大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經-2

，顏貌已老初十年時。三十之年，又衰二十。于今六十又過于二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移雖此殂落，其間流易且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀、二紀，實為年變！豈唯年變，亦兼月化！何直月化，兼又日遷！沉思諦觀，剎那剎那、念念之間不得停住，故知我身終從變滅。」 佛言：「大王！汝見變化遷改不停悟知汝滅，亦於滅時知汝身中有不滅耶？」 波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」 佛言：「我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水？」 王言：「我生三歲，慈母攜我謁耆婆天經過此流，爾時即知是恒河水。」 佛言：「大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十，日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？」 王言：「如三歲時宛然無異，乃至于今年六十二亦無有異。」 佛言：「汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？」 王言：「不也，世尊！」 佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅？」 王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。阿難即從座起禮佛合掌，長跪白佛：「世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。」 即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：「汝今見我母陀羅手為正？為倒？」 阿難言。「世間眾生以此為倒，而我不知誰正？誰倒？」 佛告阿難：「若世間人以此為倒，即世間人將何為正？」 阿難言：「如來豎臂兜羅綿手，上指於空，則名為正。」 佛即豎臂告阿難言：「若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視。則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒，隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何 處號為顛倒？」 于時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛目精不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：「諸善　男子！我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，雖心所現，汝身、汝心皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷？晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣 外奔逸，昏擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外泊山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。」 阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地，而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻仰，徒獲　此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍宣示圓音，拔我疑根歸無上道。」 佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣非得法性，如人以手指月示人，彼人因指當應看月，若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指！何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗！何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。汝亦如是。若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人都無所去，名為亭主。　此亦如是，若真汝心則無所去，云何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心！分別我容，離諸色相無分別性，如是乃至分別都無，非色非空。拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？」 阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心云何無還？惟垂哀愍，為我宣說。」 佛告阿難：「且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。阿難！此大講堂洞開東方，日輪昇天則有明耀， 中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗，戶牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀擁，分別之處則復見緣，頑虛之中遍是空性，欝浡之象則紆昏塵，澄臍歛氛又觀清淨。阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化明還日　輪。何以故？無日不明，明因屬日是故還日，暗還黑月，通還戶牖，擁還牆宇，緣還分別，　頑虛還空，欝浡還塵，清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類。汝見八種見精明性當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無復見暗，雖明暗等種種差別，見無差別。諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自　迷悶喪本受輪，於生死　中常被漂溺，是故如來名可憐愍。」 阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」 佛告阿難：「吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙，而阿那律見閻浮提，如觀掌中奄摩羅果，諸菩薩等見百千界，十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚，眾生洞視不過分寸。阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他。今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？阿難！極汝見源，從日月宮是物非汝，至七金山周遍諦觀，雖種種光亦物非汝。漸漸更觀雲騰鳥飛、風動塵起、樹木山川、草芥人畜，咸物非汝。阿難！是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊。此精妙明誠汝見性，若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者名為見吾，吾不見時何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相，若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝！又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。阿難！若汝見時，是汝非我，見性周遍，非汝而誰？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實？」 阿難白佛言：「世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮，此見周圓遍娑婆國，退歸精舍，只見伽藍清心戶堂，但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中唯滿一室，為復 此見縮大為小？為當牆宇夾令 斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。」 佛告阿難：「一切世間大小內外，諸所事業各屬前塵，不應說我見有舒縮。譬如方器中見方空，吾復問汝此方器中所見方空，為復定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓。若不定者，在方器 中，應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是云何為在？阿難！若復欲令入無方圓，但除器方空體無方，不應說言更除虛空方相所在。若如汝問，入室之時縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？若築牆宇能夾見斷，穿為小竇，寧無竇跡！是義不然。一切眾生從無始來迷已為物，失於本心為物所轉，故於是中觀大觀小，若能轉物則同如來，身心圓明不動道場，於一毛端遍能含受十方 國土。」 阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前見必我真，我今身心復是何物？而今身心分別有實，彼見無別分辦我身。。若實我心令我今見，見性實我而身非我，何殊如來先所難言物能見我？惟垂大慈，開發未悟。」 佛告阿難：「今汝所言見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精既有方所，非無指示。且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恒河，汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相。陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可 有形無不指著。若必 有見現在汝前，汝應以手確實指陳何者是見？阿難！當知若空是見，既已成見， 何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物分明無惑。」 阿難言：「我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞，乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。」 佛言：「如是！如是！」 佛復告阿難：「如汝所言，無有精見離一切物別有自性，則汝所指是物之中，無是見者。今復告汝，汝與如來，坐祇陀林更觀林苑，乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指，發明此諸物中何者非見？」 阿難言：「我實遍見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，何為空？若空即見，復云何空？我又思惟是萬象中，微細發明無非見者。」 佛言：「如是！如是！」 於是大眾非無學者聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚失其所守。如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：「諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末白梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。」 是時文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！ 此諸大眾不悟如來發明二種精見色空、是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。唯願如來大慈發明此諸物象，與此見精元是何物，於其中間無是非是。」 佛告文殊及諸大眾：「十方如來及大菩薩於其自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虛空花，本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是、非是？文殊！吾今問汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者，為無文殊？」 「如是。世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊，然我今日非無文殊，於中實無是非二相。」 佛言：「此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵，種種發明名為妄想，不能於中出是非是，由是精真妙覺明性，故能令汝出指非指。」 阿難白佛言：「世尊！誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅，與先梵志裟毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我遍滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因綠，非彼境界。我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄真倒，似非因綠與彼自然，云何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性？」 佛告阿難：「我今如是開示方便真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體，汝且觀此妙明見中以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗。若復以空為自體者，應不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅，云何見明？」 阿難言：「必此妙見性非自然，我今發明是因緣性，心猶未明，諮詢如來，是義云何合因緣性？」 佛言：「汝言因緣，吾復問汝，汝今同見見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有，應不見暗，如因暗有，應不見明，如是乃至因空、因塞，同於明暗。復次，阿難！此見 又復緣明有見？緣暗有見？緣空 有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應不見塞，若緣塞有，應不見空，如是乃至緣明、緣暗，同於空塞。當知如是精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非不自然，無非、不非，無是、非是，離一切相，即一切法。汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虛空，只益自勞， 虛空云何隨汝執捉？」 阿難白佛言：「世尊！必妙覺性非因、 非緣。世尊！云何常與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？」 佛言：「阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。阿難！吾復問汝，諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？」 阿難言：「世人因於日月燈光，見種種相，名之為見。若復無此三種光明，則不能見。」 「阿難！若無明時，名不見者，應不見暗，若必見暗，此但無明，云何無見？阿難！若在暗時，不見明故， 名為不見。今在明時，不見暗相，還名不見。如是二相俱名不見，若復二相自相凌奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見，云何不見？是故，阿難！汝今當知，見明之時，見非是明，見暗之時，見非是暗，見空之時，見非是空，見塞之時，見非是塞。四義成就。汝復應知，見見之時，見非是見見猶離見，見不能及，云何復說因緣自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。」 阿難白佛言：「世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開，而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。」 作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。爾時世尊憐愍阿難，及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：「汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽，吾今為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。」 「云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光，別有圓影五色重疊，於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人，何不同見？而此圓影唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出，離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見，於是中有非燈非見，如第二月非體非影。何以故？第二之觀捏所成故。諸有智者不應說言此捏根元是形非形，離見非見，此亦如是目眚所成，今欲名誰是燈是見，何況分別非燈非見？」 「云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國 ，或一、二，至于三十、四十、五十。阿難！若復此中有一小洲，只有兩國，唯一國人同感惡緣則彼小洲當土眾生，睹諸一切不祥境界，或見二日，或見兩月，其中乃至暈蝕珮玦、彗勃飛流、負耳虹蜺種種惡相，但此國見，彼國眾生本所不見，亦復不聞。」 「阿難！吾今為汝以此二事進退合明。阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者目眚所 成，眚即見勞，非色所造，然見眚者終無見咎。 例汝今日以目觀見山河， 國土及諸眾生，皆是無始見病所 成，見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚，覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見？是故汝今見我及汝并諸世間，十類眾生皆即見眚，非見眚者，彼見真精，性非眚者，故不名見。阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國，彼見圓影眚妄所生，此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心，本覺常住。」 「阿難！汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑，證菩提心和合起者，則汝今者妙淨見精，為與明和？為與闇和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和，見必異明，雜則失彼性明名字，雜失明性，和明非義。彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」 「復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至於暗時明相已滅，此即不與諸暗合，云何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者。應非見明。既不見明，云何明合，了明非暗？彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」 阿難白佛言：「世尊！如我思惟此妙覺元，與諸緣塵及心念慮非和合耶？」 佛言：「汝今又言覺非和合。吾復問汝，此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀何處是明？何處是見？在見在明，自何為畔？阿難！若明際中必無見者則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」 「又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」 「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻相，當處出生隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏，常住妙明，不動周圓妙真如性，性真常中求於去來，迷悟死生了無所得。」 「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？阿難！譬如有人，以清淨目觀晴明空，唯一精虛逈無所有。其人無故不動目精，瞪以發勞，則於虛空別見狂花，復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。阿難！是諸狂花非從空來，非從目出。如是，阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虛空。空若非空，自不容其花相起滅，如阿難體不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入，即此花性從目出故，當合有見。若有見者，去既花空，旋合見眼。若無見者，出既翳空，旋當翳眼。又見花時目應無翳，云何晴空號清明眼？是故當知色陰虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！譬如有人，手足宴安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑、冷熱諸相，受陰當知亦復如是。阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是阿難！若空來者，既能觸掌何不觸身？不應虛空選擇來觸！ 若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離即觸入，臂腕、骨髓應亦覺知入時蹤跡，必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為觸？是故當知受陰虛妄，本非因緣非自然性。」 「阿難！譬如有人談說醋梅口中水出，思踏懸崖足心酸澁，想陰當知亦復如是。阿難！如是醋說，不從梅生，非從口入。如是，阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想踏懸崖，與說相類。是故當知想陰虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！譬如暴流，波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。阿難！如是流性，不因空生，不因 水有，亦非水性，非離空水。如是，阿難！若因空生，則諸十方無盡虛空成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應非水，有所有相今應現在。若即水性，則澄清時應非水體。若離空水，空非有外，水外無流。是故當知行陰虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行，用嚮他國，識陰當知亦復如是。阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。如是，阿難！若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虛空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。是故當知識陰虛妄，本非因緣，非自然性。」 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三 一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行 唐天竺沙門般剌蜜帝譯 「復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？阿難！即彼目精瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相，因于明暗二種妄塵，發見居中吸此塵象名為見性，此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。若於空出，前矚塵象歸當見根，又空自觀何關汝入？是故當知眼入虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相，因于動靜二種妄塵，發聞居中吸此塵象名聽聞性，此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜，如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性即非虛空，又空自聞何關汝入？是故當知耳入虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！譬如有人急畜 其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣，兼鼻與勞同是菩提瞪發勞相，因于通塞二種妄塵，發聞居中吸此塵象名嗅聞性，此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞自隨滅，云何知塞？如因 塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞體本無自性，若從空出，是聞自當迴嗅汝鼻，空自有聞何關汝入？是故當知鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞，其人若病則有苦味，無病之人微有甜觸，由甜與苦，顯此舌根不動之時淡性常在，兼舌與勞同是菩提瞪發勞相，因甜苦淡二種妄塵，發知居中吸此塵象名知味性，此知味性離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是嘗苦淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？若甜苦來，淡即知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虛空 自味非汝口知，又空自知何關汝入？是故當知舌入虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多熱者從冷，若熱功勝冷者成熱，如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成，因于勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相，因于離合二種妄塵，發覺居中吸此塵象名知覺性，此知覺體離彼離合違順二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是覺非離合來 ，非違順有，不於根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相，亦復如是。若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性，必於空出，空自知覺何關汝入？是故當知身入虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為妄，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越，稱意知根，兼意與勞同是菩提瞪發勞相，因于生滅二種妄塵，集知居中吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無令誰受滅？若從滅有，生即滅無，孰知生者？若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知意入虛妄，本非因緣，非自然性。」 「復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性！阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池，於意云何？此等為是色生眼見，眼生色相？阿難！若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質？空亦如是，若復色塵生眼見者，