩世世不作弓弩刀兵，使人相害。用是故，佛行時荊棘瓦石丘墟，皆自辟除。 菩薩世世，從師所聞法不敢犯缺。用是故，佛所行事悉具足如是。 菩薩世世，喜然燈於佛寺，及師父母前，人有狐疑輒用解之。用是敬，佛身光明焰出，殊好無有比，威神巍巍迺如是。 菩薩世世，若見奴婢說經，不呵止令斷，身復聽之。用是故，佛說經無有躓誤。菩薩世世不持惡目視人，設有瞋恚稍稍忍之。用是故，佛眼不大不小引長好，人有見佛無不歡喜者。菩薩世世見他人，端正婦女，不持婬意向之。用是故，佛身顏色姝好無比，人有見諸莫不歡喜。 菩薩世世，隨時熟果及好香華，持上佛比丘僧師父母。用是故，果樹華見佛，無不曲傾向佛。 菩薩世世，見丘墟惡道正令平正，見無橋梁為作橋梁，不以錢財故恐迫人。用是故，佛所入卑門為大。 菩薩世世，見閑空無井樹之處，為種樹作井及飲食，令人得食。用是故，佛所行處地為出泉，出於八味。 菩薩世世，見人行步出入，不說其惡。用是故，佛身悉姝好無瑕...

NO. 811 佛說決定總持經 西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與大八丘俱，比丘千二百五十，菩薩八萬，一切大聖神通已達，皆不退轉究竟諸法，已逮總持辯才微妙，曉了善權方便之宜，善學無數菩薩禁戒，入于深要，體解十二緣起合會，行無所造空無想願，不起不生，一切諸法使入一道，諸通慧海攬攝法藏，其意廣普聖覺無際，明識眾義分別美辭，章句之趣。所問則答靡不通暢，得眾生意解諸結縛，心等如空無有憎愛，離於眾垢寂然永安。達無瑕疵成大乘場，演智慧光降伏外學，猶如日明消螢火耀，及摩尼珠火電之暉。絕去放逸棄諸顛倒，所計有常斷滅之觀。了知無我無壽無命，無人無養，寂然觀察諸所興起，無央數劫行菩薩道，被正德鎧開化一切，六度無極修於四恩，從權方便出生死道，以斯開導迷惑之眾，示于禍福救拔苦惱，令不復造生死根栽，皆得進趣至三昧門，其名曰無憂首菩薩，師子樂菩薩，光英菩薩，梵音響如雷雨菩薩，無量德寶菩薩，雜花菩薩，若干瓔珞莊嚴菩薩，石磨王菩薩，法雨菩薩，蓮華首藏王菩薩，壞虛厭意見菩薩，大智光明菩薩，辯演若干種王菩薩，如是等類菩薩八萬。爾時世尊，與無央數百千之眾，眷屬圍遶而為說經，其法名曰決總持門。彼時會中，有族姓子等輩十人，咸共聽受聞如來，宣決總持門，欣然踊躍善心生焉，棄捐睡眠樂處閑居，修止足德專志經行，夙夜精進無敢懈怠，離於放逸貪欲之想，如是慇懃不廢精誦，至于七年。終竟七載其心馳騁，不得須臾定息一時，何況乃常逮總持門，不得所願其意患厭。節德閑居樂於睡眠，廢於精進不復經行，捨欲之事，不復修學總持之門。釋沙門服捨戒就賤，迷惑志性求聖教短，皆歸居家還習五業。 於時世尊為王阿闍貫，決虛妄疑已除猶豫，七日寂然則演聖威，因令其王不為放逸，心懷諍訟，解散王結一切調戲，諸所見縛。竟七日已，與七億人往詣佛所，欲啟受法，十族姓子求聖短者，亦侍從王在於大眾。是時座中有一菩薩，名無怯行，致得總持，從無數劫成就法忍，逮無從生無有顛倒，辯才無量入一切智，正慧道力分別隨順，度無極行，曉無思議總持門品，普見一切眾生志性，根元所護，應可化者而為說法，不失其本。即從座起偏露右肩，右膝著地叉手白佛：「惟天中天，此族姓子等類十人，出家修道，夙夜精進七歲不懈，欲求總持所願不獲，失其本志捨沙門服，還家居業察聖教短。惟願世尊演說法義，以權方便如應開化，令族姓子改往修來，當自歸命無上大道。」佛告無怯行菩薩：「斯...

諸佛要集經卷下 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 於是文殊師利，飢虛於法而無厭倦，獨己無侶佛神所制，使彼眾會無一從者。文殊師利如伸臂頃，須臾之間，從忍世界忽然不現，至普光土天王佛所。於時文殊師利，皆繞三千大千世界，至于七匝，稽首佛足却住一面。爾時天王如來右面，有一女人名曰離意，結跏趺坐，以普月離垢光明三昧正受。時天王佛心自念言：「文殊師利諸佛所歎，深奧忍辱行於空慧，無能逮者，虛靜寂寞以為功勳。今從忍界興心念來，墮大顛倒，極受吾我而有所趣，當退立之鐵園山頂。由是之故，令講無極深妙之法，當為將來諸菩薩眾，顯大光明，所以者何？諸佛之法不可思議，巍巍無量深不可逮。文殊師利博聞第一，道慧超殊如十方空，尚令住於鐵園山頂，爾乃能發起一切眾生。」天王如來告文殊曰：「來至於此欲何所觀？」文殊白曰：「唯然世尊，我在忍界心自念言，諸佛興世甚難得值，講說經典亦復難遇，十方諸佛不可稱數，億百千載，悉來集會普光世界，宣要集法。吾當往見諸如來聽所說法，以法故擧詣此佛土。」天王如來即如其像，三昧正受而現神足，移文殊師利，自然立於鐵園山頂。不自覺知，誰為擧著於山頂？於彼自念：備今何變怪？吾在大眾巍巍難量，威神殊絕，處諸大聖嚴淨道場，勿至于此住鐵園頂，誰之所為？」尋即知之，天王如來之所興變。文殊師利復自念言：「此何瑞應而有此變？於大眾會自然住斯。離意女人，坐於天王如來之右，不徙彼女獨移吾身。又彼女人，將無德本純淑無侶，深入法忍總持無底，踰於我乎？所以者何？不遣彼女反遣我矣。」文殊復言：「今顯神足威神變化，無極聖慧示其道力，還於眾會，即如其像，三昧正受而現神足。發意之頃，越于東方恒沙佛土，不能捨遠，彼佛世界大如毛尾，況入佛會未之有也。於時文殊，復至十方無量世界，作其威勢道力之變，不能還復入諸佛會，所以者何？諸佛威神之所建立。文殊師利普至十方，無央數億百千姟土，尋復還住鐵圍山頂，自思惟言：「諸佛世尊所立聖旨，威神無量道慧高遠，不可攀喻，吾之神足所不能及，不可作力與講神足，所以者何？諸佛說法終不虛妄，獨步十方而無儔匹，悉是我身之不及耳，至使不得聽受說法。諸如來法未曾相枉，諸佛等心向於眾生，寧可於此鐵園山頂，修四意止定意正受。」文殊師利又心念言：「何謂意止？謂無有意不念諸法，諸法無處亦非無住，以何無住？無處所故。是誰為究暢本末，遣諸法乎？所可住處亦無所住，是為住處。是四意止住無所住，所謂無意亦無所念。」文殊師利遵...

no.810 諸佛集要經卷上 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊摩竭國奈叢樹間，於其鄉土北有山，名因沙舊（晉言帝樹石室），與大比丘眾俱，比丘五千，菩薩二萬，皆不退轉不起法忍，身口意定總攝三世，獨步三界開化眾生，應病與藥各令得所。文殊師利，彌勒菩薩等，復有諸天八萬四千，悉志佛道。爾時四部各往詣佛，雖欲聽經不能專精，厭所講法，各各怱怱多所務求，追逐五濁以為事業。佛心念言：「眾人患厭所宣道教，不肯復來諮受法言，不見如來不聞正典，不入心耳，心不思惟不能修立。」佛自念言：「吾欲示現如像燕處，不自現形到他方佛土，與諸佛俱宣講，諸佛之要集。」佛復觀之，諸佛世界會於何方？輒覩東方去，是八萬四千億諸佛世界，國名普光，佛號天王如來，至真等正覺，現在說法。諸佛會彼。佛告阿難：「如來當入因沙舊室，燕坐三月，諸天龍神阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒人與非人，若有來者，解喻其意勿令入室。」阿難白佛：「大聖垂恩有尊巍巍，神妙諸天其威洞徹，身形微妙心意叵見，往來周旋不能將護，難旣弱劣無神足力，離大德鎧，神變所為不及目連。大目連者，如來諮嗟神足第一，飛到十方無所罣礙，獨可委付護於後事。」佛告阿難：「勿有此言，如來至真不須人護，今佛觀察天上世間，諸魔梵天沙門梵志，諸天人民阿須倫，無能作威動移，如來無上至真，之所建立也。汝且默然，如來在眾能自將護，不須衛者。又若阿難，若有毀除士毀除女，薰士熏女，諸天龍神阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒人若非人，來到爾所。如來至真如在燕坐，汝當為說如是道教。法難可遇了義亦然，人身難得經道希有，如來興世劫數時出，能信如來所說經典，出家為道見善師友，能從啟受精進愛樂，亦復難遭。若復蒙覩明經比丘，講清淨法，此不可得，心好放施，若遭眾祐授於供養，受能淨畢是亦難遇。假使孝順反復報恩，又勤學問遵持經戒，死死不毀，是亦難值。若復有人愍哀眾生，而發無上正真道意，適發心已，尋能奉順隨佛之教，究竟菩薩是最難矣。」 佛告阿難：「如來燕坐，四部之眾諸天龍神，阿須倫等人與非人，來到爾所欲聽經法，當為宣傳如是法教。」佛復語阿難：「汝承佛教為宣如斯，如來至真無數方便，隨時化人，棄捐非法迷惑邪見，汝等承命修正真教。阿難，於彼何謂邪見？謂禮他人妖偽之術，順於諸天奉事鬼神，枯骨朽木山樹江河，泉原石神，天地日月東西南北，北斗社君，蟒蛇鳥獸糜鹿蛟龍，承事若干殊異魍魎，是謂邪見。復次阿難，計受吾我著人...

No.808（no.809） 佛說犢子經 　　　　吳月氏優婆塞支謙譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇洹阿邠遲阿藍精舍。爾時，佛遇風患當須牛乳，時有婆羅門大富，去城不遠。時佛遣阿難言：「汝往到婆羅門家，從乞牛乳。」阿難受教而往，便至婆羅門家。婆羅門問阿難言：「來何所求？」阿難言：「如來向者少遇風患，故遣我乞牛乳耳。」婆羅門言：「牛在彼間自搆取之。」阿難即往牛群所，有一牸牛性常弊惡，無人能近。阿難即自思惟：「不應自搆取牛乳。」 爾時帝釋知阿難所念，即來化作婆羅門像，在牛邊立。阿難往請言：「婆門為我搆取牛乳。」語牛言：「如來遇小風患，汝與乳湩令如來服之，差者汝得福無量，不可稱計。如來者，是天上天下之大師也，常以慈心憂，一切蠕動之類，欲令度脫一切苦惱。」牛言：「此手捫摸一何快耶！前兩乳取去，置後兩乳用遺我子，我子朝來未有所食。」 爾時犢子在邊立住，聞有佛名即語母言：「持我乳分盡用與佛。佛者天上天下之大師也，甚難得值。我自食草飲水，足得活耳。何以故？我先身以來常飲乳食，今當生牛身，亦復飲乳。世間愚癡者甚多無量，我先世時，坐隨惡知識教，不信佛經，使我作牛作馬經十六劫，而今乃得聞有佛名。持我所食皆盡用與佛，滿器而去，令我後世智慧聰明，得道如佛。」阿難持乳還至佛所。 佛問阿難：「彼牛母子有何言說？」阿難言：「大可怪也，牛先甚大弊惡，不可得近，有一婆羅門為我搆乳，牛即調善母子共說。」佛言：「此牛子母先世時，不信佛經故，墮牛馬中經十六劫，彼牛母子，後世當為彌勒佛沙門弟子，得大羅漢。犢子死後當為我懸繒幡蓋，散華燒香受持經戒，過二十劫後當作佛，名乳光如來，度脫一切。」佛言：「牛以好善心意，與佛乳故度諸苦難，後得無量福報。以是因緣，佛不可不信，經不可不讀，道不可不學，普告天上天下，皆悉令知。」 佛說犢子經 No. 809（no.808） 佛說乳光佛經 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是，一時佛遊維耶離，梵志摩調音樂樹下，與八百比丘眾，千菩薩俱。國王大臣人民，及諸天龍鬼神，共會說經。時佛世尊適小中風，當須牛乳。爾時維耶離國，有梵志名摩耶利，為五萬弟子作師，復為國王大臣人民所敬遇，豪富貪嫉不信佛法，不喜布施，但好異道常持羅網，覆蓋屋上及其中庭，欲令飛鳥不侵家中，穀食之故。所居處去音樂園，不近不遠。於是佛告賢者阿難：「持如來名，往到梵志摩耶利家，從其求索牛乳湩來。」阿難受教著衣持鉢，到其門下，梵...

No.806 佛說枯樹經一卷 僧伽尼城北，迦葉佛時偷婆，陷在下方金剛際，佛從天上為母說法，還於此城下。阿難問佛：「佛從天上為母說法，還於城下，以何為幟？」佛言：「今當現證。」即申手下方，執迦葉佛偷婆出，此偷婆以雜色玉石作偷婆，名僧伽尸。迦葉佛父名說立婆，留言慈造，高三百肘方三里半，本真七寶合，故有七種色，現城即以此偷婆為稱也。迦葉阿難等，所以於此地集經者，有二事不得涅槃處出。一者不在人中，二者天人四輩來者，皆當悲感心亂，不靖聽故也。集訖，諸王於其處，造僧伽藍名諸王寺，在偷婆北。後群茶王，慊偷婆當城門，王欲壞之，勅城內嚴銚斫明。當除之，夜半偷婆便移，從城上過音聲振國，去城南二十里，在林樹間止，所勸王彼寺臣等，即誅五族。王覩變知，改為清信士，自來可四十年許，諸王寺朽壞，後有橫王出，更修飾之今日現在。」 佛說枯樹經 佛說內藏百寶經 　　　　後漢月氏三藏支婁迦讖譯 佛在羅閱祇，耆闍崛山中，時有萬二千比丘僧，菩薩七萬二十人共坐。文殊師利菩薩從坐起，前前白言：「今菩薩大會，欲從佛聞，漚和拘舍羅所入事，菩薩所因何緣，分別知內外事？」佛語文殊師利菩薩：「聽我所說，隨世間習俗而入教，佛智不可量，經法不可計。諸阿羅漢辟支佛，所不能知。何況世間人當所聞知。世間人所行皆著，佛所行無所著，獨佛佛能相知，如佛經法所言，如佛身內外心智慧。佛何緣現世間？何因緣當別知？雖在世間皆不著，悉為世間作明。身所行口所言，心所念，隨世間習俗而入，行內事行，諸佛法所行無能過者，佛所行無有能逮者，隨世間習俗而入，無有能知者。 佛用哀十方人故悉現明，隨世間所喜為說經法。菩薩不從父母構經而生，其身化作，譬如幻示現父母，隨世間習俗而入，示現如是。佛光焰不可計照明十方，隨世間習俗而入，示現七尺光明。佛未嘗持足蹈，文相反現地，隨世間習俗而入，示現如是。 佛從數千萬億，阿僧祇劫以來，成就般若波羅蜜，隨世間習俗而入，示現小兒。佛照明十方人，於婬瞑中，隨世習俗而入，亦復現妻子。菩薩墮地時自說言：『天上天下無過我者，我當過度十方人，隨世間習俗而入。』亦復問：『太子閻浮提坐樹下時，從是起去勤苦六年。』隨世間習俗而入，示現人勤苦如是。 佛道欲成時於樹下坐，隨世間習俗而入，放光使魔知之。佛智慧以成悉等，無有能過者，隨世間習俗而入，得佛坐安隱，示現世間如是。雖得佛用哀十方故，當為說經度脫之，釋梵從佛求哀，為人故使佛說經，隨世間習俗而入，示...

No.802 佛說信解智力經 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，明教大師臣法賢奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大苾芻眾俱。爾時佛告諸苾芻言：「苾芻，汝等當知，所有信解力法，此法能證真實之理，即是如來無所畏法，唯佛能知。苾芻，或有聲聞作如是言：『我於此信解力法，如實了知精進不虛，離諸塵垢。』又復而言：『我能善說我善調伏，我當說法今正是時，是為最勝令他依止。如是真實應當修學，應當勤行。』又復而言：『當如是知，如是之法最尊最上，無有等等，如是見如是聞，如是覺如是知。』」佛告苾芻：「汝等當知所有聲聞，作是言是即虛妄，非如是見非如是聞，非如是覺非如是知，何以故？此法即是諸佛真理，唯佛能解，不共聲聞之法。」 佛告苾芻：「信解法者，所謂如來五力十力，何等為五？一者信力，二者進力，三者念力，四者定力，五者慧力，信解之法具此五力。又復如來應供正等正覺，具足如來十力，是能了知佛無上處。又復於大眾中，作師子吼，善為眾生轉妙法輪，云何名為如來十力？所謂於處非處，如實了知。而處非處若如實知，是為如來第一智力。而此智力，若諸如來應供正等正覺，具足智力，乃能了知佛無上處，於大眾中作師子吼，善為眾生轉妙法輪。 又復如來智力，於過現未來諸法行業，因緣果報皆如實知。如是如來，於過去未來現在，諸法行業因緣果報，如實知已，是為如是第二智力，而此智力，若諸如來應供，正等正覺具足智力，乃能了知佛無上處，於大眾中作師子吼，善為眾生轉妙法輪。 復次，如來於禪定解脫三摩地，三摩鉢鉢底，乃至煩惱業苦，皆悉清淨如實了知。如是如來，於禪定解脫三摩，三摩鉢底，乃至煩惱業苦，皆悉清淨如實了知，是為如來第三智力。若諸如來應供，正等正覺具足智力，乃能了知佛無上處，於大眾中作師子吼，善為眾生轉妙法輪。 復次，如來於諸眾生，種種根行皆如實知。如是如來，於諸眾生種種根行，如實知已，是為如來第四智力。而此智力，若諸如來應供，正等正覺具足智力，乃能了知佛無上處，於大眾中作師子吼，善為眾生轉妙法輪。 復次，如來於諸眾生種種信解，皆如實知。如是如來，於諸眾生種種信解，如實知已，是為如來第五智力。而此智力，若諸如來應供，正等正覺具足智力，乃能了知佛無上處，於大眾中作師子吼，善為眾生轉妙法輪。 復次，如來於種種界趣，皆如實知。如是如來於種種界趣，如實知已，是為如來第六智力。若諸如來應供，正等正覺具足智力，乃能了知佛無上...

No.795 佛治身經 　　　　失譯人名今附西晉錄 佛言：「當學工語，不沙門法行，獨一處坐但當正意，一處一臥一行不中正，一為曉身受經，亦獨居還使千人，一人勝千軍，中能得勝。一人能勝身，是為勝軍中。勝勝勝者，不如勝餘勝。己勝身常為勝。無力亦不勝，摩汎藍亦不能已勝，不能作。比丘勝乃不勝，先為自身定正教，後教餘，為諸輩如我。自身上頭隨法行，便教餘人。如是易教己身如是，如教他人，已得身教意，不復難教餘。欲教餘先自教，還使自教，從身教得黠，為自身他故，多人亦莫犯，無有極自身，為自念無有極，自歸無有過身，自歸不如自歸諦，教身已黠得歸已黠，便得法已黠，便得戒已黠，昆弟中不復憂已黠，便得樂已黠，不復憂自身，自歸身亦得歸他人，己身無有極，教一切從苦得脫。」問曰：「何等為工語？」師曰：「說三十七品經為工語，謂所說不亂人意，亦為工語。何等為法行？謂不離二百五十戒，是為法行。何等為一為曉身？謂知分別身中事。何等為軍中人能得勝？謂人不能勝惡。何等為一人能勝身？謂意念惡，能自制斷，是為勝身。何等為身意教？謂身受七戒，意受三戒。何等為多人亦不犯？謂等心使人不墮結。」 佛治身經 No.796 佛說見正經（亦名生死變識經） 　　　　東晉天竺三藏竺曇無蘭譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇國精舍，正以食時，將諸比丘五百人，菩薩及優婆塞千人，皆持供養具，出羅閱祇城外，有大樹名曰甘香，根深幹大枝葉茂盛，華實紅赤其味甜美，樹下廣平集石為座，佛意欲止此。諸優婆塞即敷布座席，佛便止坐，弟子菩薩亦皆就坐。時有一比丘名曰見正，新入法服其心有疑，獨念言：「佛說有後世生，至人死，皆無還相報告者，何以知乎？當以此問佛？」未即發言佛已豫知，佛因先言：「諸弟子，此樹本以一核種，四大胞毓自致巨盛，覆爾所人，本為核時根幹葉實，未有未見。至得四大因緣相連，便生芽葉莖節華實，轉增於本，自致成樹施布廣遠，初名為核核復生芽，芽復生莖莖復生葉，葉復生華華復生實，展轉變易。非故不離故，而名非常名，遂成大樹樹復生果，果復成樹，歲月增益如是無數。」佛告諸弟子：「欲踧集華實莖節根幹，便使還作核可得乎？」諸弟子皆言：「不可得也，彼已經轉不可還復，日就朽敗，核轉復生如是無極，轉生轉易終皆歸朽，不可復還使成本核也。」 佛告諸弟子：「生死亦如是，識神為起法，起法為癡，癡為就貪愛，癡如彼樹核，核小而長成大樹，一癡而致多所因緣，多所因緣本由癡出。癡生行，行生識，識生...

No.795 佛治身經 　　　　失譯人名今附西晉錄 佛言：「當學工語，不沙門法行，獨一處坐但當正意，一處一臥一行不中正，一為曉身受經，亦獨居還使千人，一人勝千軍，中能得勝。一人能勝身，是為勝軍中。勝勝勝者，不如勝餘勝。己勝身常為勝。無力亦不勝，摩汎藍亦不能已勝，不能作。比丘勝乃不勝，先為自身定正教，後教餘，為諸輩如我。自身上頭隨法行，便教餘人。如是易教己身如是，如教他人，已得身教意，不復難教餘。欲教餘先自教，還使自教，從身教得黠，為自身他故，多人亦莫犯，無有極自身，為自念無有極，自歸無有過身，自歸不如自歸諦，教身已黠得歸已黠，便得法已黠，便得戒已黠，昆弟中不復憂已黠，便得樂已黠，不復憂自身，自歸身亦得歸他人，己身無有極，教一切從苦得脫。」問曰：「何等為工語？」師曰：「說三十七品經為工語，謂所說不亂人意，亦為工語。何等為法行？謂不離二百五十戒，是為法行。何等為一為曉身？謂知分別身中事。何等為軍中人能得勝？謂人不能勝惡。何等為一人能勝身？謂意念惡，能自制斷，是為勝身。何等為身意教？謂身受七戒，意受三戒。何等為多人亦不犯？謂等心使人不墮結。」 佛治身經 No.796 佛說見正經（亦名生死變識經） 　　　　東晉天竺三藏竺曇無蘭譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇國精舍，正以食時，將諸比丘五百人，菩薩及優婆塞千人，皆持供養具，出羅閱祇城外，有大樹名曰甘香，根深幹大枝葉茂盛，華實紅赤其味甜美，樹下廣平集石為座，佛意欲止此。諸優婆塞即敷布座席，佛便止坐，弟子菩薩亦皆就坐。時有一比丘名曰見正，新入法服其心有疑，獨念言：「佛說有後世生，至人死，皆無還相報告者，何以知乎？當以此問佛？」未即發言佛已豫知，佛因先言：「諸弟子，此樹本以一核種，四大胞毓自致巨盛，覆爾所人，本為核時根幹葉實，未有未見。至得四大因緣相連，便生芽葉莖節華實，轉增於本，自致成樹施布廣遠，初名為核核復生芽，芽復生莖莖復生葉，葉復生華華復生實，展轉變易。非故不離故，而名非常名，遂成大樹樹復生果，果復成樹，歲月增益如是無數。」佛告諸弟子：「欲踧集華實莖節根幹，便使還作核可得乎？」諸弟子皆言：「不可得也，彼已經轉不可還復，日就朽敗，核轉復生如是無極，轉生轉易終皆歸朽，不可復還使成本核也。」 佛告諸弟子：「生死亦如是，識神為起法，起法為癡，癡為就貪愛，癡如彼樹核，核小而長成大樹，一癡而致多所因緣，多所因緣本由癡出。癡生行，行生識，識生...

No.791 佛說出家緣經 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山，與大比丘僧俱，千二百五十，是時難提優婆塞，與五百優婆夷，出王舍城上耆闍崛山，往詣佛所頭面禮足，長跪叉手問佛：「大德，願聞優婆塞五戒，毀犯正戒有何惡事？」佛答難提優婆塞：「楚害生命有十惡事，何等十？現世常懷害心，後世毒心隆赫，恒被痛害怨怨不息，人不喜見，思慮多惡見者怖懼，眠不安寐，夢則惶怖覺則驚悸，死時狂勃種短命栽，身壞命終生地獄中，設得為人多病少命，是為十惡事。偷劫他財有十惡事，何等十？貪餮深重，恒為眾疑，能興重惡，行則非時，動則非法，親友惡逆，賢良疎遠，敗戒果敢，常懼王伺，須財市命，種遺寶物貧弊之業，身壞命終生地獄中，設得為人飢寒困苦，致財良難。雖獲少財五事共之，王賊水火及惡妻子，今乃藏埋會亦當失，是為十惡事。邪婬有十惡事，何等十？常為其夫伺捕楚毒，室家不如，善法消竭，不善法增，危敗軀身，不檢其妻，不守財賄，常為人疑，宗親不信，種業如是門不貞潔，身壞命終生地獄中，設得為女非獨一主，設得為男馳騁邪婬，自失其妻，是十惡事。妄語中有十惡事，何等十？口常臭穢，善神背叛，凶鬼易陵，實言流世眾所不信，俗為重事不在言議，未有實事惡名遠聞，為人輕毀不起恭肅，雖言有實人不奉用，多懷愁怖種誹謗業，身死命終生地獄中，設得為人常被誹謗，是十惡事。飲酒有三十五惡，何等三十五？散盡財賄，致眾苦患，怨諍增重，裸露形體，惡名遐邇，慧明日減，應得不得，已得便失，顯揚惡事，要務頓廢憂慼之本，恍惚變沒，顏色鄙惡，輕慢尊長，不知供養沙門婆羅門，自於室家不辨尊卑，不宗敬佛，不崇大法，不敬事僧，返親惡人，遠離明能，崩墜邪道，無慚愧心，不護根門，惛荒婬欲，眾所不愛，人不喜見，德士宿舊咸來咎責，集造眾惡，要用之勢，不豫識任，智悉隱避，像類不別，去泥洹遠，種狂惑業，身死命終生地獄中，設得為人愚癡頑瞶。」是時難提優婆塞，及五百清信士，諸天世人四輩之眾，聞佛所說畢命受持，頭面遶竟踊悅而去。 佛說出家緣經 No.792 佛說法受塵經 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，佛遊於舍衛國，祇樹給孤獨園，佛告諸比丘：「比丘受教從佛而聽。」佛言：「比丘，凡人為一法，受塵自污迷惑憂愁，沒無端際，吾見其不得，無上吉祥之道。如丈夫欲見女子色，是以好色之士，為染為醉為貪為污，為惑為著為住為受。從婬女言故，長久趨走往來，為受懃苦耳。常...