大般涅槃經-19

真，菩薩摩訶薩有滅有真諦，聲聞緣覺有道非真，菩薩摩訶薩有道有真諦。善男子，云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，見滅見滅諦，所謂斷除一切煩惱，若煩惱斷則名為常，滅煩惱火則名寂滅，煩惱滅故則得受樂。諸佛菩薩求因緣故，故名為淨，更不復受二十五有，故名出世，以出世故故名為我，常於色聲香味觸等，若男若女若生若滅，若苦若樂不苦不樂，不取相貌，故名畢竟寂滅真諦。善男子，菩薩如是住於大乘大般涅槃，觀滅聖諦。善男子，云何菩薩住於大乘大般涅槃，觀道聖諦，善男子，譬如闇中因燈得見塵細之物，菩薩摩訶薩亦復如是，住於大乘大般涅槃，因八聖道見一切法，所謂常無常，有為無為，有眾生非眾生，物非物，苦樂，我無我，淨不淨，煩惱非煩惱，業非業，實不實，乘非乘，知無知，駝羅驃非陀羅驃，求那非求那，見非見，色非色，道非道，解非解，善男子，菩薩如是住於大乘大般涅槃，觀道聖諦。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若八聖道是道聖諦，義不相應，何以故？如來或說信心為道，能度諸漏，或時說道不放逸是，諸佛世尊不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提，亦是菩薩助道之法，或時說言精進是道，如告阿難，若有人能勤修精進，則得成就阿耨多羅三藐三菩提，或時說言觀身念處，若有繫心精勤修習是身念處，則得成就阿耨多羅三藐三菩提，或時說言正定為道，如告大德摩訶迦葉，夫正定者真實是道，非不正定而是道也，若入禪定乃能思惟五陰生滅，非不入定能思惟也，或說一法，若人修習能淨眾生，滅除一切憂愁苦惱，逮得正法，所謂念佛三昧，或復說言修無常想，是名為道，如告比邱，有能多修無常想者，能得阿耨多羅三藐三菩提。或說空寂阿蘭若處，獨坐思惟，能得速成阿耨多羅三藐三菩提。或時說言持戒是道，如告阿難，若有親近善知識者，則具淨戒，若有眾生能親近我，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。或時說言修慈是道，修學慈者，斷諸煩惱得不動處。或時說言智慧是道，如佛昔為波闍波提比邱尼說，姊妹如諸聲聞，以智慧刀能斷諸流諸漏煩惱。或時如來說施是道，如佛往昔告波斯匿王：『大王當知，我於往昔多行惠施，以是因緣，今日得成阿耨多羅三藐三菩提。』世尊，若八聖道是道諦者，如是等經豈非虛妄？若彼諸經非虛妄者，彼中何緣不說八道為道聖諦，若彼不說，如來往昔何故錯謬？然我定知諸佛如來久離錯謬。」爾時世尊讚迦葉菩薩：「善哉善哉！善男子，汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有秘密，故作是問，善男子，如是諸經悉入道諦，善男子，如我先說，若有信道如是信道，是信根本是能佐助菩提之道，是故我說無有錯謬。善男子，如來善知無量方便，欲化眾生故作如是種種說法，善男子，譬如良醫，識諸眾生種種病源，隨其所患而為合藥，并藥所禁，唯水一種不在禁例。或服薑水或甘草水，或細辛水黑石蜜水，或阿摩勒水或尼波羅水，或鉢晝羅水，或服冷水或服熱水，或蒲萄水或安石榴水，善男子，如是良醫，善知眾生所患種種，藥雖多禁水不在例，如來亦爾，善知方便，於一法相，隨諸眾生分別廣說種種名相，彼諸眾生隨所說受，受已修習除斷煩惱，如彼病人隨良醫教，所患得除。復次善男子，如有一人善解眾語，在大眾中，是諸大眾熱渴所逼，咸發聲言：『我欲飲水，我欲飲水。』是人即時以清冷水，隨其種類說言是水，或言波泥，或言鬱特或言桬利藍，或言婆利或言波耶，或言甘露或言牛乳，以如是等無量水名，為大眾說。善男子，如來亦爾，以一聖道，為諸聲聞種種演說，從信根等至八聖道。復次善男子，譬如金師以一種金，隨意造作種種瓔珞，所謂鉗鎖環釧釵璫，天冠臂印。雖有如是差別不同，然不離金。善男子，如來亦爾，以一佛道，隨諸眾生種種分別而為說之，或說一種，所謂諸佛一道無二，復說二種，所謂定慧，復說三種，謂見慧智，復說四種，所謂見道修道無學道佛道。復說五種，所謂信行道，法行道，信解脫道，見到道，身證道。復說六種，所謂須陀洹道，斯陀洹道，阿那含道，阿羅漢道，辟支佛道，佛道。復說七種，所謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，除覺分，定覺分，捨覺分。復說八種，所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。復說九種，所謂八聖道及信。復說十種，所謂十力，復說十一種，所說十力大慈，復說十二種，所謂十力大慈大悲。復說十三種，所謂十力大慈大悲念佛三昧及佛所得三正念處。復說二十道，所謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正念處，善男子，是道一體，如來昔日為眾生故種種分別。復次善男子，譬如一火因所燃故，得種種名，所謂木火草火糠火麥火牛馬糞火，善男子，佛道亦爾一而無二，為眾生故種種分別。復次善男子，譬如一識分別說六，若至於眼則名眼識，乃至意識亦復如是，善男子，道亦如是一而無二，如來為化諸眾生故種種分別。復次善男子，譬如一色，眼所見者則名為色，耳所聞者則名為聲，鼻所嗅者則名為香，舌所嘗者則名為味，身所覺者則名為觸，善男子，道亦如是一而無二，如來為欲化眾生故，種種分別。善男子，以是義故，以八聖道分名道聖諦，善男子，是四聖諦，諸佛世尊次第說之，以是因緣，無量眾生得度生死。」迦葉白佛言：「世尊，昔佛一時，在恆河岸尸首林中，爾時如來取少樹葉告諸比邱：『我今手中所捉葉多，一切因地草木葉多？』諸比邱言：『世尊，一切因地草木葉多，不可稱計，如來所捉少不足言。』『諸比邱，我所覺了一切諸法，如因大地生草木等，為諸眾生所宣說者，如手中葉。』世尊，爾時說如是言，如來所了無量諸法，若入四諦則為已說，若不入者應有五諦。」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，汝今所問，則能利益安隱快樂無量眾生，善男子，如是諸法悉已攝在四聖諦中。」迦葉菩薩復白佛言：「如是等法，若在四諦，如來何故唱言不說？」佛言：「善男子，雖復入中猶不名說，何以故？善男子，知四聖諦有二種智，一者中，二者上，中者聲聞緣覺智，上者諸佛菩薩智，善男子，知諸陰苦名為中智，分別諸陰有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我於彼經竟不說之，善男子，知諸入者名之為門，亦名為苦，是名中智。分別諸入有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞緣覺所知，是名上智，如是等義，我於彼經亦不說之，善男子，知諸界者名之為分，亦名為性，亦名為苦，是名中智。分別諸界有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我於彼經亦不說之，善男子，知色壞相是名中智。分別諸色有無量壞相，悉是諸苦，非諸聲聞緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之。善男子，知受覺相是名中智，分別諸受有無量覺相，非諸聲聞緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我於彼經亦不說之，善男子，知想取相是名中智，分別是想有無量取相，非諸聲聞緣覺所知，是名上智，如是等義，我於彼經亦不說之。善男子，知行作相是名中智，分別是行無量作相，非諸聲聞緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我於彼經亦不說之，善男子，知識分別相是名中智，分別是識無量知相，非諸聲聞緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我於彼經亦不說之，善男子，知愛因緣能生五陰，是名中智，一人起愛無量無邊，聲聞緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智，如是等義，我於彼經亦不說之。善男子，知滅惱煩是名中智，分別煩惱不可稱計，滅亦如是不可稱計，非諸聲聞緣覺所知，是名上智，如是等義，我於彼經亦不說之。善男子，知是道相能離煩惱，是名中智，分別道相無量無邊，所離煩惱亦無量無邊，非諸聲聞緣覺所知，是名上智，如是等義，我於彼經亦不說之。善男子，知世諦者是名中智，分別世諦無量無邊不可稱計，非諸聲聞緣覺所知，是名上智，如是等義，我於彼經亦不說之。善男子，知一切行無常，諸法無我，涅槃寂滅是第一義，是名中智，知第一義無量無邊不可稱計，非諸聲聞緣覺所知，是名上智，如是等義，我於彼經亦不說之。」爾時文殊師利菩薩白佛言：「世尊，所說世諦第一義諦，其義云何？世尊，第一義中有世諦不？世諦之中有第一義不？如其有者即是一諦，如其無者，將非如來虛妄耶？」「善男子，世諦者即第一義諦。」「世尊，若爾者則無二諦。」佛言：「善男子，有善方便隨順眾生，說有二諦，善男子，若隨言說則有二種，一者世法，二者出世法，善男子，如出世人之所知者，名第一義諦，世人知者名為世諦，善男子，五陰合和稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦，解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人，如其性相而能知之，名第一義諦。復次善男子，或有法有名有實，或復有法有名無實，善男子，有名無實者即是世諦，有名有實者是第一義諦。善男子，如我眾生壽命，知見養育丈夫，作者受者，熱時之燄，乹闥婆城，龜毛免角，旋火之輪，諸陰界入，是名世諦，苦集滅道名第一義諦。善男子，世法有五種，一者名世，二者句世，三者縛世，四者法世，五者執著世，善男子，云何名世？男女瓶衣車乘屋舍，如是等物，是名名世，云何句世，四句一偈如是等偈，是名句世，云何縛世？捲合繫結束縛合掌，是名縛世，云何法世？如鳴椎集僧，嚴鼓戒兵，吹貝知時，是名法世，云何執著世？如望道遠人有染衣者，生想執著，言是沙門非婆羅門，見有結繩橫佩身上，便生念言，是婆羅門非沙門也，是名執著世，善男子，如是名為五種世法，善男子，若有眾生於如是等五種世法，心無顛倒如實而知，是名第一義諦。復次善男子，若燒若割若死若壞，是名世諦，無燒無割無死無壞，是名第一義諦。復次善男子，有八苦相名為世諦，無生無老無病無死，無愛別離，無怨憎會，無求不得，無五盛陰，是名第一義諦，復次善男子，譬如一人多有所能，若其走時則名走者，若其刈時則名刈者，若作飲食名作食者，若治材木則名工匠，鍛金銀時言金銀師，如是一人有多名字，法亦如是，其體是一而有多名。依因父母和合而生，名為世諦，十二因緣和合生者，名第一義諦。」文殊師利白佛言：「世尊，所言實諦其義云何？」佛言：「善男子，言實諦者名曰真法，善男子，若法非真不名實諦，善男子，實諦者無顛倒，無顛倒者乃名實諦，善男子，實諦者無有虛妄，若有虛妄不名實諦，善男子，實諦者名曰大乘，非大乘者不名實諦，善男子，實諦者是佛所說，非魔所說，若是魔說非佛說者，不名實諦，善男子，實諦者，一道清淨無有二也。善男子，有常有樂，有我有淨，是則名為實諦之義。」文殊師利白佛言：「世尊，若有真實為實諦者，真實之法，即是如來虛空佛性，若如是者，如來虛空及與佛性無有差別？」佛告文殊師利：「有苦有諦，有實有集，有諦有實，有滅有諦，有實有道，有諦有實，善男子，如來非苦非諦是實，虛空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實，文殊師利，所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦，如來之性非苦非無常，非可斷相，是故為實，虛空佛性亦復如是。復次善男子，所言集者，能令五陰和合而生，亦名為苦亦名無常，是可斷相，是為實諦，善男子，如來非是集性，非是陰因，非可斷相，是故為實，虛空佛性亦復如是，善男子，所言滅者名煩惱滅，亦常無常，二乘所得名曰無常，諸佛所得是則名常，亦名證法，是為實諦。善男子，如來之性不名為滅，能滅煩惱，非常無常不名證知，常住無變是故為實，虛空佛性亦復如是。善男子，道者能斷煩惱，亦常無常，是可修法是為實諦，如來非道能斷煩惱，非常無常非可修法，常住不變是故為實，虛空佛性亦復如是。復次善男子，言真者即是如來，如來者即是真實，真實者即是虛空，虛空者即是真實，真實者即是佛性，佛性者即是真實。文殊師利，有苦有苦因，有苦盡，有苦對，如來非苦乃至非對，是故為實不名為諦，虛空佛性亦復如是，苦者有為有漏無樂，如來非有為非有漏，湛然安樂，是實非諦。」文殊師利白佛言：「世尊，如佛所說，不顛倒者名為實諦，若爾者，四諦之中有四倒不？如其有者，云何說言無有顛倒名為實諦，一切顛倒不名為實。」佛告文殊師：「一切顛倒皆入苦諦，如諸眾生有顛倒心名為顛倒，善男子，譬如有人不受父母尊長教敕，雖受不能隨順修行，如是人等名為顛倒，如是顛倒非不是苦，即是苦也。」文殊師利言：「如佛所說，不虛妄者即是實諦，若爾者，當知虛妄則非實諦。」佛言：「善男子，一切虛妄皆入苦諦，如有眾生欺誑於他，以是因緣墮於地獄畜生餓鬼，如是等法名為虛妄，如是虛妄非不是苦，即是苦也。聲聞緣覺諸佛世尊遠離不行，故名虛妄，如是虛妄諸佛二乘所斷除故，故名實諦。」文殊師利言：「如佛所說，大乘是實諦者，當知聲聞緣覺辟支佛乘，則為不實。」佛言：「文殊師利，彼二乘者亦實不實，聲聞緣覺斷諸煩惱，則名為實，無常不住是變易法，名為不實。」文殊師利言：「如佛所說，若佛所說名為實者，當知魔說則為不實，世尊，如魔所說聖諦攝不？」佛言：「文殊師利，魔所說者二諦所攝，所謂苦集，凡是一切非法非律，不能令人而得利益，終日宣說亦無有人，見苦斷集證滅修道，是名虛妄，如是虛妄名為魔說。」文殊師利言：「如佛所說，一道清淨無有二者，諸外道等亦復說言：『我有一道，清淨無二。』若言一道是實諦者，與彼外道有何差別？若無差別，則不應言一道清淨？」佛言：「善男子，諸外道等，有苦集諦無滅道諦，於非滅中而生滅想，於非道中而生道想，於非果中而生果想，以是義故，彼無一道清淨無二。」文殊師利言：「如佛所說，有常有我有樂有淨，是實義者，諸外道等應有實諦，佛法中無，何以故？諸外道輩，亦復說言諸行是常，云何是常？可意不可意諸業報等受不失故，可意者名十善報，不可意者十不善報，若言諸行皆是無常，而作業者於此已滅，誰復於彼受果報乎？以是義故，諸行是常，殺生因緣故名為常。世尊，若言諸行悉無常者，能殺所殺二俱無常，若無常者，誰於地獄而受罪報？若言定有地獄受報，當知諸行實非無常，世尊，繫心專念亦名為常，所謂十年所念，乃至百年亦不忘失，是故為常，若無常者，本所見事誰憶誰念？以是因緣，一切諸行非無常也，世尊，一切憶想亦名為常，有人先見他人手足頭項等相，後時若見便還識之，若無常者，本相應滅，世尊，諸所作業以久修習，若從出學或經三年或經五年，然後善知，故名為常。世尊，算數之法，從一至二，從二至三，乃至百千，若無常者初一應滅，初一若滅誰復至二？如是常一終無有二，以一不滅故得至二，乃至百千，是故為常。世尊，如讀誦法，誦一阿含至二阿含，乃至三四阿含，如其無常，所可讀誦終不至四，以是讀誦增長因緣，故名為常。世尊，瓶衣車乘，如人負債，大地形相山河樹林，藥木草葉，眾生治病，皆悉是常亦復如是。世尊，一切外道皆作是說，諸行是常，若是常者即是實諦。世尊，有諸外道復言有樂，云何知耶？受者定得可意報故，世尊，凡受樂者必定得之，所謂大梵天王，大自在天，釋提桓因，毗紐天及諸人天，以是義故必定有樂。世尊，有諸外道復言有樂，能令眾生生求望故，飢者求食渴者求飲，寒者求溫熱者求涼，極者求息病者求差，欲者求色，若無樂者彼何緣求？以有求故故知有樂。世尊，有諸外道復作是言，施能得樂，世間之人，好施沙門諸婆羅門貧窮困苦，衣服飲食，臥具醫藥象馬車乘，末香塗香眾花屋宅，依止燈明，作如是等種種惠施，為我後世受可意報，是故當知決定有樂。世尊，有諸外道復作是言，以因緣故當知有樂，所謂受樂者，有因緣故名為樂觸，若無樂者何得因緣？如無免角則無因緣，有樂因緣則知有樂。世尊，有諸外道復作是言，上中下故當知有樂，下受樂者釋提桓因，中受樂者大梵天王，上受樂者大自在天，以有如是上中下故，當知有樂。世尊，有諸外道復言有淨，何以故？若無淨者不應起欲，若起欲者當知有淨。又復說言，金銀珍寶琉璃頗梨車渠碼碯珊瑚真珠璧玉珂貝，流泉浴池，飲食衣服華香末香塗香，燈燭之明，如是等物悉是淨法。復次有淨，謂五陰者即是淨器，盛諸淨物，所謂人天諸仙，阿羅漢辟支佛菩薩諸佛，以是義故名之為淨。世尊，有諸外道復言有我，有所覩見能造作故，譬如有人入陶師家，雖復不見陶師之身，以見輪繩，定知其家必是陶師，我亦如是，眼見色已必知有我，若無我者誰能見色，聞聲乃至觸法亦復如是，復次有我，云何得知？因相故知，何等為相？喘息視眴壽命役心，受諸苦樂貪求瞋恚，如是等法悉是我相，是故當知必定有我。復次有我，能別味故，有人食果見已知味，是故當知必定有我 。復次有我，云何知耶？執作業故，執鐮能刈執斧能斫，執瓶盛水執車能御，如是等事我執能作，是故當知必定有我。復次有我，云何知耶？即於生時欲得乳哺，乘宿習故，以是當知必定有我。復次有我，云何知耶？和合利益他眾生故，譬如瓶衣車乘田宅，山林樹木象馬牛羊，如是等物若和合者，則有利益，此內五陰亦復如是，眼等諸根有和合故，則利益我，是故當知必定有我。復次有我，云何知耶？有遮法故，如有物故則有遮礙，物若無者則無有遮者，則知有我，是故當知必定有我。復次有我，云何知耶？伴非伴故，親與非親非是