大藏經17，佛昇忉利天為母說法經卷中

佛昇忉利天為母說法經卷中 　　　西晉月氏三竺法護譯 月氏天子便白佛言：「唯然世尊，至未曾有，菩薩大士所行難及，如是像類觀察諸法，志於所趣終始沒生，坐起語言亦無想念。」佛言：「譬如天子，幻師所化來往周旋，坐起經行而出言教，彼無想念。如是天子，其有曉了諸法如幻，普現五趣不有所生，彼則無想。其菩薩者不念於生，亦無所起，用本願故有所建立，現有所生。」天 子復問：「如尊所教而言，菩薩不念所生，亦不往生，云何大聖如來至真，愍哀垂念所生之親，上忉利天一時三月。如來不為從王，后摩耶而由生乎？」佛告天子：「菩薩不從，王后摩耶所生，常應如法。」天子又問：「如來至真云何生乎？」佛言：「天子，如來則從智慧度無極生。設人觀察推其本末，過去當來現在諸佛，誰為母者？則當知之，智慧度無極是其母也，所以者何？天子，其三十二大人相，非從摩耶而所生。學大智慧真諦之誼，乃能致此，自然成就如來之身。其十力者，不從王后摩耶而生。本時奉行智度無極，得十種力四無所畏，十八不共諸佛之法，亦復不從王后摩耶而生。大慈大悲無見頂，及不虛見，佛眼佛慧佛之辯才，知人心念所從來生，神足善權，如是比類不可限量，皆因智慧所度無極，所以如來名曰為佛。斯諸功德悉為，不從王后摩耶而生。天子當知，悉從大智度無極，行學此道品。如來因斯致如是像，無量佛法如來弘德，緣是之故名曰如來。是故天子，當作斯觀，如來則從，智慧度無極生。不因王后摩耶所生。」天子又問：「唯然世尊，智度無極法無有母，亦無所生亦無所滅。云何世尊，智度無極而生如來？」佛言：「天子，因其法故號曰如來，其彼法者則無有生，亦無有終不生不滅。其無有生無終沒者，不起不滅。斯無色法，則為智度無極所生。 以故名曰智度無極，生於如來。其所生者都無所生，亦不終沒亦無所起。」佛言：「天子，其不生不沒不起不滅，是則名曰，智度無極之處所也。智度無極如有所生，如有所作。而智度無極者，未曾有緣亦無所行。」天子又問：「唯然世尊，智慧有想有分別，而依智慧，如有所生如有所行。」佛言：「天子，智慧無想亦無分別，假使智慧而有所想，有分別者，則為不行智慧之事，所以者何？有所想念有所見者，則不應行也。設於智慧無所思想，無所分別，彼能名曰奉行智慧。」又問：「世尊，何謂依行？」答曰：「天子，其依行者無所言取，何所依乎？」佛語天子：「無言取者，則以放捨三界所生。是故天子，演此教耳，其無言取何所依行？而生三界令有所依？」天子又問：「云何世尊，為諸聲聞講說經法，度三界乎？」佛告天子：「吾為聲聞欲界因緣，而說經法。如來不得色無色之所處，亦無所度，而聲聞眾度於欲界，佛亦不得色無色界。而聲聞眾超度，過出色無色界。又復天子，不得三界不倚三界，計於空無柔順之法，不順欲界，於三界中而無所慕，生於三界亦無所生，不知所趣。天子，欲知何謂度者？賢聖之教但假言耳，推於正義無有度者，無往無反，所以者何？觀一切法無有度者。譬如虛空究竟自然，無有生者亦無所著，無有作者亦無所有，亦無不有。觀一切法亦當如斯。」於是世尊說是語時，彼諸天眾七萬二千天子，遠塵離垢諸法法眼生。萬六千天子宿殖德本，悉發無上正真道意。千菩薩德本普具，得不起法忍。佛之威神，令其裓上自然有華，自昔未有。各取此華供養如來，應時彼華普悉遍布，忉利天上。 爾時天帝前白佛言：「吾未會見如此輩華，族姓子等奉如來者。」月氏天子報天帝釋：「拘翼且聽，今所散華如來上者，眾人未曾見斯聖尊，所以者何？所因心見如來者，彼心忽然已過去，滅而不可見。是故拘翼，有所見者一切諸法，皆為本空本所不見。」拘翼又問：「天子，今為見如來乎」答曰：「見矣，拘翼察之，假使如來有色有為，乃當見耳。設使如來，有痛痒思想生死者，吾當見之。如來無色痛想行，亦無合會亦無所有，五陰法想則無有想，不可色觀。又復向者拘翼所云，若見如來乎？如令如來見於我身，吾覩如來亦復如是。」又問：「天子，云何如來見爾身乎？」天子答曰：「如來在前便可啟問。」時天帝釋前白佛言：「云何世尊見於天子？」世尊告曰：「不以色見，不以痛痒思想生死識見，不見過去當來現在，亦不以見凡夫之法，亦復不離凡夫之法，不見所學及與不學，亦不學成究竟諸法，不見羅漢法，不見聲聞，亦不以見緣覺之地，無緣覺地。佛之所見為如此也，其作斯觀則為正觀，其正觀者則無所見，其無所見則平等觀，不為邪觀。拘翼，欲知如來所觀，如斯無異。如是觀者普見一切，名曰一切審觀，是故如來名曰為佛。如來所興不壞法界，於意云何？如來見如是法身，為見何等？」答曰：「世尊，如是如來不見名號，亦無有色。於此所察則無法數，無所興造。」又復問曰：「唯然世尊，如佛所見，月氏天子見如是乎？」答曰：「拘翼，其有逮得，不起法忍菩薩行者，於諸法界隨順住者，法不見法，則無所有為自然法。」又問：「世尊，月氏天子得法忍乎？」佛告拘翼：「汝以自問月氏天子，當為發遣。」於是天帝問月氏曰：「仁者，為得不起法忍乎？」天子答曰：「於拘翼意，無所從生有發起乎？」答曰：「不也。」報曰：「設無從生不有發起，云何逮得不起法忍？一切法界悉無所起，此之謂也。其法界者不起不滅，亦無所得。」時天帝釋心自念言：「如今天子有所講說，以為逮得不起法忍，以為親近無上正真之道。」月氏天子即知，帝釋心之所念，報天帝曰：「拘翼，欲得法忍者，不為親近無上正真之道。其不有起法忍，乃能親近無上正真道。」又問：「天子，何故說此？」答曰：「有所得者則墮顛倒，亦無所得。其道心者無有成覺，不起忍者，是曰無所從生，其無所起乃成正覺。」又問：「天子，道當何求？」答曰：「拘翼，其道心者，當於己身自然求之。」有問：「其己身自然之者，當於何求？」答曰：「其法不生亦無生者，亦無所生當於彼求，當造斯求求如求意，不求名稱而無所求，則無所求則無所住。」時天帝釋前白佛言：「至未曾有，天中之天，月氏天子深入智慧，巍巍難限，於何終沒而來生此？於是沒已當復所生？」月氏天子答天帝曰：「假使幻士有所變化，為男為女？為於何沒而來生此？於是沒已當復何趣？」答曰：「化者無所至趣，又其化者無有沒生，所以者何？化者無想。」答曰：「拘翼，設使無想云何如是？斯幻化人往至于彼，沒來生斯。於此沒已當生某處，設有斯念，則非明智人所蚩笑。」答曰：「如是天子，誠如所云，今者拘翼所發問者，亦復如是。一切諸法悉為如幻，而問如來，今此天子，於何所沒而來生此？沒斯何趣？於意云何？如幻所化寧有去來？豈可得見沒所生乎？」答曰：「不也，所因化者欲有所興，有所造乎？」答曰：「無有所作。」報曰：「如是，其曉了一切諸法，皆如幻化，則能示現去來沒生。彼雖現此亦無想念，亦無所作。於意云何？其於夢中覩色，若聞聲者鼻所嗅香，口所嗜味身遭細滑，心所識法，寧可謂之實有所有？」答曰：「不也。」天子報曰：「如是拘翼，其有曉了諸法如夢，如自然者，有所見聞，心於諸法無所染污，亦不離塵亦無所求，亦不憂慼，如所聞法悉分別之，為他人說，於諸言聲亦無所著。」時天帝釋前白佛言：「唯然世尊，月氏天子不得所生，不沒不生，當以何義開化眾生？群黎有生而有終沒，於聲聞之地不生不沒，不生不沒非菩薩地。云何菩薩之行，當在生死，遊無央數億百千劫？」 佛告天帝：「其有菩薩．逮得成就不起法忍，不念於生亦無終沒，猶如羅漢滅度已來，積於百年，所以者何？觀察菩薩亦復如是。菩薩者無吾我想，無他人想，菩薩所行又復過彼，不念於生無終沒想，無有吾我他人之想，皆悉滅度，一切諸法無有本沒，假使不了於是法者，則無所覺。大悲菩薩設無數劫，億百千姟，遊於終始不以懈倦。譬如男子於四徼道，燒大屋宅無所復慕。行大慈者亦復如是，不惜身命，在於五樂棄捐之。去於所樂欲，如遠大火，在於火中悉能忍之，其身不燒。於意云何？其人所作為難不乎？」答曰：「甚難，天中天。」佛言：「拘翼，菩薩所行復過於此，度脫一切諸欲塵垢，而現於生教化群黎。是故當觀菩薩大士，超越一切聲聞緣覺，逮得無上正真之道，為最正覺。」 爾時佛告天帝：「向者仁問，於何所沒而得生此？聽佛所說，東方去斯九十二億百千佛土，而有世界名曰積寶，其國有無央數眾寶樹木，枝葉華實各各別異，經行遊觀，棚閣講堂悉用七寶。彼國土地悉紺琉璃，以無央數百千眾寶合成，積寶世界佛號寶威王威神超王如來，至真等正覺，現在說法。其佛國土無有二乘，聲聞緣覺之所教業。純諸菩薩具足弘普，周滿佛土。其佛說法一會時，三十六億菩薩，逮得不起法忍。眾適得忍，尋則踊身在於虛空，四丈九尺，動於三千大千世界。則無央數七寶百千蓮華，自然布地無不周接。即從虛空詣他佛土，奉覲異國如來正覺，稽首歸命諮問經法，聽所說誼。其佛興來以十二劫，晝夜各三講說經法。以故拘翼，當作斯觀，其佛之界，諸菩薩眾不可計億，無有損耗眾寶積聚。佛之國土無異聚名，無有山林谿谷諸淵，無談語者無有眾患，羅漢緣覺無食飲者，所以者何？斯諸菩薩昔以樂法，悅豫為食。今此天子從積寶世界沒，來詣此處忉利天，故來見佛稽首歸命，諮問經典，為無數人演斯經法，廣解其義。又復欲令諸餘菩薩，具足興發於斯法忍。」佛言：「天帝，月氏天子，佛欲釋命當護正法，受持奉行。如來滅度之後，最於末世法欲盡時，當住此閻浮提，於彼世時當授人民，如是比像深妙之法，優奧無量精進將養，化不可計億百千人，住斯法忍。法沒盡後人間終沒，生兜術天彌勒佛所，啟受於此，諸佛世尊微妙之道化。於無量百千天子，立無從生，或發無上正真道意。彌勒菩薩成正覺時，住閻浮提十歲供養，彌勒如來及諸弟子，與二萬人俱，捨家之地離家為道，行作沙門啟受經法，盡其形壽常持正法。佛滅度後，而以此法將濟群生，悉當復值於斯賢劫千佛興者。次第供養，九百九十六佛世尊，悉於大聖淨修梵行。過七十五江河沙劫，尋得無上正真之道，為最正覺，號曰日曜如來，至真等正覺，其佛土名一切具足。」 於是月上天子，謂月氏曰：「於斯世尊授仁者決，當成無上正真之道，而今如來獨與歡豫，偏見愍念而授決乎？」月氏天子答月上曰：「如來至真永無所欲，亦無所難亦無疑結，假使授決無所悕望，若有菩薩學開士行，以故如來而授決耳，何因如來獨當歡豫，偏見愍念而授決乎？」又問天子：「當何以歡豫之信，當於信求？」又曰：「假使於心而想心者，計於彼人，無歡信者無所受取？無受取者第一歡豫。計於彼信其無瑕穢，無歡豫者乃為信樂。若於言辭無所言者，乃為信樂。彼則未曾無歡豫信也，亦無結恨。是故天子，假使有人求歡豫信，便當修行無言辭法，所精進行如無所行，亦無不行無憂無喜，所以者何？」月上天子謂月氏曰：「所可名曰菩薩學者，為何謂乎？」月氏答曰：「所謂菩薩學，則無有身亦不護體，又無有舌亦不護口。又無有心亦不護意，是為菩薩第一之學也。所謂學者其無所受，亦無所行。若無所起亦無不起，是為菩薩學也。」又復問曰：「仁者學斯，如來授決乎？」答曰：「天子，吾不學此而見授決，所以者何？學如此者不得吾我，及我所耶？其不知有所學，斯名曰學也。天上世間不能得短，亦無有失。若有念言我有所學，則不為趣於正業也。不逮平等，用自謂言我所學故。」又問曰：「以何等事謂逮平等也？」答曰：「天子，假使行者不上不下，不處中間，不著所行不有所作，有所行者而無所造，是菩薩行。其作斯念，是為尊法此卑賤法。於斯諸法，曉了平等不為二念，如是行者謂逮平等。」又問曰：「於今仁者逮何等法，乃為如來所見授決？」月氏答曰：「亦不蠲除凡夫之法，亦不逮成諸佛之法，如是以此授吾之決，吾於是法無所斷除。又於諸法亦無所得，故見授決。」又問曰：「計如是者愚冥凡夫，悉當得決，所以者何？亦不蠲除凡夫之法，斯則曰為凡夫矣，焉致佛法？」又重問曰：「何故解凡夫法乎？」月氏答曰：「吾以空義為諸法界，解佛法耳。其本際者實無有本也。」「謂空法界可滅乎？」答曰：「不能也。」「本際無本豈可獲乎？」答曰：「不也。」「是故天子，吾說此言，亦不滅除凡夫之法，亦不逮成諸佛之法，如來以此授於吾決。」又復問曰：「空與法界本際無本，有言辭乎？」答曰：「無也，假使空與法界，本際無本，無有言辭道無言說，於今云何授仁者決？」答曰：「天子，今授吾決猶如空義，諸法之界本際無本，是為諸法之所歸誼，如法無法受決，亦如授別亦如，授別竟者亦復如是，等覺亦如，逮成無上正覺之道，亦復如是。」於是月上天子，前白佛言：「唯然世尊，菩薩以逮成法忍者，其法如是有所分別，若發道誼演經典者，解脫一切法界之事。又其法界所可講說，亦無言辭宣暢示眾，所以者何？理於法界無有言辭，亦無所說。計如法界人界亦如，如眾生界佛界亦如，佛界法界亦如，假使菩薩入此誼者，則能獨立不從他受。」 佛昇忉利天為母說法經卷中