No.813(no.841)
佛說無希望經
西晉三藏竺法護譯
聞如是,一時,佛遊王舍城靈鷲山,與大比丘眾五百人俱,菩薩六萬,一切大神通已達,逮得總持,所成辯才而無罣礙,頒宣經道常無二言,神足變化不可思議,眾行備悉普無不入。其名曰無損進菩薩,度響雷震威菩薩,若夜月華菩薩,大雨電言辭菩薩,觀無底境界菩薩,起山頂菩薩,欣樂令悅菩薩,多離垢莫能當光菩薩,決眾生性誼度菩薩,得堅強如金剛菩薩,於諸音響最妙菩薩,越梵威聲菩薩,稱自在可 長莫能犯菩薩,積諸德本如壘寶菩薩,文殊師利童真菩薩,如是上首六萬開土。
於諸賢者舍利弗,在於獨處一心禪思,從燕坐起往詣佛所。彼時世尊坐於樹下,逮寂隨響三昧正定。時舍利弗住遠世尊,遙見大聖威儀禮節,寂然和維,尋即求草敷一面座,而結加趺,直正其身而不傾猗,適坐已竟心自念言:「至未曾有,如來至真威神光儀,不可稱載,安隱道本,由是之故群生得安,所可逮致無上正慧,諮嗟功勳,皆了諸法無不通達。」於時大聖靜然安和,從三昧起聲揚發音。時舍利弗,聞佛世尊聲揚發音,善心生焉,得其本願,前進佛所一心而住,稽首歸命志懷踊躍,尋歎此偈而讚頌曰:
若有眾生不懷希望,未曾著念於諸經典,遊步世間平等獨歡,則能常忍於斯經法。
眾生無能見其瑕短,斯等信解如幻自然,選擇諸法了如虛空,不見吾我爾乃大安。
其不思想一切眾生,不念眾生若無眾生,未曾逮得一切思想,不見吾我爾乃大安。
從始已來不相合會,不為有相之所迷惑,不令興立亦無所住,不見壽命爾乃安隱。
若有明智不猗眾生,則於法界而無鬪諍,棄捐一切眾人之想,無若干念乃為安隱。
其常建立於禁戒者,能仁一切不懷慳嫉,而生於法無有計數,不見怯弱爾乃為安。
若以忍辱安和超眾,彼未曾覩諍訟之貪,不得精進亦不懈怠,不想忍辱爾乃為安,
諦住堅固一心禪思,心無所念除其煩亂,曉了諸法而在等定,其不想禪爾乃為安。
若無明達亦無智慧,亦復不從無智之教,不懷了了亦無愚冥,無智慧想爾乃為安。
如處閑居聚落亦然,於斯二事而修平等,亦不惟惡是為聚落,不思閑居是乃為安。
假使行索具足分衛,亦不念言吾自求食,不自諮嗟我行乞食,無分衛想是乃為安。
其從久遠著弊壞衣,受取執持於斯身形,不自歎言我著麁服,不憍慢人爾乃為安。
諸佛所教安住勅示,三品之衣不離其身,不自想念我不違禮,不自欣豫爾乃為安。
其能頒宣微妙之法,不計吾我不著眾生,不自譽言我為講法,不猗音響爾乃為安。
於諸德本不懷妄想,無堅固想不念居業,心中所懷不思清濁,身不造行是乃為安。
若以興起無興起想,有所住立不想其處,夙夜精進經行應節,其無言辭是乃為安。
設不思念作與不作,常無妄想奇特之念,如來外學不以殊別,不懷勝相是乃為安。
其不計數安隱之想,等如虛空無所踰越,心不懷念吾我眾生,不見殊特爾乃為安。
若了幻化如夜所夢,逮得辯才志不忽忘,遊於世間如水中月,無有進退爾乃為安。
若了善權明見真諦,其言有身無一堅固,則能覺了寂靜之法,不行妄想爾乃為安。
於是世尊讚舍利弗曰:「善哉善哉!所知深遠奉行慧義,極究竟矣。以法談言應道妙歸,何其快乎!今舍利弗,諸所遊止耆闍崛山,周旋學者比丘菩薩,普令會此啟受道教。」時舍利弗尋即白佛:「我不堪任請令集會,所以者何?諸大士等威德過龍,道智無盡,非吾所及。」於時世尊從身放光,照於三千大千世界,尋時佛界諸菩薩眾,蒙此明曜,如一念頃皆來集會,於靈鷲山,行詣佛所稽首足下,遶佛三匝還住空中。閑居比丘及諸菩薩,來詣佛所稽首于地,還坐一面。王舍大城無數人民,百千之眾,行詣佛所稽首足下,退坐一面。於時世尊見無數眾,皆來集會,擧其尊顏瞻文殊面,尋復即笑。文殊師利便從座起,偏袒右肩右膝著地,叉手問佛:「向者所笑為何變應?如來至真未曾虛欣?」佛告文殊:「今靈鷲山有萬菩薩,俱講經典經名喻象,於往古昔亦曾所論。」賢者阿難聞佛所說,即從座起更整衣服,長跪叉手稽首自歸:「善哉世尊!愍傷眾生令致永安,唯當頒宣此喻象經,斯法難值眾所希聞,願欲時說,一切諸部皆來雲集,聽此經典,必當逮得,深入光明幽奧玄妙,所以者何?如來至真尊無雙比,三界無侶,向者尊顏觀文殊面,應時即笑,此不虛妄會當有意。」佛言:「善哉善哉!阿難,汝乃覩察殊異德本,所可識者慧不可限。阿難,諦聽善思念之,當為汝說向者笑意。」於是阿難與諸大眾,受教而聽。佛告阿難:「若有眾生信樂斯法,擧動進止如象遊步,信此法者彼等之類,如大象遊亦如龍步,愛喜此法真諦義者,為師子步,擧動進止尊無儔匹。」佛告阿難:「此經典要悅諸菩薩,是經法教順菩薩眾,應當諮受。本宿功德現於目前,我逝之後,此經典者歸諸菩薩,令手執持志靜意定,所以歸空。口誦心思是菩薩藏,不歸薄德闇塞菩薩,不歸懷毒諂偽菩薩之身也。亦復不歸,多願妄想菩薩之手也。」
爾時,世尊即顯瑞應感動文殊,文殊師利應時知之,即自念言:「我欲啟問如來至,深遠之法,一切聲聞及與緣覺,所不能逮。諸菩薩眾履跡瑞應,以為等類。」文殊師利前白佛言:「唯然世尊,今欲啟問,如來至真等正覺,設見聽者乃敢自陳。」佛告文殊:「恣汝所問,諸大眾會悉來集此,并當蒙恩。」文殊師利即白佛言:「何謂菩薩,而得建立諸功勳法,普現一切諸菩薩行,開化無數,不可計會眾之類,現諸佛國如水中月?」佛言:「善哉善哉!文殊師利,向所問者但擧其要,如來當為具足分別,令至建立功勳之德,諦聽諦聽善思念之。」文殊師利與諸大眾,受教而聽。佛告文殊:「若有菩薩當行六法,亦能具足道義之教,立於一切功勳之德,何謂為六?若有菩薩,奉行施度無極,一切所有施而不悋,無所貪惜,具足順從不自見身,建立禁戒不犯眾惡,不見吾我說曉了義,成就忍辱柔和安雅,心不懷恨,覩已解脫不在結滯,慇懃精進身無所行,心無所懷分別一切,一心正志於解脫門,曉了便宜,定意正受心常永安,不慕一意解暢智慧,以為道業。自覩其身不離五趣,諸所生處皆令蒙度。是為六法菩薩所行,備悉此法,具足一切功德之勳。」
佛告文殊師利,復有六法具足此事,建立一切功勳之法,何等為六?一曰,菩薩往詣地獄,攝護拔濟燒炙之患,使生天上。其在畜生擾攘不安,或憤憒閙不識義理,攝取其性顯以柔和,微妙之法,其在下賤庶民小姓,則以開示轉輪聖王,勢貴之位,皆以普現諸生五趣,而等開度,所生之處與眾超異,明曉隨時入諸佛國土,而於法身無所動移,無來無去,而悉遍現諸佛國土,演萬億音暢出言教,各令得聞。其心常定不偏不黨,志性蕩蕩,是為六法,菩薩建立一切功勳。」文殊師利復問佛言:「何謂菩薩攝護地獄,使生天上?」佛告文殊菩薩大士:「以大蓮華三昧正受,將護地獄就往拔濟,則令于彼一切,得昇天祚之安。用以眾生被苦惱故,顯示忉利最選之宮,見此厄難因則患厭,而得度脫諸所受惱。為地獄人而說經典,令無央數百千之眾,度地獄痛,是為菩薩攝護地獄,令得拔濟燒炙之患,已常順法無所違失。」文殊復問佛言:「何謂菩薩攝護擾穰,拔濟畜生迷憒之厄,生於人間安樂之處?」佛告文殊:「菩薩大士有三昧定,名曰寂滅。以是三昧正受之時,因能攝護在畜生者,令心不亂志性和悅,則得安隱生於人間,守護三事為說經法,令無央數眾生之類,建立道法。是為菩薩,攝護畜生迷憒之厄,令生人間。」文殊師利復白佛言:「何謂菩薩,生於下賤庶民小姓,則得更受轉輪聖王,安隱之德?」佛告文殊:「有三昧名,入於清澄定意正受,因其三昧越諸衰種,使皆清淨。雖生小姓,則得更受轉輪聖王,安隱之德。是為菩薩,生於下賤庶民小姓,而受轉輪聖王,安隱之德。」文殊又問:「何謂世尊,菩薩普顯生諸五趣,與眾生超異?」佛告文殊師利:「有三昧名,遣諸行照明殊特,以此定意正受。菩薩住斯定時,普現五趣導御眾生,令得超異殊特之行,皆發無上正真道也。」文殊師利復問佛言:「何謂菩薩隨時方便,普入一切諸佛國土?於本法身不動移處,不來不去,普顯一切諸佛國土,如月現水。」佛告文殊師利:「有三昧名,咸入諸音。菩薩以是定意正受立時,能現己身在於十方,東西南北四維上下,不動移處不來不去。住彼定意,覩見十方諸佛世尊,聞所說經。是為菩薩,不動移處隨時方便,普現一切諸佛國土,如月現水不來不去。菩薩如是所周旋化,亦無往來。」
文殊師利復白佛言:「何謂菩薩演萬億音,暢出言教各令得聞?」佛告文殊:「於是菩薩逮得,無量迴轉總持,達知無限眾生志性,隨其言語各暢辭聲,分別無數諸響言教,而稱其意,達其所趣逮此總持,演一切音普令得聞,各各開演辭不錯謬。是為菩薩演萬億音,暢出言教各令得所。」
於是文殊師利,前白佛言:「唯然世尊,諸菩薩等善權方便,難及難及超絕無侶。是經典要,諸菩薩學常所啟受,當以何業至信脫門?」佛告文殊:「菩薩欲學斯經典者,則當信解虛空之門。」又問世尊:「何謂虛空?」佛告文殊:「其虛空者則謂虛無,無有塵污無恚害心,亦不忽忘。一切諸法亦復如是,無污無害亦無忽忘,猶如虛空。不成布施,不具持戒忍精進,一心智慧,永無所及。如是文殊,一切諸法不成,施戒忍進寂慧,猶如虛空。以是之故無解無除,一切諸法亦復如是,無解無除猶如虛空,有所行者無所造證,一切諸法亦復如是,則無所行亦無造證,猶如虛空無有闇冥,亦無明耀。諸法如是無闇無明,猶如虛空,曠然無際不可捉持。諸法如是普無齊限,不可捉持猶如虛空,無有正路亦無邪徑,諸法如是無路無徑,亦無邪正猶如虛空。不建立身離諸漏行,不學聲聞不志緣覺,不著諸佛。無上大乘諸法如是,不學聲聞緣覺大乘,猶如虛空,無有思想無所分別。諸法如來,無有妄想亦無分別,猶如虛空無擧無下,無進無怠。諸法如是,無進無怠猶如虛空,無應不應無雙無隻。諸法如是,無應不應亦無雙隻。猶如虛空普照眾生,無能塵污令不淨者。諸法如是,至於滅度永無塵污。以是之故,不可滅除,無能移去猶如虛空,無所建立亦無所住,不動不搖無處所故。」佛告文殊:「菩薩大士,解諸眾生無有住處,不當觀察見有處所,逮致本際,不動不搖無住無不住。」佛言:「如是文殊師利,彼法自然,其欲得見如來至真,則為邪見。其邪見者求入正見,其正見者是為泥洹,非大德果無大功勳。其至泥洹非大德果,無功勳已則世眾祐。無希望已,即以具足虛靜之慧。已具靜慧則能速成,無所從綠法忍。」時彼眾會六十比丘,皆懷甚慢各心念言:「今者如來宣冥路迷惑之訓。諸外邪學悉有是辭,何以為行?向者世尊復演此教,亦如弗蘭迦,摩訶離瞿耶樓,阿夷帝基耶,今離披休迦旃先比盧持,尼揵子等悉說此言,何因如來亦演斯辭?有何殊別?云何則之所當遵修?以何為業?」
爾時世尊知諸比丘,六十人等懷甚慢者,心之所念。尋時即告文殊師利:「佛為如來至真正覺,頒宣經典,亦與外道異學,俱同等無差特?又外異學不能分別,如來說法義之所歸。」六十比丘適聞此言,益懷憂慼意不歡悅,甚不欽樂講是經義,即從座起無何而去。文殊師利告諸比丘:「諸賢者等欲何所湊?」時諸比丘報文殊曰:「吾等不解是法所說,為何所歸?」時舍利弗告諸比丘:「諸賢者等,斯義善哉!當以此事重白其意,且待須臾,我當啟問如來至真,何故說此?」時諸比丘聞舍利弗,宣如是教還復故座。時舍利弗則前問佛:「何故如來頒宣此言,令諸比丘皆懷猶豫?唯願世尊加哀垂恩,為決結網。」彼時世尊告舍利弗:「於意云何?其有比丘漏盡意解,無餘結縛,聞此言教寧懷狐疑,心怖懅乎?」答曰:「不也,世尊,已見諦者奉比丘行,於一切音諸所言辭,不恐不怖亦不懷懅,何況比丘,漏盡意解無餘結縛,懷疑恐也。」佛告舍利弗:「或有愚人意塞沈冥,於未曾有法而懷妄想,逮虛空行。」時舍利弗復問佛言:「唯願大聖發遣斯教,章句所趣,令諸會者蠲除沈吟,心中坦然。」佛告舍利弗:「其有夢中見如來者,為寧審見真人形乎?如來謂此夢中所覩,則非真實不為堅要,皆因思想計所思想,審無有想無合會想。無所有已,則解如來無所分別想,無審諦想,不懷想想無合會想,無所有則解,一切眾生萬物,皆為虛妄。不見真實,便能曉了諸法,迷惑顛倒放逸。已能曉了諸法迷惑,是故如來具足宣暢,迷惑邪見。已能分別一切諸法,皆為邪見,則不復墮迷惑邪疑,六十二見。是為舍利弗,若有欲觀如來至真,則墮邪見。是故舍利弗,如來說此,若有欲觀如來身者,則墮邪見。除見聞想,為觀如來乃無邪見。」時舍利弗復問佛言:「何謂世尊,其邪見者令入正見?」佛告舍利弗:「一切愚癡凡夫之士,諸所妄想念應不應,所可發起立在處所,則於此事而不信之,無所建立精進懈怠,無雙無隻,起自見身我壽命,依猗計吾而貪著我,曉了分別。如此色像見聞念知,喜樂所說悉無所有,如是所有審無所有,是為所生,是為無所生,是為虛妄是真實言,皆無所有。其虛妄者則當知之,為無疇匹無像之謂,以無疇匹則成邪見。」佛謂舍利弗:「其如是像,見諸虛妄了不以惑,是謂邪見,則與外道邪見俱同。以是之故,舍利弗,知其墮邪見緣致正見。」舍利弗復問佛言:「何謂正見施與彼者,其福不大功勳不遠?」佛告舍利弗:「假使有人如是像施,施彼眾祐,則成無為親近無為,其無為者,無有少福無大功勳,無小名稱亦不大稱,所以者何?其無為者,皆離一切功勳之報,無有處所。」時舍利弗復問佛言:「如來至真云何講說,無為而無處所?本歎無為最為奇特,功勳無限。」佛告舍利弗:「愚騃凡夫眾行茂盛,計有吾我及人壽命,如來故為諮嗟無為,功勳無量顯其處所,欲令眾人斷終始患,故歎殊特。又舍利弗,當察賢聖非賢非聖,亦非眾祐,當作斯觀成就賢聖。離欲眾祐猶如農夫,隨其所種各得其類,反依穀苗,或生荆棘草穢之瑕,於舍利弗所志云何?為是農夫所報實乎?本種荊棘草穢瑕耶?」舍利弗答曰:「不也世尊。」佛言:「如是,舍利弗,設如農夫下種于地,依猗於此誕生荊棘,地之荒穢若變為苗。如是舍利弗,施於賢聖欲立功德,不能歡悅,此非好種不成為果,將無所獲。若不建立無為之田,則當知之生死果報。是故舍利弗,欲致平等,是等無為則非大福,非大功勳。」
時舍利弗復白佛言:「唯然世尊,何修無為,非有大福非大功勳?布施斯等其福云何?云何在世眾祐?」佛告舍利弗:「假使不懷小福之想,無大福想,是為種殖眾祐之德。已能種殖眾祐之德,明靡不曜不受果報,是則天上世間,諸類之大眾祐。若舍利弗,建此施者無盡德田,不受其華不獲其實。以是之故如此施者,非有大福非大功勳,是眾祐不受果報。」舍利弗復問佛言:「云何世尊,為世眾祐入於眾祐,無受果報乎?」佛言:「於舍利弗所志云何?所施眾祐依於無為,又計其法有報應乎?」舍利弗白佛:「無也世尊,以其無為施於眾祐,不受報應則無果證。其無為者則無所求,賢聖之士亦無所望。」時佛讚曰:「善哉善哉!舍利弗,誠如所云,在世眾祐也。假使有人施此眾祐,則無希望。」時舍利弗復問佛言:「云何世尊,有所施者而無報應,具足空慧?」佛告舍利弗:「其能曉了一切諸法,悉自然者,彼義為實為是虛耶?」白佛言:「其能曉了諸法自然,則能分別自然自幻。其能曉了諸法如幻,是佛所說其如幻者,彼謂虛無虛無之慧。是故世尊,曉了諸法自然如幻,所以者何?計於彼法不有所成,亦無所獲。」佛言:「善哉善哉!舍利弗,如汝所云,假使有法實有處所,有所有者念行真諦,則不復知眾生滅度,無為之義。用一切法虛無無諦,而無真實。以是之故,開化度脫,如江沙等五趣眾生,令得滅度眾生之類,而無損減,悉由眾生因虛無出也。如是舍利弗,何以故?眾生所想虛無,其所思想無所逮得,是故名曰具虛無慧。因此所學用施眾祐,無報應果,具虛無慧也。」
時舍利弗復問佛言:「云何具足虛無之慧,以是之故,能疾逮成,無所從生法忍?」佛言:「其於虛無而不造證,是則名曰具虛無慧。又舍利弗,何謂虛無?知身虛無,我人壽命亦復虛無,見於斷滅而計有常,眾事牽連亦復虛無。佛法聖眾無為之想,療治心意諸念思想,心所遊逸,皆悉虛無故。舍利弗,其能諮受如是像比,當了斯慧以至解脫。此舍利弗,具虛無慧分別若斯,則能疾逮,無所從生法忍。」說是語時,四萬菩薩尋時皆逮,無所從生法忍。時六千人發大道意,三萬六千天子,值遇慧時當近道跡。
其六十比丘懷甚慢者,漏盡意解至無起餘,異口同音而俱擧聲,白佛言:「我等世尊,從今以往奉六師教,而因出家。佛非我師不奉受法,不歸聖教。從今以往悉無所作,亦無報應不興重釁,亦無惡趣。」一切眾會聞說斯義,無央數人皆悉驚愕,不知云何?各心念言:「斯等比丘將求迷惑,遠佛違法捨於禁戒,就外異學,所以如是今演此辭?」時舍利弗知諸眾會,心之所念,即時告此諸比丘言:「仁等何故發於斯言:『吾等之身從今以往,無佛世尊,因從異學出為沙門』?」時諸比丘報舍利弗:「吾從今始敬六師,一切所歸為一相耳,不猗六入,是以不見若干種佛,不想出家為沙門也。」舍利弗復問:「何故諸賢復發此言:『從今日始,不以佛為聖師。』」諸比丘報曰:「從今日始自在其地,不在他鄉,自歸於己不歸他人,己為師主不用他師。是以故往不以佛為聖師,所以者何?其正覺不離吾我,其吾我不離於佛。」時舍利弗以復更問:「諸比丘眾賢者等,何故復言:『從今以往不啟受法,不歸聖眾』?」比丘答曰:「不得諸法所可歸念,亦無合集故,不歸法眾。」舍利弗復問諸比丘:「何故發言:『從今日往無所造業,亦無所作』?」諸比丘曰:「從今日始曉了諸法,一切無作,其無作者亦非不作。以是之故,從今以往無所造業。」舍利弗應時復問:「仁等何故向者說言:『從今以往無有果報』?」諸比丘答言:「朋愚不解,故趣生死纏綿終始,吾等愚盡無緣無報。以是之故,從今以往無有果報。」時舍利弗復問之曰:「仁等何故復發此言:『從今以往無有殃釁?』」諸比丘曰:「吾等曉了一切諸法,皆寂滅度。吾等解了,一切諸法無法無報,所以諸法無有果報。因是之故而發斯言,從今已往無有殃釁。」時舍利弗復問言曰:「諸仁者何故復發此言:『從今已往,無有惡趣。』」諸比丘曰:「吾等從今,曉了一切諸法所趣,永無惡趣,其無開化無不開化,無律不律。以是之故,從今已往無有惡趣,亦無不趣無律不律。」時諸比丘說如是比,棄自大義。時彼聞者三千六百比丘,漏盡意解至無起餘。於是世尊讚歎諸比丘曰:「善哉善哉!其於諸法無所得者,乃為真得。」又問世尊:「何謂於法有所逮得?」佛告文殊:「所謂得者,謂逮無所從生法忍。」文殊又問:「若有菩薩欲樂,逮得無所從生法忍,當云何學?如何建立?何謂奉行?」佛時欲解:「文殊師利,學法無上遊一切智,諸通慧義,常當遵習,無所從生法忍。」佛爾時頌曰:
欲慕學佛慧,一切學中尊,不受於諸法,亦復無所捨。
法者無所得,亦不越成就,諸法無所有,愚者欲令有。
欲為除此行,故為眾說法,反志樂所生,不信無所起。
若能棄魔事,佛道尊無上,若以生愚冥,故不了此義。
以興若干種,愚者見各異,其生無若干,一切為一相。
佛諸世明慧,為凡夫說之,用計吾我故,不能奉修道。
念言當久如,滅盡於貪婬?遠離瞋愚冥?念吾無塵勞,
無有而想有,斷滅於滅度,開化貪欲恚,故說寂然空。
冥盡無所生,故歎於泥洹,方便讚滅盡,離佛法甚遠。
想施奉禁戒,若希望樂道,是不修佛教,為慕學思想。
愚者或虛妄,不解虛無法,諸法一等想,及懷若干念。
若曉了此法,諸法自然想,如人觀五指,得道然不難。
道不離人遠,亦復不在近,精勤求妄相,以故離人遠。
愚者行各異,展轉相求短,是人奉禁戒,此者凶犯惡。
善施行正法,有為悉虛無,不復受神識,如幻無所見。
無有奉戒相,亦復無犯惡,諸法因緣合,彼亦無吾我。
若於億千劫,布施無等雙,將養上禁戒,導師不受決。
若以去思想,所施無所望,棄捐諸希求,然後見授別。
說布施得福,持戒生天上,其無所逮得,此乃無上道。
愚者猗顛倒,妄想有所求,吾當致法忍,無起無為業。
無所從生法,心不念所生,逮法忍不離,不更億千劫。
假宣有法名,諸法無所作,無本無所住,想皆如虛空。
無數億諸佛,頒宣上妙法,令除婬怒癡,諸法亦無盡。
諸法假使實,則當歸盡賜,以無所有故,是以不可得。
婬怒癡無量,計之無崖底,設無有崖底,彼則無根本。
所種無有芽,何因生華實?設不得葉者,何緣當有花?
無所從生法,則無有人種,眾生無眾生,不生亦不滅。
猶如婬女人,彼則無有子,以無有子者,則無有子憂。
明智觀如是,諸法無所生,彼便無恐懼,周旋生死苦。
愚為虛偽惑,不解法如幻,受取虛空擔,患厭聖善教。
若分別此教,無量無邊際,無數不可限,爾乃不患厭。
如佛說本際,宣暢無崖底,當來際亦無,中際為一相。
無際想有際,無底際虛無,吾已了此義,則解無二分。
本際虛空相,人際不可議,其際譬如影,斯慧不可了。
因以行妄想,由是退轉心,當盡斯羅網,何緣當成佛?
正覺無所想,彼則無所成,諸法無所生,愚者欲令成。
虛空不可捉,及宿諸處所,虛空無所住,無為無形像。
如諮嗟虛空,解道亦當然,如分別了道,曉眾生亦如。
眾生界悉等,平等虛空界,其能了此等,成佛道不難。
不精進求度,不思念隨順,不求願諸法,成佛道無難。
道離諸所願,一切斷要誓,心不抱求願,諸佛道最上。
布施心自念,所施用得道,道者無所得,上道無所獲。
志常懷禁戒,想精進有實,彼不承佛教,欲求望報故。
諸法無勤修,而反現精進,其無所行者,此上度精進。
其發如是想,斯法無諸漏,斯法為有漏,彼心不隨順。
所講無念法,讚之如虛空,不縛亦無脫,是慧為無上。
其希望奉戒,亦想犯禁者,此二俱犯禁,無二為上禁。
諸法無有異,無想無殊特,若解達無見,此乃奉佛教。
其心無所生,譬之如虛空,等受如是決,乃為真寂志。
其無所想者,一切無所念,無心無所生,佛道不難得。
其不受貪欲,不為欲所使,貪則無所生,佛道不難得。
若不厭劫數,不畏億本際,不懼生死難,佛道不難得。
於是世尊說此頌竟,告文殊師利:「若有菩薩,凡人篤信斯經典者,聞之不疑不懷 猶豫,受持諷誦為他人說,具足解義,則當現致,二十事功德之勳,何謂二十事?一曰,諸天神明悉宿左右。二曰,諸大較龍而來護之。三曰,諸大鬼神咸共衛之。四曰,心常安隱未曾見亂。五曰,所生之處為眾尊長。六曰,世世在處常識宿命。七曰,生生所處常得五通。八曰,速得法忍,加當復見彌勒菩薩。九曰,專精修此經典之要。十曰,若以寐時,常於夢中得見諸佛,亦復當得見諸菩薩。十一曰,用以篤信此經典故,當疾逮得柔順法忍。十二曰,若有受此經典本者,現世得致滅除諍訟。十三曰,若行蛇蚖毒害之蟲,念是經典終無恐懼。十四曰,思此經卷,則能降伏怨讎嫌隙。十五曰,若能專惟斯經典者,便即逮得普光三昧。十六曰,若能曉了斯經典者,則當知之除一切罪。十七曰,若講斯經便能獲致,不可稱計百千法門。十八曰,世世所在不失道心。十九曰,所生之處面見諸佛,致無量轉總持之要。彼若思惟斯經典時,諸魔波旬未曾得便,所至受身常見諸佛。二十曰,思此經者所願必成,二足三足四足毒蟲,悉共護之。若有非人欲來恐之,王者群臣飛屍惡鬼,欲來恐之,自然有護無能犯者。」佛語文殊:「是為二十功德之勳,法師比丘聞此經典,欣然篤信而不以疑,不懷猶豫,受持諷誦抱在心懷,具足分別為他人說,功德如是。」
文殊師利復白佛言:「譬如藥樹名曰普療,皆能除愈一切疾病。斯經如是,療治一切婬怒癡疾,眾想之患。」佛言:「文殊,如仁所言誠無有異,斯經典者,實為消除一切眾生,五陰六根三毒五蓋,十二因緣九十六徑,六十二疑邪見之礙,所以者何?乃往過去久遠世時,其去無限不可計會,其數過此。時世有佛號樂師子步,會無央數無限人民,大眾之中講說經典。時樂師子步如來,至真等正覺,有一菩薩名金剛幢,於其佛所聞是經典,其心不疑不懷猶豫,即時啟受於斯經典,功德之勳,持諷誦讀篤信執翫,不離其心。行入郡國縣邑聚落,州城大邦,見之歡欣,皆言良醫,當來治我眾患之疾,一心相信豫懷欣然。時百千人共相聚會,皆俱往詣於,金剛幢菩薩之所,各欲求護。時金剛幢則以篤信,悲哀之心,用斯經典呪於眾人,取此經中神呪諸句,將護眾人以德勞之,而以宿衛。文殊師利,彼為何謂神呪句耶?以辭呪曰:
無捶(一),離為(二),以律捨(三),善度(四),不有實(五),無有處(六)離迷惑(七),尊虛空(八),荒如幻(九),無所生(十),不可得(十一),慈善慈(十二),愍眾生(十三),一切下(十四),求徑路(十五),義精進(十六),斯無楚(十七)此神咒(十八)
是神呪章句將護眾生,若得惱病至於困病,眾患之苦痛不可言。若干諸疾悉得除愈,諸天龍神及與非人,所見嬈者,并餘毒屬蟒蛇虎狼,蚊虻蚑蜂,慈念此經典無能觸者,病瘡痛癲若得水火,悉得除愈。」佛語文殊:「時金剛幢菩薩大士,住此經典,為眾生贍皆療眾疾,莫不安隱。於文殊意志云何?時金剛幢菩薩大士,為異人乎?莫作是觀,所以者何?則吾身是。吾於彼世受斯經典,篤信愛樂持諷讀誦,開化饒益一切眾生。是故文殊,當觀此經如普藥樹。」
文殊師利復問佛言:「其有菩薩,受此神呪意句義者,持諷讀誦,當云何行?」佛告文殊:「若有菩薩,受斯神呪章句義者,持諷讀誦。其人發意奉行是經,不服食肉,不以香油塗薰其身,常懷慈心愍於一切,諸通普慧令無惱害,得其便者。若誦此經,常當清淨柔和其心,無穢濁行。諷是經時,淨掃除地令無塵埃,見者悅豫。」文殊師利復白佛言:「若有菩薩讀是經時,棄捐貪愛不惜身命,忽如無形爾乃隨教。」佛告文殊:「誠如所云一無有異。」彼時世尊告賢者阿難:「受此經典持諷誦讀,以用加益無數眾生,斯經典者所益無量。」阿難白佛:「唯諾,當受如聖尊教,宣如佛說。」佛言:「善哉善哉!賢者阿難,若受此經奉持諷誦,為諸眾生施作佛事。」佛說如是,賢者舍利弗,賢者阿難,文殊師利,諸天世人,阿須倫鬼神龍,聞佛所說莫不歡喜,作禮而去。
佛說無希望經
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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