爾時，維摩詰語諸女：『魔以汝等與汝我，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」即隨所應而為說法，令發道意。復言：「汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。』天女即問：「何謂法樂？答言：『樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚，樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師，樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧，樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故修諸功德，樂嚴道場，樂聞法不畏，樂三脫門不樂非時，樂近同學，樂於非同學中心無掛礙，樂將護惡知識，樂親近善知識，樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。』」
「於是波旬告諸女言：『我與汝俱還天宮。』諸女言：「以我等與此居士有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也！』魔言：「居士！可捨此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。』維摩詰言：『我已捨矣！汝便將去，令一切眾生得法願具足。』」
「於是諸女問維摩詰：『我等云何止於魔宮？』維摩詰言：『諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也！汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。』」
「爾時，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮忽然不現。世尊！維摩詰有如是自在神力智慧辯才，故我不任詣彼問疾。」 佛告長者子善德：「汝行詣維摩詰問疾。」 善德白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮下賤、孤獨乞人，期滿七日。時維摩詰來入會中謂我言：『長者子！夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？』我言：『居士！何謂法施之會？』答曰：『法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。』曰：『何謂也？』『謂以菩提起於慈心。以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於捨心，以攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起尸羅波羅蜜，以無我法起羼提波羅蜜，以離身心相起毗梨耶波羅蜜，以菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜，教化眾生而起於空，不捨有為法而起無相，示現受生而起無作，護持正法起方便力，以度眾生起四攝法，以敬事一切起除慢法，於身命財起三堅法，於六念中起思念法，於六和敬起質直心，正行善法起於淨命，心淨歡喜起近賢聖，不憎惡人起調伏心，以出家法起於深心，以如說行起於多聞，以無諍法起空閑處，趣向佛慧起於宴坐，解眾生縛起修行地，以具相好及淨佛土起福德業，知一切眾生心念如應說法起於智業，知一切法不取不捨入一相門起於慧業，斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法起一切善法，以得一切智慧、一切善法起於一切助佛道法。如是，善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。』」
「世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，我時心得清淨歎未曾有；稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價直百千以上之，不肯取；我言：『居士！願必受納隨意所與。』維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾不相障蔽。時維摩詰現神變已作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相無所分別，等于大悲不求果報，是則名曰具足法施。』」 「城中一最下乞人，見是神力聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
維摩詰所說經卷上
維摩詰所說經卷中
姚秦三藏鳩摩羅什譯 文殊師利問疾品第五
爾時，佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」 文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者難為詶對，深達實相善說法要，辯才無滯智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔遊戲神通，其慧方便皆已得度。雖然，當承佛聖旨詣彼問疾。」
於是眾中諸菩薩大弟子、釋梵四天王等咸作是念：「今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩大弟子，及諸天人恭敬圍繞入毗耶離大城。
爾時，長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來。」即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：「善來！文殊師利！不來相而來，不見相而見。」
文殊師利言：「如是！居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損不至增乎？世尊慇懃致問無量。居士！是疾何所因起？其生久如？當云何滅？」 維摩詰言：「從癡有愛則我病生，以一切眾生病是故我病，若一切眾生病滅則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病，若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。」
又言：「是疾何所因起？」
「菩薩病者以大悲起。」
文殊師利言：「居士！此室何以空無侍者？」
維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」
又問：「以何為空？」
答曰：「以空空。」
又問：「空何用空？」
答曰：「以無分別空故空。」
又問：「空可分別耶？」
答曰：「分別亦空。」
又問：「空當於何求？」
答曰：「當於六十二見中求。」
又問：「六十二見當於何求？」
答曰：「當於諸佛解脫中求。」
又問：「諸佛解脫當於何求？」
答曰：「當於一切眾生心行中求。」
又仁所問： 『何無侍者？』一切眾魔及諸外道皆吾侍也！所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」
文殊師利言：「居士所疾。為何等相？」
維摩詰言：「我病無形不可見。」
又問：「此病身合耶？心合耶？」
答曰：「非身合，身相離故，亦非心合，心如幻故。」
又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大何大之病？」
答曰：「是病非地大，亦不離地大，水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病是故我病。」
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」
維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以已之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命；勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
文殊師利言：「 居士！有疾菩薩云何調伏其心？」
維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？所以者何？四大合故假名為身，四大無主，身亦無我；又此病起皆由著我，是故於我不應生著？』既知病本，即除我想及眾生想，當起法想，應作是念：『但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法無決定性，得是平等無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法亦不滅受而取證也！」
「設身有苦，念惡趣眾生起大悲心：『我既調伏，亦當調伏一切眾生。』但除其病而不除法。為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣；從有攀緣則為病本。何所攀緣 ？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得；若無所得則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦是菩薩菩提；若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨乃可為勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也！」
「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。』作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者則於生死有疲厭心。若能離此無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也！所生無縛，能為眾生說法解縛。如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。」
「何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空、無相、無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空、無相、無作法中以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法，又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。」 「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心是愚人法，若住調伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死不為污行，住於涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行。非垢行、非淨行，是菩薩行。雖過魔行而現降伏眾魔，是菩薩行。求一切智無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離而不依身心盡，是菩薩行。雖行三界而不壞法性，是菩薩行。雖行於空而植眾德本，是菩薩行。雖行無相而度眾生，是菩薩行。雖行無作而現受身，是菩薩行。雖行無起而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅蜜而遍知眾生心心數法，是菩薩行。雖行六通而不盡漏，是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生於梵世，是菩薩行。雖行禪定解脫三昧而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處而不永離身受心法，是菩薩行。雖行四正勤而不捨身心精進，是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通，是菩薩行。雖行五根而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八聖道而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現聲聞、辟支佛威儀而不捨佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖得佛道轉于法輪入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」 說是語時文殊師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
維摩詰所說經不思議品第六
爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：「斯諸菩薩、大弟子眾當於何坐？」 長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何？仁者！為法來耶？求床座耶？」
舍利弗言：「我為法來，非為床座。」
維摩詰言：「唯！舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座！夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色 、無色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。所以者何？法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅非求法也！法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著非求法也！法無行處，若行於法，是則行處非求法也！法無取捨，若取捨法，是則取捨非求法也！法無處所，若著處所，是則著處非求法也！法名無相，若隨相識，是則求相非求法也！法不可住，若住於法，是則住法非求法也！法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知非求法也！法名無為，若行有為，是求有為非求法也！是故，舍利弗！若求法者，於一切法應無所求。」
說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。
爾時，長者維摩詰問文殊師利：「仁者！遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？」
文殊師利言：「居士！東方度三十六恒河沙國有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。」
於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座高廣嚴淨，來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等昔所未見，其室廣博悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙，於毗耶離城及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。
爾時，維摩詰語文殊師利：「就師子座！與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。」其得神通菩薩即自變形，為四萬二千由旬坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。
爾時，維摩詰語舍利弗：「就師子座！」
舍利弗言：「居士！此坐高廣吾不能昇。」
維摩詰言：「唯！舍利弗！為須彌燈王如來作禮乃可得坐。」於是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
舍利弗言：「居士！此 未曾有也！如是小室乃容受此高廣之座，於毗耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。」 維摩詰言：「唯！舍利弗！諸佛、菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減．須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知已之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鼈、黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知已之所入，於此眾生亦無所嬈。」
「又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒河沙等世界之外，其中眾生不覺不知已之所往；又復還置本處，都不使人有往來想，而此三界本相如故。」
「又，舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。」 「又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一處示於眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。」
「又，舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見。又十方國土所有日月星宿，於一毛孔普使見之。」
「又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中而身無損，外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。又於下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棘葉而無所嬈。」 「又，舍利佛！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲，上中下音皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中，普令得聞。」
「舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者窮劫不盡。」
是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：「譬如有人於盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了為若此也！智者聞是，其誰不發阿多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣聲震三千大千世界；一切菩薩應大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三耨三菩提心。
爾時。維摩詰語大迦葉： 「仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生現作魔王。又迦葉！十方無量菩薩。或有人從乞手足、耳鼻、頭目、髓腦、血肉、皮骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象馬、車乘、金銀、琉璃、車礫、馬碯、珊瑚、琥珀、真珠、珂貝、衣服、飲食，如此乞者多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力故現行逼迫，示諸眾生如是難事，凡夫下劣無有力勢，不能如是逼迫菩薩；譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」
維摩詰所說經觀眾生品第七
爾時，文殊剩問維摩詰言：「菩薩云何觀於眾生？」
維摩詰言：「譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此，如智者見水中月、如鏡中見其面像、 如熱時焰、如呼聲響、如空中雲、如水聚沫、如水上泡、如芭蕉堅、如電久住、如第五大、如第六陰、如第七情、如十三入、如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色、如焦殼芽、如須陀洹身見、如阿那含入胎、如阿羅漢三毒，如忍菩薩貪恚毀禁、如佛煩惱習、如盲者見色、如入滅盡定中出入息 、如空中鳥跡、如石女兒、如化人起煩惱、如夢所見已寤、如滅度者受身、如無烟之火，菩薩觀眾生為若此。」
文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」
維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念：『我當為眾生說如斯法。』是即真實慈也！行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故。行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈， 無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故，行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故，行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈為若此也！」
文殊師利又問：「何謂為悲？」
答曰：「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。」
「何謂為喜？」
答曰：「有所饒益歡喜無悔。」
「何謂為捨？」
答曰：「所作福祐無所悕望。」
文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？」
維摩詰言：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」
文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住？」
答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。」
又問：「欲度眾生當何所除？」
答曰：「欲度眾生除其煩惱。」
又問：「欲除煩惱當何所行？」
答曰：「當行正念。」
又問：「云何行於正念？」
答曰：「當行不生不滅。」
又問：「何法不生？何法不滅？」
答曰：「不善不生。善法不滅。」
又問：「善不善孰為本？」
答曰：「身為本。」
又：「身孰為本？」
答曰：「欲貪為本。」
又問：「欲貪孰為本？」
答曰：「虛妄分別為本。」
又問：「虛妄分別孰為本？」
答曰：「顛倒想為本。」
又問：「顛倒想孰為本？」
答曰：「無住為本。」
又問：「無住孰為本？」
答曰：「無住則無本。文殊師利！從無住本立一切法。」
時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法便現其身，即以天花散諸菩薩，大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮，一切弟子神力去華，不能令去。
爾時，天女問舍利弗：「何故去華？」
答曰：「此華不如法，是以去之。」
天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也！結習未盡華著身耳，結習盡者華不著也！」
舍利弗言：「天止此室，其已久如？」
答曰：「我止此室如耆年解脫。」
舍利弗言：「止此久耶？」
天曰：「耆年解脫亦何如久？」
舍利弗默然不答。
天曰：「如何耆舊大智而默？」
答曰：「解脫者無所言說。故吾於是不知所云。」
天曰：「言說文字皆解脫相。所以者何？解脫者不內、不外、不在兩間，文字亦不內、不 外、不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解脫也！所以者何？一切諸法是解脫相。」
舍利弗言：「不復以離婬、怒、癡為解脫乎？」
天曰：「佛為增上慢人說離婬、怒、癡為解脫耳！若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性即是解脫。」
舍利弗言：「善哉！善哉！天女！汝何所得？以何為證？辯乃如是。」
天曰：「我無得無證故辯如是。所以者何？若有得有證者，即於佛法為增上慢。」
舍利弗問天：「汝於三乘為何志求？」
天曰：「以聲聞法化眾生故。我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛。以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔不嗅餘香；如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞，辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍鬼神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸
「於是波旬告諸女言：『我與汝俱還天宮。』諸女言：「以我等與此居士有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也！』魔言：「居士！可捨此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。』維摩詰言：『我已捨矣！汝便將去，令一切眾生得法願具足。』」
「於是諸女問維摩詰：『我等云何止於魔宮？』維摩詰言：『諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也！汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。』」
「爾時，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮忽然不現。世尊！維摩詰有如是自在神力智慧辯才，故我不任詣彼問疾。」 佛告長者子善德：「汝行詣維摩詰問疾。」 善德白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮下賤、孤獨乞人，期滿七日。時維摩詰來入會中謂我言：『長者子！夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？』我言：『居士！何謂法施之會？』答曰：『法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。』曰：『何謂也？』『謂以菩提起於慈心。以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於捨心，以攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起尸羅波羅蜜，以無我法起羼提波羅蜜，以離身心相起毗梨耶波羅蜜，以菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜，教化眾生而起於空，不捨有為法而起無相，示現受生而起無作，護持正法起方便力，以度眾生起四攝法，以敬事一切起除慢法，於身命財起三堅法，於六念中起思念法，於六和敬起質直心，正行善法起於淨命，心淨歡喜起近賢聖，不憎惡人起調伏心，以出家法起於深心，以如說行起於多聞，以無諍法起空閑處，趣向佛慧起於宴坐，解眾生縛起修行地，以具相好及淨佛土起福德業，知一切眾生心念如應說法起於智業，知一切法不取不捨入一相門起於慧業，斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法起一切善法，以得一切智慧、一切善法起於一切助佛道法。如是，善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。』」
「世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，我時心得清淨歎未曾有；稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價直百千以上之，不肯取；我言：『居士！願必受納隨意所與。』維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾不相障蔽。時維摩詰現神變已作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相無所分別，等于大悲不求果報，是則名曰具足法施。』」 「城中一最下乞人，見是神力聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
維摩詰所說經卷上
維摩詰所說經卷中
姚秦三藏鳩摩羅什譯 文殊師利問疾品第五
爾時，佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」 文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者難為詶對，深達實相善說法要，辯才無滯智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔遊戲神通，其慧方便皆已得度。雖然，當承佛聖旨詣彼問疾。」
於是眾中諸菩薩大弟子、釋梵四天王等咸作是念：「今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩大弟子，及諸天人恭敬圍繞入毗耶離大城。
爾時，長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來。」即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：「善來！文殊師利！不來相而來，不見相而見。」
文殊師利言：「如是！居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損不至增乎？世尊慇懃致問無量。居士！是疾何所因起？其生久如？當云何滅？」 維摩詰言：「從癡有愛則我病生，以一切眾生病是故我病，若一切眾生病滅則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病，若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。」
又言：「是疾何所因起？」
「菩薩病者以大悲起。」
文殊師利言：「居士！此室何以空無侍者？」
維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」
又問：「以何為空？」
答曰：「以空空。」
又問：「空何用空？」
答曰：「以無分別空故空。」
又問：「空可分別耶？」
答曰：「分別亦空。」
又問：「空當於何求？」
答曰：「當於六十二見中求。」
又問：「六十二見當於何求？」
答曰：「當於諸佛解脫中求。」
又問：「諸佛解脫當於何求？」
答曰：「當於一切眾生心行中求。」
又仁所問： 『何無侍者？』一切眾魔及諸外道皆吾侍也！所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」
文殊師利言：「居士所疾。為何等相？」
維摩詰言：「我病無形不可見。」
又問：「此病身合耶？心合耶？」
答曰：「非身合，身相離故，亦非心合，心如幻故。」
又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大何大之病？」
答曰：「是病非地大，亦不離地大，水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病是故我病。」
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」
維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以已之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命；勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
文殊師利言：「 居士！有疾菩薩云何調伏其心？」
維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？所以者何？四大合故假名為身，四大無主，身亦無我；又此病起皆由著我，是故於我不應生著？』既知病本，即除我想及眾生想，當起法想，應作是念：『但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法無決定性，得是平等無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法亦不滅受而取證也！」
「設身有苦，念惡趣眾生起大悲心：『我既調伏，亦當調伏一切眾生。』但除其病而不除法。為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣；從有攀緣則為病本。何所攀緣 ？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得；若無所得則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦是菩薩菩提；若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨乃可為勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也！」
「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。』作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者則於生死有疲厭心。若能離此無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也！所生無縛，能為眾生說法解縛。如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。」
「何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空、無相、無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空、無相、無作法中以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法，又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。」 「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心是愚人法，若住調伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死不為污行，住於涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行。非垢行、非淨行，是菩薩行。雖過魔行而現降伏眾魔，是菩薩行。求一切智無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離而不依身心盡，是菩薩行。雖行三界而不壞法性，是菩薩行。雖行於空而植眾德本，是菩薩行。雖行無相而度眾生，是菩薩行。雖行無作而現受身，是菩薩行。雖行無起而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅蜜而遍知眾生心心數法，是菩薩行。雖行六通而不盡漏，是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生於梵世，是菩薩行。雖行禪定解脫三昧而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處而不永離身受心法，是菩薩行。雖行四正勤而不捨身心精進，是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通，是菩薩行。雖行五根而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八聖道而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現聲聞、辟支佛威儀而不捨佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖得佛道轉于法輪入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」 說是語時文殊師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
維摩詰所說經不思議品第六
爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：「斯諸菩薩、大弟子眾當於何坐？」 長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何？仁者！為法來耶？求床座耶？」
舍利弗言：「我為法來，非為床座。」
維摩詰言：「唯！舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座！夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色 、無色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。所以者何？法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅非求法也！法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著非求法也！法無行處，若行於法，是則行處非求法也！法無取捨，若取捨法，是則取捨非求法也！法無處所，若著處所，是則著處非求法也！法名無相，若隨相識，是則求相非求法也！法不可住，若住於法，是則住法非求法也！法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知非求法也！法名無為，若行有為，是求有為非求法也！是故，舍利弗！若求法者，於一切法應無所求。」
說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。
爾時，長者維摩詰問文殊師利：「仁者！遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？」
文殊師利言：「居士！東方度三十六恒河沙國有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。」
於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座高廣嚴淨，來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等昔所未見，其室廣博悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙，於毗耶離城及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。
爾時，維摩詰語文殊師利：「就師子座！與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。」其得神通菩薩即自變形，為四萬二千由旬坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。
爾時，維摩詰語舍利弗：「就師子座！」
舍利弗言：「居士！此坐高廣吾不能昇。」
維摩詰言：「唯！舍利弗！為須彌燈王如來作禮乃可得坐。」於是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
舍利弗言：「居士！此 未曾有也！如是小室乃容受此高廣之座，於毗耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。」 維摩詰言：「唯！舍利弗！諸佛、菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減．須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知已之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鼈、黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知已之所入，於此眾生亦無所嬈。」
「又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒河沙等世界之外，其中眾生不覺不知已之所往；又復還置本處，都不使人有往來想，而此三界本相如故。」
「又，舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。」 「又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一處示於眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。」
「又，舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見。又十方國土所有日月星宿，於一毛孔普使見之。」
「又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中而身無損，外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。又於下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棘葉而無所嬈。」 「又，舍利佛！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲，上中下音皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中，普令得聞。」
「舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者窮劫不盡。」
是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：「譬如有人於盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了為若此也！智者聞是，其誰不發阿多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣聲震三千大千世界；一切菩薩應大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三耨三菩提心。
爾時。維摩詰語大迦葉： 「仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生現作魔王。又迦葉！十方無量菩薩。或有人從乞手足、耳鼻、頭目、髓腦、血肉、皮骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象馬、車乘、金銀、琉璃、車礫、馬碯、珊瑚、琥珀、真珠、珂貝、衣服、飲食，如此乞者多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力故現行逼迫，示諸眾生如是難事，凡夫下劣無有力勢，不能如是逼迫菩薩；譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」
維摩詰所說經觀眾生品第七
爾時，文殊剩問維摩詰言：「菩薩云何觀於眾生？」
維摩詰言：「譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此，如智者見水中月、如鏡中見其面像、 如熱時焰、如呼聲響、如空中雲、如水聚沫、如水上泡、如芭蕉堅、如電久住、如第五大、如第六陰、如第七情、如十三入、如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色、如焦殼芽、如須陀洹身見、如阿那含入胎、如阿羅漢三毒，如忍菩薩貪恚毀禁、如佛煩惱習、如盲者見色、如入滅盡定中出入息 、如空中鳥跡、如石女兒、如化人起煩惱、如夢所見已寤、如滅度者受身、如無烟之火，菩薩觀眾生為若此。」
文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」
維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念：『我當為眾生說如斯法。』是即真實慈也！行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故。行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈， 無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故，行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故，行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈為若此也！」
文殊師利又問：「何謂為悲？」
答曰：「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。」
「何謂為喜？」
答曰：「有所饒益歡喜無悔。」
「何謂為捨？」
答曰：「所作福祐無所悕望。」
文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？」
維摩詰言：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」
文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住？」
答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。」
又問：「欲度眾生當何所除？」
答曰：「欲度眾生除其煩惱。」
又問：「欲除煩惱當何所行？」
答曰：「當行正念。」
又問：「云何行於正念？」
答曰：「當行不生不滅。」
又問：「何法不生？何法不滅？」
答曰：「不善不生。善法不滅。」
又問：「善不善孰為本？」
答曰：「身為本。」
又：「身孰為本？」
答曰：「欲貪為本。」
又問：「欲貪孰為本？」
答曰：「虛妄分別為本。」
又問：「虛妄分別孰為本？」
答曰：「顛倒想為本。」
又問：「顛倒想孰為本？」
答曰：「無住為本。」
又問：「無住孰為本？」
答曰：「無住則無本。文殊師利！從無住本立一切法。」
時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法便現其身，即以天花散諸菩薩，大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮，一切弟子神力去華，不能令去。
爾時，天女問舍利弗：「何故去華？」
答曰：「此華不如法，是以去之。」
天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也！結習未盡華著身耳，結習盡者華不著也！」
舍利弗言：「天止此室，其已久如？」
答曰：「我止此室如耆年解脫。」
舍利弗言：「止此久耶？」
天曰：「耆年解脫亦何如久？」
舍利弗默然不答。
天曰：「如何耆舊大智而默？」
答曰：「解脫者無所言說。故吾於是不知所云。」
天曰：「言說文字皆解脫相。所以者何？解脫者不內、不外、不在兩間，文字亦不內、不 外、不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解脫也！所以者何？一切諸法是解脫相。」
舍利弗言：「不復以離婬、怒、癡為解脫乎？」
天曰：「佛為增上慢人說離婬、怒、癡為解脫耳！若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性即是解脫。」
舍利弗言：「善哉！善哉！天女！汝何所得？以何為證？辯乃如是。」
天曰：「我無得無證故辯如是。所以者何？若有得有證者，即於佛法為增上慢。」
舍利弗問天：「汝於三乘為何志求？」
天曰：「以聲聞法化眾生故。我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛。以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔不嗅餘香；如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞，辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍鬼神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸
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