大藏經17，佛昇忉利天為母說法經卷上

No.815（no.816） 佛昇忉利天為母說法經卷上 　　　西晉月氏三竺法護譯 聞如是，一時，佛遊於忉利天上，晝度樹下無垢白石。愍哀其母度脫之故，正夏三月與大比丘俱，比丘八千皆阿羅漢，諸漏已盡得大神足，威曜無極生死悉斷，無復塵垢棄捐重擔，所作已辦逮得己利，心即從計致平等忍，心已得解度於智慧，普則正士。於世福地多所祐安，唯除一人賢者阿難。菩薩七萬二千人，一切大聖神通已達，逮得總持辯才無礙，各從他方異佛世界，皆來集會。爾時世尊，與無央數百千之眾，眷屬圍繞而為說經。時於眾會有二天子，名曰月氏月上，月氏天子即從坐起，更整衣服偏袒右肩，叉手長跪而白佛言：「吾欲諮問如來，至真等正覺，假使聽者乃敢自陳。」佛告天子：「欲問如來何所義乎？」月氏天子以偈頌曰： 其於眾生類，興發愍哀心，逮求于佛道，志無垢甘露。 　自傷己身行，及慈哀群黎，余以斯等故，諮問釋師子。 　於億劫積行，悉能忍勤苦，一切而布施，志寂然無念。 　等心於群生，療化已平均，我問此勝義，導利黎庶者。 　假使見正道，妙相自莊嚴，無垢三十二，英特之福田。 　逮斯功德者，奉敬乎巨海，今予問大聖，欲了斯義歸。 　假使無異心，則無有別念，常志求妙慧，人中巍巍尊。 　而無聲聞意，不慕緣覺事，今余問此義，堅固無過者。 　有利若無利，等心於毀譽，有名若無名，苦樂不以移。 　雖處於俗法，則不以動轉，今我問此義，遠離恐懼者。 　以愛己身事，等念於黎庶，未曾有若干，咸化于三處。 　而以修慈心，有諂無厭穢，今余問此義，賢將持土地， 　心恒行精勤，布施戒離邪，其身逮寂然，戒品不永滅。 　身口意常正，將御順擁護，今問最勝義，處垢而無塵。 　其忍辱調柔，達已加遵修，能修任苦患，憒擾放逸眾。 　遊救於一切，而不生瞋恚，因此故問義，欲決諸狐疑。 　各常力精進，恭順不違義，悉愍傷世間，不為己身施。 　行道無厭足，如海受眾流，是故問最勝，其德如大海。 　雖存於三處，不退從諸想，以賢聖之慧，伏除諸垢塵。 　承禪定妙通，神足自娛樂，今故問此義，普往開化眾。 　智慧度彼岸，聖達無有際，棄捐眾思想，出家除根株。 　憺怕得自在，曉了斯法慧，是故今啟問，無極大聖人。 　所分別神足，解了隨順行，遊億姟佛土，無有國土想。 　供養億姟佛，無有諸佛想，是故問此義，覩者普受欣。 　其離欲塵魔，忽化陰身魔，棄捨於死魔，降伏諸天魔。 　蠲除一切魔，則逮成佛道，是故問斯義，永棄於眾冥。 　乃震動天地，樹木及山巖，覺了成佛道，無量最勝慧。 　假使已一心，習於寂定明，是故問此義，諮啟如斯像。 曉了一切慧，威曜甚巍巍，假住於佛教，善建立法行。 導利于眾聖，靡所不開化，今故問斯義，濟遊三處者。 月氏天子又問世尊：「唯然大聖，何謂菩薩得大聖通，殊特之行度於彼岸？何謂菩薩，至不可思議善權方便，備勸助慧？何謂菩薩，一切諸法以為一義？入於一味所　趣同均，入於一慧平等之說？何謂菩薩奉深禁戒，行無放逸，逮成無上正真之道，為最正覺？」 佛言：「善哉善哉！月氏天子，多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人，乃能發意啟問如來，如此之義。諸菩薩行佛道正真慧，被大鎧者建立大乘，度大欲御大船，轉大法輪，施無極法恢弘慧典，欲放大雨欲演普光，慕擊大鼓志大雷震，樂立巨幢願吹大珂，執大法英爦大法典，演無極明欲照世間，務令大乘永存不斷，願大祀祠究竟足滿。以此比福無極之德，愍傷群庶，故問如來。諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別說之。如諸菩薩大士之行，致大聖通具足深戒，至於無上正真之道，為最正覺。」「唯然世尊願樂欲聞。」月氏天子與諸大眾，受教而聽。佛告天子：「菩薩有四法行，得大聖通殊特之行，度於彼岸，何謂為四？菩薩大士曉了諸法，而應真諦，於一切法無所倚著，等念諸法而無有盡。逮于聖慧而造明證，遊一切法親近眾典，雖在諸法無有脫者，不見異法。何謂諸法而應真諦？如過去空，當來現在亦自然空。天子，欲以曉了是空平等，三世空無所想。彼諸有慧分別處所，建立開化解暢道品，便通正業達其義理，是謂曉了而應真諦。何謂於一切法無所倚著？一切諸法住於我所，現有所住於我非我，則謂菩薩曉了諸法，而無吾我不依倚身，是則名曰無所倚著。假使菩薩於斯諸法，身無所著，無所著已不住異法。其於諸法不生不住，爾能於彼而無所依。二，何謂菩薩曉了一切，猶如虛空？其三界者心之所為，不計斯心無有色像，亦不可覩無有處所，無有教令猶如幻化，因其心本而求諸法，則不可得。若以於心不求于心，則無所獲心不可逮。以不得心，一切諸法亦不可得。諸法則無有法，無形類想，亦無有影而無所有。及與實諦亦無所覩，無所覩者。於一切法心無所入，知一切法無所成就，亦無所生譬如虛空。猶如天子，欲察虛空永無有生，無所成就，了一切法亦復如是，猶如虛空名曰虛無。，彼則憺怕。一切諸法亦復如是，但假字耳彼則寂寞。三，何謂菩薩於一切法，而親近典也？菩薩大士，觀察思惟一切諸法，於斯無知亦無所見，眼不知耳亦無所見，耳不知眼亦無所見。鼻不知舌亦無所見，舌不知鼻亦無所見。一切諸法雖有癡騃，快眇凶暴，見於法界慧常平等，所行具足，其六情界有所照來，則有所在。計於本者無有內法，教於外者如無外法，教內法者所見如是，覩若斯者則無有法，無有起者，亦無有法有所作為，若有住者覩無所見。」佛語天子：「是為法界，法無所起亦無所滅，而亦不住則無所有，假使有念諸法，不住不生不起，無有處所。如是觀者具諦慧備，無有諸法及與法界，不見解脫，斯一切法親近諸典，是為四法。菩薩大士得大聖通，殊特之行度於彼岸。四何謂聖通？所云通者，於一切法不信他慧，而有諮受。所以言慧，於一切法不造二事，所謂無二彼則無名，法不可知。設使天下具足斯慧，其菩薩者速逮聖通，以成就願具足所曉。菩薩曉了如是慧者，則淨道眼，超天世人，便覩十方無量無限，億百千姟諸佛國土。佛天中天所有聖眾，悉聞諸佛所說經法。彼佛國土群萌之類，其心所念善惡好醜，悉識知人。民伴黨行來如是，逮及若斯。自知往古所周旋贏，以慧明證解己本際，他人眾生始無所由，所居止處悉證明之，從緣說是。」佛告天子：「菩薩大士，雖未得至一切通慧，聖明之智巍巍如是，為諸眾生興立佛事，速疾具足一切佛法，逮得無上正真之道，為最正覺。」於是世尊即說頌曰： 　以善權慧方便道明，則具足成於大聖通，而常遵修深妙禁戒，尋用一義解一切法。 　分別真諦一切經典，其明目者無所倚著，常觀諸法猶若虛無，以有所察宣揚悉空。 　習近諸法彼假號法，不見諸法有解脫者，其不見者靡所不觀，已得聖通所見若斯。 　假使過去法已空者，當來諸法亦如是空，分別現在則亦若茲，是乃謂為真諦之見。 　一切諸法三界常空，斯明智者無念不念，已無有應應不應者，其無所畏為覩真諦。 　若慧如是無著方便，講說經法無有法想，意無所念則無所著，無所著者則不動搖。 　一切諸法自然而興，其自然者本淨無我，曉了諸法而無吾我，爾乃不起無他異法。 　其不生者不有不來，察計於彼則無有倚，而反講說諸法處所，雖演佛道不念有我。 　一切三界心之所由，彼心則亦不可常覩，無色無人猶如幻化，當以斯法務求於心。 　彼以此法求於心已，則知無心亦無心法，假使已心求心處所，則便不覩心之本淨。 　已於諸法無所著者，雖在黎庶不隨眾想，一切諸法無意無成，常分別知猶如虛空。 　如觀虛空不生不有，分別諸法亦復如是，假號虛空諦無有實，說有言辭彼法虛空。 　其眼未曾觀見於耳，其耳亦不觀見於眼，舌不屬鼻鼻不屬舌，斯等展轉而不相見。 　其身未曾察見於意，意亦不察身之形類，各各如是不能相知，以是之故斯等均平。 　其內事者不知於外，若外事者亦不知內，以是之故曉法所趣，成就智慧常不可限。 　觀見十方億姟諸佛，及諸聲聞無有罪釁，又彼諸佛所說經典，無量聖達清淨之義。 　悉得逮聞所演美辭，則能受持普修平等，便能了知眾生心念，具足飛到億萬佛土。 　識念往古無數世事，億百千劫如恒河沙，逮成於此妙五聖通，則得親近安住之慧。 　彼以佛故有所顯發，無放逸道興造利義，假使聞斯如是空法，生欣踊心樂微妙樂。 　魔不能得彼之瑕短，則能疾成覺了上道。 佛告天子：「菩薩大士有四事法，至不可議善權方便，何謂為四？菩薩曉了往返度流之法，猶如己身。若干種痛苦毒之患，覩所遊起，亦欲蠲除他人之苦，修行精進。勸諸眾生趣於聖路，令一切法留存道心，為諸群黎積累德品，三世亦然。而已勸助一切諸法，集三世行觀助德品。所作善本加施眾生，放捨弘施有所開化。亦不生心，其不勸進一切智者，心不離脫亦不見道。心不離道道不離心，如道之相身相若斯。以慧平等，於道亦無所倚，順權方便長益德本，不見法界有所增益。彼於諸法無所思議，積功累德未曾厭捨，不以心業求曉了心。彼若布施則無望報，奉修禁戒亦無所失，遵行忍辱亦無所住，所行精進亦潐憺怕，一心禪定無所依倚，奉行智慧亦無所習，勸化眾生亦無所著。以愍哀故嚴淨佛土，求於聖道無所起慕，講說經法亦無所入。如是天子，菩薩所行所造德本，雖為薄少，善權方便不可限量，乃至大道。何謂菩薩所造德本，雖為薄少，善權方便得至無量，乃致大道？菩薩大士，於一切法念發無量，觀察諸法，無有計限得邊際者，所以者何？天子，欲知一切諸法，則空無想亦無有想，其以空者則亦無量。假使暢達無量心者，講法雖少善權方便，廣大無際。所以者何？佛道無量勸心無限，至無際法，則為諸佛世尊之道。復次天子，菩薩大士善權方便，勸勉眾生令入正行，憂群萌類，所樂法者而勸立之。若施有所救濟，為說經法。復次天子，菩薩大士，不以布施而為審諦，言是我所。持戒忍辱精進一心智慧，亦復如是，不名我所。又有所施，若持戒者亦無所念，常順禁戒。具足忍辱，見人所作是非悉忍。奉行精進修清白行，一心禪思，曉了方便觀察智慧。復次天子，菩薩大士分別曉了，善權方便。與聲聞俱而開化之，不樂所行所修堅固。與緣覺俱，不樂所行堅固其志，是為四法，菩薩大士，致不可議善權方便。」於是世尊即說頌曰： 　曉了於二事，己身及他人，當除吾苦患，療盡眾惱熱。 　愍念於眾生，勸使在道心，思惟一切法，演令入一義。 　一切群生慶，合集於三世，普於諸佛德，悉當勸化之。 　而悉曉了斯，皆以施眾生，真心而惠施，猶以佛慧故。 　一切所發心，悉勸助佛道，不失於道心，見諸法悉脫。 　察心及於道，不見有二事，其相有所存，了心相同等。 　法等故平等，不二無所有，明知權方便，長益清白法。 　其種無為益，法界不可饒，志求於佛道，常以不厭倦。 　不以心念心，吾長清白議，不忘失道心，所作而勸助。 　布施不望報，護戒無所念，常修行忍辱，不立計有人。 　恒奉行精進，身口心寂然，禪定無所倚，智慧度無極。 　開化解眾生，不處於顛倒，嚴淨諸佛土，志性無剛強。 　常志于佛道，於法無所捨，諮受一切典，故慧不可議。 　為眾生說法，不著於文字，造行如是者，速成佛無難。 　心不想於空，不慢無所念，無想無所願，不可稱限量。 　知群黎所行，隨之因開化，自在而布施，說法給所乏。　　　　　　　　　　 　有施眾生不言我獲，不高於戒不忽忍辱，不慢精進不著禪定，而於智慧無所悋惜。常喜布施講論眾戒，遵修謙下恒行勇猛，雖奉禪思永無所著，興發智慧而以布施，在於緣覺聲聞之中。菩薩大士遊於此黨，假使處中有所造業，明眼達士不樂彼行。 　以能建立如斯法者，是則名曰菩薩之行，曉了善權不可思議，所為惠施至無限量。 佛告天子：「菩薩有四事法，一切諸法以為一議，入於一味所趣同等，入於一慧平等之說。何謂為四？菩薩大士曉了法界，無所破壞，解諸法空而普遊至。於諸法義無　　　　　　　所同像，平等吾我及於他人，曉了諸法悉為憺怕，是為四。曉了是慧所覩若此，於世俗法及度世法，靡不通達不造二觀。若罪若福有礙無礙，若聞不聞有為無為，於此諸法不造不觀，不見諸法有所受者，無凡夫法無羅漢法，無若干觀。其凡夫法不為清淨，不察羅漢法獨解明。不擧不下分別一議，趣憺門演暢講說。散一切法，於諸法不見散壞。修行一忍永無有二，以入一義普入諸法，所謂入者無所從生。是為天子，菩薩大士，得近無上正真之道，成最正覺。亦不念言我近若遠，所以者何？不處一義見異群黎，亦觀覩人與道別異，又思惟之人不可得，爾乃是道。」於是世尊即說頌曰： 　而於法界無所破壞，又彼法界無能散者，計如法界諸人若斯，但假有字無有若干。 　了諸法空則致響忍，其內若外有為無為，觀察斯法悉無所有，分別一義皆知為空。 　諸所現法無所同像，不著己身及與他人，若不計念有吾我人，若行未曾有若干想。 　修於寂然志在憺怕，普觀一切諸法所存，於一切法靖默無念，遊于憺怕而無所著。 講說現在及度世事，彼則不興造盡滅盡，若福若罪若聞不聞，不念於法不取音聲。 不在有為亦不無為，常等一觀不喜二事，不覩諸法有所受者，不得凡夫及阿羅漢。 不說凡夫癡穢不淨，此則名曰阿羅漢法，亦無所擧不有所下，分別一義而悉寂然。 曉了諸法皆無所壞，亦不毀散一切法界，不謂忍別與空異耶？普知諸法一切皆空。 不著於空無倚了忍，以入一義悉了一切，此無所起其本清淨，如是行者疾成佛道。 　速得親近無量正覺，不計有身不念道心，一切諸法吾我及彼，悉無所著得平等覺。 佛告天子：「菩薩有四事法，奉深禁戒行無放逸，何謂為四？菩薩大士而自念言：「何謂禁戒？則順觀察思惟其義，若身行善，口言至誠，心念柔順，是為禁戒。又復念言何謂身善？何謂言誠？何謂心柔？不犯身事，而不殺生盜竊婬妷，是身行善。口不說非，妄語兩舌惡口讒言，是口言誠。心不念非，念餘瞋恚邪見之事，是心念柔。彼諦觀察而自念言：『假使不犯身口心者，不可分別其處，所在青黃赤白紫紅之色，計於色者不分別識，耳鼻口心亦復如是，不分別識，所以者何？彼亦不生亦無生者，亦無起者亦無不起，設不有生無所生者，亦不有起。無所起者，則不堪任分別識法。』又更念言：『爾時察之則無所有，亦無有戒則無所行，已無所行則不可知，已不可知，不當於彼有所倚著。造此行已則無所見，當爾之時不見有戒。已不見戒，勸彼戒者亦無所見。』是為天子，菩薩大士奉深禁戒。復次天子，若有菩薩曉不貪身，不處見身亦不覩見，修於持戒亦不犯禁，亦無所著。復次天子，菩薩大士入深法藏，在所護禁。威儀禮節行步進止，安詳順教是曰為戒。不自見已之所興行，不見他人之過咎，是故名曰深妙之戒。復次天子，菩薩不犯於戒，亦不毀戒又不弄戒。其反已者則以反戒，若不反己則不反戒，以不反戒則無所犯，已不犯戒則不弄戒，便無所度。所以不弄不度戒者，了一切法悉度脫故。以度脫者，則無有我亦不無我。旣無有人何所度者？是為四。」於是世尊即說頌曰： 　其身清淨言無誤失，心念鮮明行無瑕穢，而常自謹諷慎於行，彼菩薩者乃謂奉戒。 　將順奉行於斯十善，聰明菩薩若能護此，則身口意無所犯負，斯能名曰奉明達戒。 　其無所造不起無生，彼無形色無有處所，已無像貌則無所住，便不可得何所歸趣？ 　戒不有造常如無為，則不可以眼觀察之，耳無所聞無鼻無舌，身不可別及心所念。　 　設不分別於六根者，則達諸趣無所依倚，設如是觀乃清淨戒，未曾逮戒有所立處。 　彼無有戒無意無正，護於禁戒無吾我想，將養於禁亦無戒想，修深要戒志得自在。 　以能分別所見身者，即不墮落六十二疑，其無所見不覩處所，雖奉禁戒不自憍恣。 　則能順入深妙法藏，所行禮節為不妄想，善修安詳將順謹慎，其禁戒者無有異著。 　不倚吾我亦不依戒，已無吾我則無禁戒，不念己身及與禁戒，如是乃謂為法器耳。 　無吾我者不依倚戒，不計身者不想念法，無身見者無有戒心，不犯戒者無有脫禁。 　亦不建立於禁戒中，不計有身則無戒想，深妙之戒謂無所犯，假使勇猛奉戒如是。 　彼則未曾有所毀犯，如是戒者聖賢所歎，於一切法而無所著，愚騃之夫住吾我想。 　將護禁戒言我畏慎，則失戒寶永無有餘，便不度脫三界之患。假使有人除諸見網， 　則不見彼違失禁戒，其人心計無有吾我，順奉禁戒不墮疑見，便不恐懼墮於惡趣。 　若使分別禁戒如是，則不覩見犯禁戒者，不見三世況當觀察，犯戒毀戒。 月氏天子白佛言：「得未曾有天中天，諸佛世尊道法微妙，無上正真甚深難及。菩薩所作第一巍巍，乃能奉修如此之法，而無所住亦無所修，除去一切諸所妄想，離吾我念。行無數劫，而不墮落聲聞緣覺，而不中道違失道意，具足佛法入不缺漏。云何菩薩奉行深法，修微妙典？於真本際而不取證？」世尊告曰：「天子聽之，菩薩有四事行深妙法，於真本際而不取證，何謂為四？菩薩大士堅固志願，建立要行具一切智，奉修精進而不怯弱，所住立者不捨眾生，於大哀不斷教法，善權方便勸眾德本，是為四，行深妙法，於真本際而不取證。」於是世尊即說頌曰： 　其明智者志願堅強，未曾違失往古所曉，為一切智精進慇勤，終不處於興廢異乘。 　奉行精進常無放逸，敢所遵修心不怯弱，亦不捐捨一切眾生，而普等心群萌之類。 　常加愍哀普世群黎，能忍勤苦意不轉移，志不欲令道教斷絕，猶如有人積無數寶。 　而善覺了善權方便，勸一切德行無厭足，遊趣最要懷於愍哀，不於中間滅盡諸漏。 　其有稟授於此經典，其菩薩者名曰勇猛，而常奉修深妙之法，彼則未曾倚著本際。 月氏天子復白佛言：「何謂菩薩奉行深要？」佛告天子：「於是菩薩，未曾破壞凡夫之法，亦不求慕，欲得佛道不興斯行，凡夫法異佛道異乎？亦不念言：『凡夫之法瑕穢卑賤，佛之道法為微妙乎』？不作斯行，凡夫之法則為斯漏，佛之道法無穿漏乎？又復念言：『凡夫之法及與佛法，二者俱法虛無寂寞，但假號耳。』思想致穢，凡夫之法亦無成就，諸佛之法亦無具足。凡夫之法而無有實，亦無自然。諸佛之法悉無有實，亦無自然。若欲理者，凡夫之法而無所知，亦不無知不生無生。若觀察者推其本末，若以空慧無相之慧，無願之慧，智慧明省是為佛法，不可別知佛法所處。觀此本末彼悉則空，空不見空亦無所知，亦無所觀，悉為本淨無明故起。是以天子，法者無法，諸法自然住立，諸法憺怕，其憺怕法則無有二，其無二者則無凡夫，亦無聲聞亦無緣覺，平等佛道，亦無所教深妙之行，為菩薩行。菩薩深修分別正教，無有一法非佛法也，所以者何？其言法者習俗為法，無習俗言，有所言者則無所得。其無所得則無所興，以無所興則無形教，一切諸法悉無形像。假使諸法無有限數，不離佛法。是故天子，當作斯觀，一切諸法悉為佛法，無有想行。其念想行，尋即興廢二事之識。是等之類，以識為行。佛法無漏，亦復於彼而不想求，於彼生起聲聞之行，其解了者，法界無塵亦無寂然。假使於法而不受法，則無有法。其塵勞法及寂靜法，豈可獲到，塵勞寂然乎？欲作斯求終不可得。如是天子，假使菩薩曉了如是，則為名曰深妙之行。其於諸法及與佛法，無所見者，以無所見則為離見，其所見者為無所見。假使菩薩如是觀察，魔及官屬不能得便，莫能勝也。」 佛昇忉利天為母說法經卷上