生餓鬼。』是諸眾生思惟是時，忽遇大乘大涅槃風，隨順吹向入於阿耨多羅三藐三菩提，方知真實生奇特想，歎言：『快哉！我從昔來未曾見聞如是如來微密之藏，爾乃於是大涅槃經生清淨信。』復次善男子，如蛇脫皮為死滅不？」「不也，世尊。」「善男子，如來亦爾，方便示現棄捨毒身，可言如來無常滅耶？」「不也，世尊。」「如來於此閻浮提中，方便捨身，如彼毒蛇捨於故皮，是故如來名為常住。復次善男子，譬如金師得好真金，隨意造作種種諸器，如來亦爾，於二十五有，悉能示現種種色身，為化眾生拔生死故，是故如來名無邊身，雖復示現種種諸身，亦名常住無有變易。復次善男子，如庵羅樹及閻浮樹，一年三變，有時生華光色敷榮，有時生葉滋茂蓊鬱，有時彫落狀似枯死，善男子，於意云何？是樹實為枯死不耶？」「不也，世尊。」「善男子，如來亦爾，於三界中示三種身，有時初生，有時長大，有時涅槃，而如來身實非無常。」迦葉菩薩讚言：「善哉！誠如聖言，如來常住無有變易。」「善男子，如來密語甚深難解，譬如大王告諸羣臣，先陀婆來，先陀婆者一名四實，一者鹽，二者器，三者水，四者馬，如是四物共同一名，有智之臣善知此名，若王洗時，索先陀婆即便奉水，若王食時索先陀婆，即便奉鹽，若王食已欲飲漿時，索先陀婆，即便奉器，若王欲遊索先陀婆，即便奉馬，如是智臣，善解大王四種密語。是大乘經亦復如是，有四無常，大乘智臣應當善知，若佛出世，為眾生說如來涅槃，智臣當知，此是如來為計常者，說無常相，欲令比邱修無常想，或復說言正法當滅，智臣應知，此是如來為計樂者，說於苦相，欲令比邱多修苦想，或復說言，我今病苦，眾僧破壞，智臣當知，此是如來為計我者，說無我相，欲令比邱修無我想，或復說言，所謂空者是正解脫，智臣當知，此是如來說正解脫，無二十五有，欲令比邱修學空想，以是義故，是正解脫則名為空，亦名不動，謂不動者，是解脫中無有苦故，是故不動是正解脫，為無有相，謂無相者，無有色聲香味觸等，故名無相，是正解脫常不變易，是正解脫無有無常熱惱變易，是故解脫名為常住、不變、清涼。或復說言一切眾生有如來性，智臣當知，此是如來說於常法，欲令比邱修正常法，是諸比邱若能如是隨順學者，當真是人真我弟子，善知如來微密之藏，如彼大王智慧之臣，善知王意，善男子，如是大王亦有如是密語之法，何況如來而當無耶！善男子，是故如來微密之教，難可得知，唯有智者乃能解我甚深佛法，非是世間凡夫品類所能信也。復次善男子，如波羅奢樹，迦尼迦樹，阿叔迦樹，值天亢旱不生華實，及餘水陸所生之物，皆悉枯顇無有潤澤，不能增長，一切諸藥無復勢力，善男子，是大乘典大涅槃經亦復如是，於我滅後有諸眾生，不能恭敬無有威德，何以故？是諸眾生不知如來微密藏故，所以者何？以是眾生薄福德故。復次善男子，如來正法將欲滅盡，爾時多有行惡比邱，不知如來微密之藏，懶惰懈怠不能讀誦宣揚分別如來正法，譬如癡賊棄捨真實，擔負草木，不解如來微密藏故，於是經中懈怠不勤，哀哉大險，當來之世甚可怖畏，苦哉眾生，不勤聽受是大乘典大涅槃經，唯諸菩薩摩訶薩等，能於是經取真實義，不著文字隨順不逆，為眾生說。復次善男子，如牧牛女，為欲賣乳貪多利故，加二份水轉賣與餘牧牛女人，彼女得已，復加二份轉復賣與近城女人，彼女得已，復加二份轉賣與城中女人，彼女得已，復加二份詣市賣之，時有一人為子納婦，急須好乳以供賓客，至市欲買，是賣乳者多索價值，是人語言：『此乳多水，實不直是，值我今日瞻待賓客，是故當取。』取已還家用煮作糜，無復乳味，雖無乳味，於苦味中猶勝千倍，何以故？乳之為味諸味中最。善男子，我涅槃後正法未滅餘八十年，爾時是經於閻浮提，當廣流布，是時當有諸惡比邱，鈔略是經分作多分，能滅正法色香美味，是諸惡人，雖復讀誦如是經典，滅除如來甚深要義，安置世間莊嚴文飾，無義之語，鈔前著後，鈔後著前，前後著中，中著前後，當知如是諸惡比邱，是魔伴侶，受畜一切不淨之物，而言如來悉聽我畜，如牧牛女多迦水乳，諸惡比邱亦復如是，雜以世語錯定是經，令多眾生不得正說正寫正取，尊重讚歎供養恭敬，是惡比邱為利養故，不能廣宣流布是經，所可分流少不足言，如彼牧牛貧窮女人，展轉賣乳，乃至作糜而無乳味，是大乘典大涅槃經亦復如是，展轉薄淡無有氣味，雖無氣味猶勝餘經，超踰千倍，如彼乳味於諸苦味，其勝千倍，何以故？是大乘典大涅槃經，於聲聞經最為上首，喻如牛乳味中最勝，以是義故名大涅槃。復次善男子，若善男子善女人等，無有不求男子身者，何以故？一切女人皆是眾惡之所住處，復次善男子，如蚊蚋水，不能令大地潤洽，其女人者，婬欲難滿亦復如是，譬如大地，一切作丸令如芥子，如是等男與一女人，共為欲事猶不能足，假使男子數如恆沙，與一女人共為欲事亦復不足。善男子，譬如大海，一切天雨百川眾流，皆悉歸注，而彼大海未曾滿足，女人之法亦復如是，假使一切悉為男子，與一女人共為欲事，而亦不足。復次善男子，如阿叔迦樹，波吒羅樹，迦尼迦樹，春華開敷羣蜂唼取，色香細味不知厭足，女人欲男亦復如是，不知厭足，善男子，以是義故，諸善男子善女人等，聽是大乘大涅槃經，常應訶責女人之相，求於男子，何以故？是大乘典有丈夫相，所謂佛性，若人不知是佛性者，則無男相，所以者何？不能自知有佛性故，若有不能知有佛性者，我說是等名為女人，若能自知有佛性者，我說是人為大丈夫，若有女人，能知自身定有佛性，當知是等即為男子。善男子，是大乘典大涅槃，無量無邊不可思議功德之聚，何以故？以說如來祕密藏故，是故善男子善女人，若欲速知如來密藏，應當方便勤修此經。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是如是，如佛所說，我今已有丈夫之相，得入如來微密藏故，如來今日始覺悟我，因是即得決定通達。」佛言：「善哉善哉！善男子，汝今隨順世間之法，而作是說。」迦葉復言：「我不隨順世間法也。」佛讚迦葉：「善哉善哉！汝今所知無上法味，其深難知而能得知，如蜂採味汝亦如是。復次善男子，如蚊子澤，不能令此大海沾洽，當來之世，是經流布亦復如是，如彼蚊澤。正法欲滅是經先當沒於此地，當知即是正法衰相。復次善男子，譬如過夏初月名秋，秋雨連注，此大乘典大涅槃亦復如是，為彼南方諸菩薩故，當廣流布，降注法雨彌滿其處，正法欲滅當至罽賓，具足無缺潛沒地中，或有信者或不信者，如是大乘方等經典，甘露法味悉沒於地，是經沒已，一切諸餘大乘經典皆悉滅沒，若得是經具足無缺，人中象王，諸菩薩等當知如來無上正法，將滅不久。」爾時文殊師白佛言：「世尊，今此純陀猶有疑心，唯願如來重為分別，令得除斷。」佛言：「善男子，云何疑心？汝當說之，當為汝斷。」文殊師利言：「純陀心疑如來常住，以得知見佛性力故，若見佛性而為常者，本未見時應是無常，若本無常後亦應爾，何以故？如世間物本無今有，已有還無，如是等物悉是無常，以是義故，諸佛菩薩聲聞緣覺，無有差別。」爾時，世尊即說偈言：「
本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。
善男子，以是義故，諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別，亦無差別。」文殊師利讚言：「善哉！誠如聖言，我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺，亦有差別亦無差別。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，諸佛菩薩聲聞緣覺，性無差別，唯願如來分別廣說，利益安樂一切眾生。」佛言：「善男子，諦聽諦聽，當為汝說，善男子，譬如長者多畜乳牛，有種種色，常令一人守護將養，是人有時為祠祀故，盡轂諸牛著一器中，見諸牛乳同一白色，尋便驚怪，牛色各異，其乳云何皆同一色，是人思惟，如此一切，皆是眾生業報因緣，令乳色一，善男子，聲聞緣覺菩薩亦爾，同一佛性猶如彼乳，所以者何？同盡漏故，而諸眾生，言佛菩薩聲聞緣覺而有差別，有諸聲聞凡夫之人，疑於三乘云何無別？是諸眾生久後自解，一切三乘同一佛性，猶如彼人解悟乳相，由業因緣。復次善男子，譬如金鑛，淘鍊滓穢，然後銷融，成金之後價值無量，善男子，聲聞緣覺菩薩亦爾，皆得成就同一佛性，何以故？除煩惱故，如彼金鑛除諸雜穢，以是義故，一切眾生同一佛性，無有差別，以其先聞如來祕藏，後成佛時自然得知，如彼長者知乳一相，何以故？以斷無量億煩惱故。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若一切眾生有佛性者，佛與眾生有何差別，如是說者多有過咎，若諸眾生皆有佛性，何因緣故，舍利弗等，以小涅槃而般涅槃，緣覺之人，以中涅槃而般涅槃，菩薩之人，於大涅槃而般涅槃，如是等人若同佛性，何故不同如來涅槃而般涅槃？」「善男子，諸佛世尊所得涅槃，非諸聲聞緣覺所得，以是義故，大般涅槃名為善有，世若無佛，非無二乘得二涅槃。」迦葉復言：「是義云何？」佛言：「無量無邊阿僧祇劫，乃有一佛出現於世，開示三乘，善男子，如汝所言，菩薩二乘無差別者，我先於此如來祕藏大涅槃中，已說其義，諸阿羅漢無有善有，何以故？諸阿羅漢悉當得是大涅槃故，以是義故，大般涅槃有畢竟樂，是故名為大般涅槃。」迦葉言：「如佛說者，我今始知差別之義，無差別義，何以故？一切菩薩聲聞緣覺，未來之世皆當歸於大般涅槃，譬如眾流歸於大海。」「是故聲聞緣覺之人，悉名為常非是無常，以是義故，亦有差別亦無差別。」迦葉言：「云何性差別？」佛言：「善男子，聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛世尊猶如醍醐，以是義故，大涅槃中說四種性而有差別。」迦葉復言：「一切眾生性相云何？」佛言：「善男子，如牛新生乳血未別，凡夫之性雜諸煩惱，亦復如是。」迦葉復言：「拘尸那城有旃陀羅，名曰歡喜，佛記是人由一發心，當於此界千佛數中，速成無上正真之道，以何等故，如來不記尊者舍利弗、目犍連等，速成佛道。」佛言：「善男子，或有聲聞緣覺菩薩，作誓願言：『我當久久護持正法，然後乃成無上佛道。』以發速願故與速記。復次善男子，譬如商人有無價寶，詣市賣之，愚人見已不識輕笑，寶主唱言：『我此寶珠價真無數。』聞已復笑，各各相謂此非真實，是頗梨珠，善男子，聲聞緣覺亦復如是，若聞速記則便懈怠，輕笑薄賤，如彼愚人不識真寶，於未來世有諸比邱，不能精勤修習善法，貧窮困苦飢餓所逼，因是出家長養其身，心志輕躁邪命諂曲，若聞如來授諸聲聞速疾記者，便當大笑輕慢毀訾，當知是等即是破戒，自言已得過人之法，以是義故，隨發速願故與速記，護正法者為授遠記。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，菩薩云何當得不壞眷屬？」佛告迦葉：「若諸菩薩勤加精進，欲護正法，以是因緣，所得眷屬不可沮壞。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，眾生得此脣口乾焦？」佛告迦葉：「若有不識三寶常存，以是因緣，脣口乾焦，如人口爽，不知甜苦辛醋鹹淡六味差別，一切眾生愚癡無智，不識三寶是長存法，是故名為脣口乾焦。復次善男子，若有眾生不知如來是常住者，當知是人則為生盲，若知如來是常住者，如是之人雖有肉眼，我說是等名為天眼。復次善男子，若有能知如來是常，當知是人久已修習如是經典，我說是等亦名天眼。雖有天眼，而不能知如來是常，我說斯等名為肉眼，是人乃至不識自身手足支節，亦復不能令他識知，以是義故名為肉眼。復次善男子，如來常為一切眾生而作父母，所以者何？一切眾生種種形類，二足四足多足無足，佛以一音而為說法，彼彼異類各各得解，悉皆歎言：『如來今日為我說法。』以是義故名為父母。復次善男子，如人生子始十六月，雖復語言未可解了，而彼父母欲教其語，先同其音漸漸教之，是父母語可不正耶？」「不也，世尊。」「善男子，諸佛如來亦復如是，如是隨順眾生種種音聲，而為說法，為令安住佛正法故，隨所應見而為示現種種形像，如來如是，同彼語言可不正耶？」「不也，世尊，何以故，如來所說如師子吼，隨順世間種種音聲，而為眾生歎說妙法。」
大般涅槃經卷第九
大般涅槃經卷第十
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
一切大眾所問品第七
爾時世尊從其門面，放種種色，青黃亦白紅紫光明，照純陀身，純陀遇已，與諸眷屬持諸餚饍，疾往佛所，欲奉如來及比邱僧最後供養，種種器物充滿具足，持至佛前，爾時有大威德天人而遮其前，周帀圍繞，謂純陀言：「且止純陀勿便奉施。」爾時如來復放無量無邊種種光明，諸天大眾遇斯光已，尋聽純陀前至佛所，奉其所施，爾時天人及諸眾生，各各自持所齎供養，至於佛前長跪白佛言：「唯願如來聽諸比邱，受此供養。」時諸比邱知是時故，執持衣鉢，一心安詳，爾時純陀，為佛及僧布置種種師子寶座，懸繒幡葢，香華纓絡，爾時三千大千世界，莊嚴微妙，猶如西方安樂國土。爾時純陀住於佛前，憂悲悵怏，重白佛言：「唯願如來猶見哀憫，住世一劫，若減一劫。」佛告純陀：「汝欲令我久住世者，宜當速奉最後具足檀波羅蜜。」爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類，異口同音唱如是言：「奇哉純陀，成大福德，能令如來受其最後無上供養，我等無福，所設供具則為唐捐。」爾時世尊欲令一切眾望滿足，於自身上一一毛孔，化無量佛，一一諸佛各有無量諸比邱僧，是諸世尊及無量眾，悉皆示現受其供養。釋迦如來自受純陀所奉設者。爾時純陀所持粳糧成熟之食，摩伽陀國滿足八斛，以佛神力，皆悉滿足一切大會，爾時純陀見是事已，心生歡喜踊躍無量，一切大眾亦復如是，爾時大眾承佛聖旨，各作是念，如來今已受我等施，不久必當入於涅槃，作是念已心生悲喜，爾時樹林其地狹小，以佛力故，如鍼鋒處，皆有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而食，所食之物亦無差別，是時天人阿脩羅等，啼泣悲歎而作是言：「如來今日已受我等最後供養，受供養已當般涅槃，我等當復更供養誰？我今永離無上調御，盲無眼目。」爾時世尊為欲安慰一切大眾而說偈言：「
汝等莫悲歎，諸佛法應爾，我入於涅槃，已經無量劫，
常受最勝樂，永處安隱處，汝今至心聽，我當說涅槃。
我已離食想，終無飢渴患，今當為汝等，說其隨順願，
令諸一切眾，咸得安隱樂，汝聞應修行，諸佛法常住，
假使烏與梟，同其一樹棲，猶如親兄弟，爾乃永涅槃。
如來視一切，猶如羅睺羅，常為眾生尊，云何永涅槃！
假使蛇鼠狼，同處於一穴，相愛如兄弟，爾乃永涅槃，
如來視一切，猶如羅睺羅，常為眾生尊，云何永涅槃！
假使七葉華，轉為婆師香，迦留為鎮頭，爾乃示涅槃。
如來視一切，猶如羅睺羅，云何捨慈悲，永入於涅槃！
假使一闡提，現身成佛道，永處第一樂，爾乃入涅槃，
如來視一切，皆如羅睺羅，云何捨慈悲，永入於涅槃！
假使一切眾，一時成佛道，遠離諸過惡，爾乃入涅槃。
如來視一切，皆如羅睺羅，云何捨慈悲，永入於涅槃！
假使蚊蚋水，浸壞於大地，川谷海盈滿，爾乃入涅槃，
悲心視一切，皆如羅睺羅，常為眾生尊，云何永涅槃！
以是故汝等，應深樂正法，不應生憂惱，號泣而啼哭，
若欲自正行，應修如來常，當觀如是法，長存不變易。
復應生是念，三寶皆常住，是則獲大護，如呪枯生果，
是名為三寶，四眾應善聽，聞已應歡喜，即發菩提心，
若能計三寶，常住同真諦，此則是諸佛，最上之誓願。
若有比邱比邱尼優婆塞優婆夷，能以如來最上誓願而發願者，當知是人無有愚癡，堪受供養，以此願力，功德果報於世最勝，如阿羅漢。若有不能如是觀了三寶常者，是旃陀羅，若有能知三寶常住，實法因緣離苦安樂，無有嬈害能留難者。」爾時天人阿脩羅，聞是法已心生歡喜，踊躍無量其心調柔，善滅諸蓋，心無高下，威儀清淨，顏貌怡悅，知佛常住，是故施設諸天供養，散種種華，末香塗香，鼓天伎樂，以供養佛。爾時佛告迦葉菩薩言：「善男子，汝見是眾希有事不？」迦葉答言：「已見世尊，見諸如來無量無邊，不
本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。
善男子，以是義故，諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別，亦無差別。」文殊師利讚言：「善哉！誠如聖言，我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺，亦有差別亦無差別。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，諸佛菩薩聲聞緣覺，性無差別，唯願如來分別廣說，利益安樂一切眾生。」佛言：「善男子，諦聽諦聽，當為汝說，善男子，譬如長者多畜乳牛，有種種色，常令一人守護將養，是人有時為祠祀故，盡轂諸牛著一器中，見諸牛乳同一白色，尋便驚怪，牛色各異，其乳云何皆同一色，是人思惟，如此一切，皆是眾生業報因緣，令乳色一，善男子，聲聞緣覺菩薩亦爾，同一佛性猶如彼乳，所以者何？同盡漏故，而諸眾生，言佛菩薩聲聞緣覺而有差別，有諸聲聞凡夫之人，疑於三乘云何無別？是諸眾生久後自解，一切三乘同一佛性，猶如彼人解悟乳相，由業因緣。復次善男子，譬如金鑛，淘鍊滓穢，然後銷融，成金之後價值無量，善男子，聲聞緣覺菩薩亦爾，皆得成就同一佛性，何以故？除煩惱故，如彼金鑛除諸雜穢，以是義故，一切眾生同一佛性，無有差別，以其先聞如來祕藏，後成佛時自然得知，如彼長者知乳一相，何以故？以斷無量億煩惱故。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若一切眾生有佛性者，佛與眾生有何差別，如是說者多有過咎，若諸眾生皆有佛性，何因緣故，舍利弗等，以小涅槃而般涅槃，緣覺之人，以中涅槃而般涅槃，菩薩之人，於大涅槃而般涅槃，如是等人若同佛性，何故不同如來涅槃而般涅槃？」「善男子，諸佛世尊所得涅槃，非諸聲聞緣覺所得，以是義故，大般涅槃名為善有，世若無佛，非無二乘得二涅槃。」迦葉復言：「是義云何？」佛言：「無量無邊阿僧祇劫，乃有一佛出現於世，開示三乘，善男子，如汝所言，菩薩二乘無差別者，我先於此如來祕藏大涅槃中，已說其義，諸阿羅漢無有善有，何以故？諸阿羅漢悉當得是大涅槃故，以是義故，大般涅槃有畢竟樂，是故名為大般涅槃。」迦葉言：「如佛說者，我今始知差別之義，無差別義，何以故？一切菩薩聲聞緣覺，未來之世皆當歸於大般涅槃，譬如眾流歸於大海。」「是故聲聞緣覺之人，悉名為常非是無常，以是義故，亦有差別亦無差別。」迦葉言：「云何性差別？」佛言：「善男子，聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛世尊猶如醍醐，以是義故，大涅槃中說四種性而有差別。」迦葉復言：「一切眾生性相云何？」佛言：「善男子，如牛新生乳血未別，凡夫之性雜諸煩惱，亦復如是。」迦葉復言：「拘尸那城有旃陀羅，名曰歡喜，佛記是人由一發心，當於此界千佛數中，速成無上正真之道，以何等故，如來不記尊者舍利弗、目犍連等，速成佛道。」佛言：「善男子，或有聲聞緣覺菩薩，作誓願言：『我當久久護持正法，然後乃成無上佛道。』以發速願故與速記。復次善男子，譬如商人有無價寶，詣市賣之，愚人見已不識輕笑，寶主唱言：『我此寶珠價真無數。』聞已復笑，各各相謂此非真實，是頗梨珠，善男子，聲聞緣覺亦復如是，若聞速記則便懈怠，輕笑薄賤，如彼愚人不識真寶，於未來世有諸比邱，不能精勤修習善法，貧窮困苦飢餓所逼，因是出家長養其身，心志輕躁邪命諂曲，若聞如來授諸聲聞速疾記者，便當大笑輕慢毀訾，當知是等即是破戒，自言已得過人之法，以是義故，隨發速願故與速記，護正法者為授遠記。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，菩薩云何當得不壞眷屬？」佛告迦葉：「若諸菩薩勤加精進，欲護正法，以是因緣，所得眷屬不可沮壞。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，眾生得此脣口乾焦？」佛告迦葉：「若有不識三寶常存，以是因緣，脣口乾焦，如人口爽，不知甜苦辛醋鹹淡六味差別，一切眾生愚癡無智，不識三寶是長存法，是故名為脣口乾焦。復次善男子，若有眾生不知如來是常住者，當知是人則為生盲，若知如來是常住者，如是之人雖有肉眼，我說是等名為天眼。復次善男子，若有能知如來是常，當知是人久已修習如是經典，我說是等亦名天眼。雖有天眼，而不能知如來是常，我說斯等名為肉眼，是人乃至不識自身手足支節，亦復不能令他識知，以是義故名為肉眼。復次善男子，如來常為一切眾生而作父母，所以者何？一切眾生種種形類，二足四足多足無足，佛以一音而為說法，彼彼異類各各得解，悉皆歎言：『如來今日為我說法。』以是義故名為父母。復次善男子，如人生子始十六月，雖復語言未可解了，而彼父母欲教其語，先同其音漸漸教之，是父母語可不正耶？」「不也，世尊。」「善男子，諸佛如來亦復如是，如是隨順眾生種種音聲，而為說法，為令安住佛正法故，隨所應見而為示現種種形像，如來如是，同彼語言可不正耶？」「不也，世尊，何以故，如來所說如師子吼，隨順世間種種音聲，而為眾生歎說妙法。」
大般涅槃經卷第九
大般涅槃經卷第十
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
一切大眾所問品第七
爾時世尊從其門面，放種種色，青黃亦白紅紫光明，照純陀身，純陀遇已，與諸眷屬持諸餚饍，疾往佛所，欲奉如來及比邱僧最後供養，種種器物充滿具足，持至佛前，爾時有大威德天人而遮其前，周帀圍繞，謂純陀言：「且止純陀勿便奉施。」爾時如來復放無量無邊種種光明，諸天大眾遇斯光已，尋聽純陀前至佛所，奉其所施，爾時天人及諸眾生，各各自持所齎供養，至於佛前長跪白佛言：「唯願如來聽諸比邱，受此供養。」時諸比邱知是時故，執持衣鉢，一心安詳，爾時純陀，為佛及僧布置種種師子寶座，懸繒幡葢，香華纓絡，爾時三千大千世界，莊嚴微妙，猶如西方安樂國土。爾時純陀住於佛前，憂悲悵怏，重白佛言：「唯願如來猶見哀憫，住世一劫，若減一劫。」佛告純陀：「汝欲令我久住世者，宜當速奉最後具足檀波羅蜜。」爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類，異口同音唱如是言：「奇哉純陀，成大福德，能令如來受其最後無上供養，我等無福，所設供具則為唐捐。」爾時世尊欲令一切眾望滿足，於自身上一一毛孔，化無量佛，一一諸佛各有無量諸比邱僧，是諸世尊及無量眾，悉皆示現受其供養。釋迦如來自受純陀所奉設者。爾時純陀所持粳糧成熟之食，摩伽陀國滿足八斛，以佛神力，皆悉滿足一切大會，爾時純陀見是事已，心生歡喜踊躍無量，一切大眾亦復如是，爾時大眾承佛聖旨，各作是念，如來今已受我等施，不久必當入於涅槃，作是念已心生悲喜，爾時樹林其地狹小，以佛力故，如鍼鋒處，皆有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而食，所食之物亦無差別，是時天人阿脩羅等，啼泣悲歎而作是言：「如來今日已受我等最後供養，受供養已當般涅槃，我等當復更供養誰？我今永離無上調御，盲無眼目。」爾時世尊為欲安慰一切大眾而說偈言：「
汝等莫悲歎，諸佛法應爾，我入於涅槃，已經無量劫，
常受最勝樂，永處安隱處，汝今至心聽，我當說涅槃。
我已離食想，終無飢渴患，今當為汝等，說其隨順願，
令諸一切眾，咸得安隱樂，汝聞應修行，諸佛法常住，
假使烏與梟，同其一樹棲，猶如親兄弟，爾乃永涅槃。
如來視一切，猶如羅睺羅，常為眾生尊，云何永涅槃！
假使蛇鼠狼，同處於一穴，相愛如兄弟，爾乃永涅槃，
如來視一切，猶如羅睺羅，常為眾生尊，云何永涅槃！
假使七葉華，轉為婆師香，迦留為鎮頭，爾乃示涅槃。
如來視一切，猶如羅睺羅，云何捨慈悲，永入於涅槃！
假使一闡提，現身成佛道，永處第一樂，爾乃入涅槃，
如來視一切，皆如羅睺羅，云何捨慈悲，永入於涅槃！
假使一切眾，一時成佛道，遠離諸過惡，爾乃入涅槃。
如來視一切，皆如羅睺羅，云何捨慈悲，永入於涅槃！
假使蚊蚋水，浸壞於大地，川谷海盈滿，爾乃入涅槃，
悲心視一切，皆如羅睺羅，常為眾生尊，云何永涅槃！
以是故汝等，應深樂正法，不應生憂惱，號泣而啼哭，
若欲自正行，應修如來常，當觀如是法，長存不變易。
復應生是念，三寶皆常住，是則獲大護，如呪枯生果，
是名為三寶，四眾應善聽，聞已應歡喜，即發菩提心，
若能計三寶，常住同真諦，此則是諸佛，最上之誓願。
若有比邱比邱尼優婆塞優婆夷，能以如來最上誓願而發願者，當知是人無有愚癡，堪受供養，以此願力，功德果報於世最勝，如阿羅漢。若有不能如是觀了三寶常者，是旃陀羅，若有能知三寶常住，實法因緣離苦安樂，無有嬈害能留難者。」爾時天人阿脩羅，聞是法已心生歡喜，踊躍無量其心調柔，善滅諸蓋，心無高下，威儀清淨，顏貌怡悅，知佛常住，是故施設諸天供養，散種種華，末香塗香，鼓天伎樂，以供養佛。爾時佛告迦葉菩薩言：「善男子，汝見是眾希有事不？」迦葉答言：「已見世尊，見諸如來無量無邊，不
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