大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經-3

觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？是故當知見與色空俱無處所，即色與見二處 虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續，於意云何？此等為是聲來耳邊，耳往聲處？阿難！若復此聲來於耳邊，我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我，此聲必來阿難耳處，目連 迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處！若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我，汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響！若無來往，亦復無聞。是故當知聽與音聲，俱無處所，即聽與聲二處虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！汝又嗅此鑪中栴檀，此香若復然於一銖，室羅 筏城四十里內同時聞氣，於意云何？此香為復生栴檀木？生於汝鼻？為生於空？阿難，！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香，當於鼻入，鼻中出香，說聞非義。若生於空，空性常恒香應常在，何藉鑪中爇此枯木？若生於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空未及 遙遠，四十里內云何已聞？是故當知香鼻與聞俱無處所，即嗅與香二處 虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！汝常二時眾中持缽，其間或遇酥酪醍醐， 名為上味，於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秖有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移。若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？若生於空，汝噉虛空，當作何味？必其虛空，若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面，則此 界人同於海魚，既常受鹹，了不知淡，若不識淡，亦不覺 鹹，必 無所 知，云何名味？是故當知味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虛妄，本非因緣，非自然性。」 「阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所 知，唯為能觸？能為在手？為復在頭？若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成，若二體者，觸誰為在？在能非所， 在所非能，不應虛空與汝成觸。是故當知覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虛妄，本非因緣，非自然性。 」 「阿難！汝常意中所緣善惡，無記三性生成法則，此法為復即心所生？為當離心別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？若離於心別有方所，則法自性為知、非知？知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云何汝心更二於汝？若非知者，此塵既非色、聲、香、味、離、合、冷、煖及虛空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立？是故當知法則與心俱無處所，則意與法二俱虛妄，本非因緣，非自然性。」 「復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？阿難！如汝所明，眼色為緣，生於眼識，此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？阿難！若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時汝識應滅，云何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無，不變則恒，既從色生，應不識知虛空所在。若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂云何成界？是故當知眼色為緣，生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣，非自然性。」 「阿難，！又汝所明，耳聲為緣，生於耳識，此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？阿難。！若因耳生，動靜非相既不現前，根不成知，必無所知，知尚無成，識何形貌？若取耳聞，無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵，名為識界？則耳識界復從誰立？若生於聲，識因聲有則不關聞，無聞則亡聲相所在，識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界，聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者終如草木，不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？是故當知耳聲為緣，生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣，非自然性。」 「阿難！又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識，此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何為知？肉為知，則肉之知元觸非鼻。以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難應無所在。以香為知，知自屬香，何預於汝？若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木，二物不來，汝自嗅鼻，為香？為臭？臭則非香，香應非臭，若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道有二阿難。誰為汝體？若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？若因香生，識因香 有，如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香。知則非生，不知非識，香非知有，香界不成，識不知香，因界則非從香建立。既無 中間，不成內外，彼諸聞性畢竟虚 妄。是故當知鼻香為緣，生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣，非自然性。」 「阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識，此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑桂都無有味，汝自嘗舌，為甜？為苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，識自為味，同於舌根，應不自嘗，云何識知是味、非味？又一切味非一物生，味既 多生，識應多體。識體若一，體必味生，鹹濕甘辛和合俱生，諸變異相同一味，應無分別。分別既無，則不名識，云何復名舌味識界？不應虛空生汝心識，舌味和合，即於是中元無自性，云何 界生？是故當知舌味為緣，生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣，非自然性。」 「阿難！又汝所明，身觸為緣，生於身識， 此識為復因身所生，以 身為界？因觸所生，以觸為界？阿難！若因身生，必無合離，二覺觀緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？阿難！物不觸知，身知有觸，知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸，身觸二相元 無 處所，合身即為身自體性，離身即是虛空等相，內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，即汝識生，從誰立 界？是故當知身觸為緣，生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣，非自 然性。」 「阿難！又汝所明，意法為緣，生於意識，此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？阿難！若因意生於汝意中，必 有所 思以發明汝意，若 無前法意無所生，離緣 無形識將何用？又汝識心與諸思量，兼了別性，為同為異？同意即意云何所生？異意不同，應無所識，若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？唯同與異，二性 無成，界云何立？若因法生，世間諸法不離五塵，汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝，汝識決定依　於法生，汝今諦觀法法何狀？若離色空動靜通塞合離生滅，越　此諸相，終無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？是故當知意法為緣，生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣，非自然性。」 阿難白佛言：「世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，唯垂哀愍，開示眾　生中道了義無戲論法。」 爾時世尊告阿難言：「汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世間　戲論、妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。」 阿難默然，承佛聖旨。 「阿難！如汝所言，四大和合，發明世間種種變化。阿難！若彼大性體非和合，則不能諸大雜和，猶如虛空不和諸色。若和合者同 於變化，始終相成，生滅相續，生死死生， 生生死死，如旋火 輪未有休息。阿難。如水成冰，冰還成水。汝觀地性，鹿為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虛即實空性。阿難！若此鄰虛析　成虛空，常知虛空出生色相。汝今問言，由和合故，出生世間諸變化相，汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空和合而有？不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色合時，合色非空，若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？汝元不知，如來藏中，性色　真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，世　間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」 「阿難！火性無我，寄於諸緣，汝觀城中未食之家欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅種優盧頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若鏡中出自能於鏡出然于艾，鏡何不鎔？紆汝手執，尚無熱相，云何融 泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接然後火生？汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光無從自有。汝猶不　知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾　生心，應所　知量。阿難！當知世人一處執鏡一處火生，遍法界執滿世間起，起遍世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」 「阿難！水性不定，流息　無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙及缽頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥，是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水。此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方珠所出？不流明水，非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同陷溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀月從天涉，珠因手持，承珠水盤本人敷設，水從何方流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精，　無從自有。汝　尚不知，汝來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，一處執珠一處水出，遍法界執滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現，世 間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」 「阿難！風性無體靜動不常，汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面，此風為復出袈裟角？發於　虛空？生彼人面？阿難！　此風若復出架裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣　中有藏風地。若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生，若無風時，虛空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空，名為虛空，云何風出？若風自生彼拂之面，從彼面生，當應拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。汝宛不知，汝來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界，隨眾生心應所知量。阿難！如汝一人，微動服衣有微風出，遍法界拂滿國土生，周遍世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」 「阿難！空性無形，因色顯發，如室羅城，去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍首陀兼頗羅墮旃陀羅等，新立安居，鑿井求水，出土一尺，於中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空，空虛淺深隨出多少，此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若復此空無因自生，未鑿土前，何不無礙？唯見大地向無通達。若因土出，則土出時應見空入，若土先出，無空入者，云何虛空因土而出？若無出入，則應空土，元無異因，無異則同，則土出時，空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審　諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空因何所出？鑿空虛實不相為用，非和非合，不應虛空無從自出。若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本 無生滅。阿難 ！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空為出？為入？為非出入？汝全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。」 「阿難！如一井空，空生一井，十方虛空亦復如是，圓滿十方，寧有方所循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」 「阿難！見覺無知，因色空有，如汝今者在祇陀林朝明夕昏。設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分析，此為復與明暗相并太虛空，為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難！此見若與明、與暗及虛空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時非暗。若與暗一，明則見亡，必一於明，暗時當滅，滅則云何見明、見暗？若暗明殊，見無生滅，一云何成？若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虛空，分析見元作何形相？離明離暗及離虛空，是見元同毛兔角。明暗虛空三事俱異，從何立見？明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？汝 更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精因何所出？見覺空頑，非和非合，不應見精無從自出。若見聞知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空并其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」 「阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏，汝當觀此見聞覺知為生？為滅？為同？為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，如一見根，見周法界。嗅、嘗、觸、覺觸、覺 知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」 「阿難！識性無源，因六種根塵妄出。汝今觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中無別分析。汝識於中次第標指，此是文殊，此樓那，此目乾連，此須菩提，此舍利弗。此識 了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所因，突然而出？阿難！若汝識性生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚 無，識從何發？若生於空，非相非見，非見無辯，自不能知暗色空，非相滅緣，見聞覺 知無處安立，處此二非，空非同 無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？若無所因，突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳微細詳審，見託汝睛相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？識動見澄，非和非合，聞聽覺知亦復如是，不應識緣無從自出。若此識心本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」 「阿難！汝心麁浮，不悟見聞發明了知本如來藏，汝應觀此六處識心，為同？為異？為空？為有？為非同異？為非空有？汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所，循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」 爾時阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心 蕩然得無罣礙。是諸大眾，各各自知心遍十方，見十方空，如觀掌中所持葉物，一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍 圓含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚佛： 妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歴僧祇獲法身。 願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。 伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。 大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。 舜若多性可銷亡，爍迦囉心無動轉。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第三 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第四 一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行 唐天竺沙門般剌蜜帝譯 爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！善為眾 生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞！佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩雖則開悟，習漏未除，我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。世尊！若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏，清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？又如來說地、水、火、風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復云何明？水火二性俱遍虛空，不相凌滅。世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲及諸大眾。」 作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。爾時世尊告富樓那及諸會中濁 盡無學諸阿羅漢：「如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空，迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若正修行處。汝今諦聽，當為汝說。」 富那等欽佛法音，默然承聽。佛言：「富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地！汝常不聞如來宣說性覺妙明，本覺明妙？」 富樓那言：「唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。」 佛言：「汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？」 富樓那言：「 若此不明名為覺者，則無無明。」 佛言：「若無所明，則無明覺，有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性，性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同 異中熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起勞塵煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界，因空生搖，堅明立礙。彼 金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，金風相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故 有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬 中江河常注，水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成炎，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因 緣，世界相續。」 「復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色，色、香、味、觸六妄成就，由是分開見覺聞知。同業相纏，合離成化，見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛， 流 愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故 有因緣生羯囉藍、遏蒱曇等。胎、卵、濕、化隨其所應，卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，情想合離更相變易，所有受業逐其飛沈，因緣眾生相續。」 「富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母、子孫相生不斷，是等則以欲為本，貪愛同滋，貪不能止。則諸世間卵、化、濕、胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本，以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本，汝負我命，我還債汝，以是因緣，經百千劫常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣業果相續。富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虛妄終而復始。」 富樓那言：「若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相，如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？」 佛告富樓那：「譬如迷人，於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有，因悟所出。」 富樓那言：「如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」 佛言：「彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何，此人縱迷，於此聚落更生迷不？」 「不也！世尊！」 「富樓那！十方如來亦復如是。此迷無本，性畢 竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅， 覺不生迷。亦如瞖人見空中花，瞖病若除，華於空滅，忽有愚人，於彼空花所滅空地待花更生，汝觀是人為愚、為慧？」 富樓那言：「空元無花妄見生滅，見花滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚、為慧？」 佛言：「如汝所解，云何問言，諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木，諸佛如來菩提涅槃亦復如是。」 「富樓那！又汝問言，地、水、火、風本性圓融，周遍法界，疑水火性不相凌滅。又徵虛空及諸大地，俱遍法界，不合相容。富樓那！