大般涅槃經卷第二十
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
光明徧照高貴德王菩薩第二十三之二
光明徧照高貴德王菩薩白佛言：「世尊，若犯重禁，謗方等經，作五逆罪一闡提等，有佛性者，是等云何復墮地獄？世尊，若使是等有佛性者，云何復言無常樂我淨？世尊，若斷善根名一闡提者，斷善根時所有佛性，云何不斷？佛性若斷云何復言常樂我淨？如其不斷，何故名為一闡提耶？世尊，犯四重禁名為不定，謗方等經作五逆罪及一闡提，悉名不定，如是等輩若決定者，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？從須陀洹乃至辟支佛亦名不定，若須陀洹至辟支佛是決定者，亦不應成阿耨多羅三藐三菩提，世尊，若犯四重不決定者，須陀洹乃至辟支佛亦不決定，如是不定，諸佛如來亦復不定。若佛不定，涅槃體性亦復不定，至一切法亦復不定，云何不定？若一闡提，除一闡提則成佛道，諸佛如來亦應如是，入涅槃已亦應還出，不入涅槃。若如是者，涅槃之性則為不定，不決定故，當知無有常樂我淨，云何說言一闡提等當得涅槃？」爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩言：「善哉善哉！善男子，為欲益利無量眾生，令得安樂，憐憫慈念諸世間故，為欲增長發菩提心諸菩薩故，作如是問，善男子，汝已親近過去無量諸佛世尊，於諸佛所種諸善根，久已成就菩提功德，降伏魔眾令其退散，已教無量無邊眾生，悉令得至阿耨多羅三藐三菩提，久已通達諸佛如來祕密之藏，已問過去無量無邊恒河沙等諸佛世尊，如是甚深微密之義。我都不見一切世間，若人若天沙門婆羅門，若魔若梵，有能諮問如來是義，今當誠心諦聽諦聽，吾當為汝分別演說，善男子，一闡提者亦不決定，若決定者，是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提，以不決定是故能得，善根有二種，一者內，二者外，佛性非內非外，以是義故佛性不斷。復有二種，一者有漏，二者無漏，佛性非有漏非無漏，是故不斷。復有二種，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，若是斷者則應還得，若不還得則名不斷，若斷已得名一闡提，犯四重者亦是不定，若決定者，犯四重禁終不能得阿耨多羅三藐三菩提，謗方等經亦復不定，若謗正法人，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，作五逆者亦復不定，若決定者，五逆之人終不能得阿耨多羅三藐三菩提，色與色相二俱不定，香味觸相，生相，無明相，陰入界相，二十五有相，四生乃至一切諸法皆亦不定。善男子，譬如幻師在大眾中，化作四兵車步象馬，作諸瓔珞嚴身之具，城邑聚落山林樹木，泉池河井，於彼眾中有諸小兒，無有智慧，覩見之時悉以為實，其中智人知其虛誑，以幻力故惑人眼目，善男子，一切凡夫乃至聲聞辟支佛等，於一切法見有定相，亦復如是，諸佛菩薩於一切法不見定相。善男子，譬如小兒於盛夏月，見熱時燄謂之為水，有智之人，於此熱燄終不生於實水之想，但是虛燄誑人眼目，非實是水，一切凡夫聲聞緣覺，見一切法亦復如是，悉謂是實，諸佛如來於一切法不見定相。善男子，譬如山澗因聲有響，小兒聞之謂是實聲，有智之人解無定實，但有聲相誑於耳識。善男子，一切凡夫聲聞緣覺，於一切法亦復如是，見有定相，諸菩薩等解了諸法悉無定相，是無常相，空寂等相，無生滅相，以是義故，菩薩見一切法是無常相。善男子，亦有定相云何為定？常樂我淨，在何處耶？所謂涅槃，善男子，須陀洹果亦復不定，不決定故，經八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心，斯陀含果亦復不定，不決定故，經六萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心，阿那含果亦復不定，不決定故，經四萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心，阿羅漢果亦復不定，不決定故，經二萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心，辟支佛道亦復不定，不決定故，經十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，如來今於拘尸那城娑羅雙樹間，示現倚臥師子之牀，欲入涅槃，令諸未得阿羅漢果眾弟子等及諸力士，生大憂苦，亦令天人阿脩羅，乾達婆，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅迦等，大設供養，欲使諸人以千端氈纏裹其身，七寶為棺，盛滿香油積諸香木，以火焚之，唯除二端不可得燒，一者襯身，二者最在外，為諸眾生分散舍利，以為八分，一切所有聲聞弟子，咸言如來入於涅槃，當知如來亦不必定入於涅槃，何以故？如來常住不變易故，以是義故，如來涅槃亦復不定，善男子，當知如來亦復不定，如來非天何以故？有四種天，一者世間天，二者生天，三者淨天，四者義天，世間天者，如諸國王，生天者，從四天王乃至非有想非無想天，淨天者，從須陀洹至辟支佛，義天者，十住菩薩摩訶薩等，以何義故，十住菩薩名為義天？以能善解諸法義故，云何為義？見一切法是空義故。善男子，如來非王亦非四天，乃至非有想非無想天，從須陀洹至辟支佛十住菩薩，以是義故如來非天，然諸眾生亦復稱佛為天中天，是故如來非天非非天，非人非非人，非鬼非非鬼，非地獄畜生餓鬼，非非地獄畜生餓鬼，非眾生非非眾生，非法非非法，非色非非色，非長非非長，非短非非短，非相非非相，非心非非心，非有漏非無漏，非有為非無為，非常非無常，非幻非非幻，非名非非名，非定非非定，非有非無，非說非非說，非如來非不如來，以是義故如來不定。善男子，何故如來不名世天？世天即是諸王，如來久於無量劫中，已捨王位，是故非王。非非王者，如來生於迦毗羅城淨飯王家，是故非非王。非生天者，如來久已離諸有故，是故非生天。非非生天何以故？昇兜率天下閻浮提故，是故如來非非生天。亦非淨天何以故？如來非是須陀洹乃至非辟支佛，是故如來非是淨天。非非淨天，何以故？世間八法所不能染，猶如蓮華不受塵水，是故如來非非淨天。亦非義天何以故？如來非是十住菩薩故，是故如來非是義天。非非義天何以故？如來常修十不空義故，是故如來非非義天。如來非人何以故？如來久於無量劫中離人有故，是故非人。亦非非人何以故？生於迦毗羅城故，是故非非人。如來非鬼何以故？不害一切眾生故，是故非鬼。亦非非鬼何以故？亦以鬼像化眾生故，是故非非鬼。如來亦非地獄畜生餓鬼，何以故？如來久離諸惡業故，是故非地獄畜生餓鬼。亦非非地獄畜生餓鬼，何以故？如來亦復現受三惡諸趣之身，化眾生故，是故非非地獄畜生餓鬼。亦非眾生何以故？久已捨離眾生性故，是故如來非眾生。亦非非眾生何以故？或時演說眾生相故，是故如來非非眾生。如來非法何以故？諸法各各有別異相，如來不爾，唯有一相，是故非法。亦非非法何以故？如來法界故，是故非非法。如來非色何以故？十色入所不攝故，是故非色。亦非非色何以故？身有三十二相八十種好故，是故非非色。如來非長何以故？斷諸色故，是故非長。亦非非長何以故？一切世間無有能見頂髻相故，是故非非長。如來非短何以故？久已遠離憍慢結故，是故非短。亦非非短何以故？為瞿師長者示三尺身故，是故非非短。如來非相何以故？久已遠離諸相相故，是故非相。亦非非相何以故？善知諸相故，是故非非相。如來非心何以故？虛空相故，是故非心。亦非非心何以故？有十力心法故，亦能知他眾生心故，是故非非心。如來非有為何以故？常樂我淨故，是故非有為。亦非無為何以故？有來去坐臥示現涅槃故，是故非無為。如來非常何以故？身有分故，是故非常，云何非常？以有知故，常法無知猶如虛空，如來有知是故非常，云何非常？有言說故。常法無言亦如虛空，如來有言是故無常，有姓氏故名曰無常，無姓之法乃名為常，虛空常故無有姓氏，如來有姓姓瞿曇氏，是故無常。有父母故名曰無常，無父母者乃名曰常，虛空常故無有父母，佛有父母是故無常，有四威儀名曰無常，無四威儀是故無常。常住之法無有方所，虛空常故無有方所，如來出在東天竺地，住舍婆提或王舍城，是故無常，以是義故如來非常。亦非非常何以故？生永斷故，有生之法名曰無常，無生之法乃名為常，如來無生是故為常，常法無姓，有姓之法名曰無常。如來無生無姓，無生無姓故常，有常之法徧一切處，猶如虛空無處不有，如來亦爾徧一切處，是故為常。無常之法或言此有或言彼無，如來不爾，不可說言是處有彼處無，是故為常，無常之法，有時是有有時是無，如來不爾，有時是有有時是無，是故為常。常住之法，無名無色，虛空常故無名無色，如來亦爾，無名無色，是故為常，常住之法，無因無果，虛空常故無因無果，如來亦爾無因無果，是故為常。常住之法三世不攝，如來亦爾三世不攝，是故為常，如來非幻何以故？永斷一切虛妄心故，是故非幻。亦非非幻，何以故？如來或時分此一身為無量身，無量之身復為一身，出壁直過無有障礙， 履水如地入地如水，行空如地，身出煙燄如大火聚，雲雷震動其聲可畏，或為城邑聚落舍宅山川樹木，或作大身或作小身，男身女身，童男女身，是故如來亦非非幻。如來非定何以故？如來於此拘尸那城娑羅雙樹間，示現入於般涅槃故，是故非定。亦非非定何以故？常樂我淨故，是故如來亦非非定。如來非有漏何以故？斷三漏故，故非有漏，三漏者欲界一切煩惱，除無明，是名欲漏，色無色界一切煩惱，除無明，是名有漏，三界無明名無明漏，如來永斷是故非漏。復次一切凡夫不見有漏，云何凡夫不見有漏？一切凡夫於未來世，悉有疑心，未來世中當得身耶？不得身耶？過去世中身本有耶？為本無耶？現在世中，是身有耶？是身無耶？若有我者，是色耶非色耶？色非色耶？非色非非色耶？想耶非想耶？想非想耶？非想非非想耶？是身屬他耶？不屬他耶？屬不屬耶？非屬非不屬耶？有命無身耶？有身無命耶？有身有命耶？無身無命耶？身之與命有常耶無常耶？常無常耶？非常非無常耶？身之與命，自在作耶？時節作耶？無因作耶？世性作耶？微塵作耶？法非法作耶？士夫作耶？煩惱作耶？父母作耶？我住心耶？住眼中耶？徧滿身中耶？從何來耶？去何至耶？誰生耶？誰死耶？我於過去是婆羅門姓耶？是剎利姓耶？是毗舍姓耶？是首陀姓耶？當於未來得何姓耶？我此身者過去之時，是男身耶是女身耶畜生身耶？若我殺生，當有罪耶當無罪耶？乃至飲酒當有罪耶當無罪耶？我自作耶？為他作耶？我受報耶身受報耶？如是疑見，無量煩惱覆眾生心，因是疑見生六種心，決定有我，決定無我，我見我，我見無我，無我見我，我作我受我知，是名邪見。如來永拔如是無量見漏根本，是故非漏。善男子，菩薩摩訶薩於大涅槃修聖行者，亦得永斷如是諸漏，諸佛如來常修聖行，是故無漏。善男子，凡夫不能善攝五根，則有三漏，為惡所牽至不善處，善男子，譬如惡馬其性很戾，能令乘者至險惡處，不能善攝此五根者亦復如是，令人遠離涅槃善道，至諸惡處，譬如惡象心未調順，有人乘之不隨意去，遠離城邑至空曠處，不能善攝此五根者，亦復如是，將人遠離涅槃城邑，至於生死曠野之處。善男子，譬如佞臣教王作惡，五根佞臣亦復如是，常教眾生造無量惡。善男子，譬如惡子，不受師長父母教勅，則無惡不造，善男子，凡夫之人不攝五根，常為地獄畜生餓鬼之所賊害，亦如怨盜害及善人。善男子，凡夫之人不攝五根，馳騁五塵，譬如牧牛不善守護，犯人苗稼，凡夫之人不攝五根，常在諸有多受苦惱。善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃行聖行時，常能善調守攝五根，怖畏貪欲瞋恚愚癡，憍慢嫉妒，為得一切諸善法故。善男子，若能善守此五根者，則能攝心，若能攝心則攝五根，譬如有人擁護於王，則護國土，護國土故則護於王，菩薩摩訶薩亦復如是，若得聞是大涅槃經，則得智慧，則智慧故則得專念，五根若散念則能止，何以故？是念慧故。善男子，如善牧者，設牛東西啖他苗嫁，則便遮止不令犯暴，菩薩摩訶薩亦復如是，念慧因緣故，守攝五根不令馳散，菩薩摩訶薩有念慧者，不見我相，不見我所相，不見眾生及所受用，見一切法同法性相，生於土石瓦礫之相。譬如屋舍從眾緣生，無有定性，見諸眾生四大五陰之所成立，摧無定性，無定性故，菩薩於中不生貪著，一切凡夫見有眾生，故起煩惱，菩薩摩訶薩修大涅槃，有念慧故，於諸眾生不生貪著。復次菩薩摩訶薩修大涅槃經者，不著眾生相，作種種法，善男子，譬如畫師，以眾雜彩畫作眾像，若男若女若牛若馬，凡夫無知，見之則生男女等相，畫師了知無有男女，菩薩摩訶薩亦復如是，於法異相觀於一相，終不生於眾生之相，何以故？有念慧故，菩薩摩訶薩修大涅槃，或時覩見端正女人，終不生於貪著之心，何以故？善觀相故，善男子，菩薩摩訶薩知五欲法，無有歡樂，不得暫停，如犬囓枯骨，如人持火逆風而行，如筐毒蛇，夢中所得，路邊果樹多人所擲，亦如段肉眾鳥競逐，如水上泡畫水之迹，如織經盡，如囚趣市，猶如假借勢不得久，觀欲如是多諸過惡。復次菩薩觀諸眾生，為色香味觸因緣故，從昔無數無量劫來常受苦惱，一一眾生一劫之中所積身骨，如王舍城毗富羅山，所飲乳汁如四海水，身所出血復多於是，父母兄弟妻子眷屬，命終哭泣所出目淚，多四大海，盡地草木斬為寸籌，以數父母亦不能盡，無量劫來或在地獄畜生餓鬼，所受行苦不可稱計，丸此大地猶如棗等，易可窮極，生死無量不可得盡。菩薩摩訶薩如是深觀一切眾生欲因緣故，受苦無量，菩薩以是生死行苦故，不失念慧。善男子，譬如世間有諸大眾，滿二十五里，王勅一臣持一油鉢，經由中過莫令傾覆，若棄一渧當斷汝命，復遣一人，拔刀在後隨而怖之，臣受王教盡心堅持，經歷爾所大眾之中，雖見可意五邪欲等，心常念言：『我若放逸著彼邪欲，當棄所持命不全濟。』是人以是怖因緣故，乃至不棄一渧之油，菩薩摩訶薩亦復如是，於生死中不失念慧，以不失故，雖見五欲心不貪著，若見淨色不生色相，唯觀苦相，乃至識相亦復如是，不作生相不作滅相，不作因相觀和合相。菩薩爾時五根清淨，根清淨故護根戒具，一切凡夫五根不淨，不能善持名曰根漏，菩薩永斷是故無漏，如來拔出永斷根本，是故非漏。復次善男子，復有離漏，菩薩欲為無上甘露佛果故，離於惡漏，云何為離？若能修行大涅槃經，書寫受持讀誦解說，思惟其義，是名為離，何以故？善男子，我都不見十二部經能離惡漏，如此方等大涅槃經。善男子，譬如明師教諸弟子，諸弟子中有受教者，心不造惡，菩薩修大涅槃微妙經典，亦復如是心不造惡，善男子，譬如世間有善呪術，若有一聞卻後七年，不為一切毒藥所中，蛇不能螫，若有誦者乃至命盡無有眾過。善男子，是大涅槃亦復如是，若有眾生一經耳者，卻後七劫不墮惡道，若有書寫讀誦解說，思惟其義，必得阿耨多羅三藐三菩提，得見佛性，如彼聖王得甘露味，善男子，是大涅槃經有如是等無量功德。善男子，若有人能書寫是經，讀誦解說為他敷演，思惟其義，當知是人真我弟子，善受我教，是我所見我之所念，是人諦知我不涅槃，隨如是人所住之處，若城聚邑聚落，山林曠野，房舍田宅，樓閣殿堂，我亦在中常住不移，我於是人常作受施，或作比邱比邱尼優婆塞優婆夷婆羅門梵志貧窮乞人，云何當令是人得知如來受其所施？善男子，是人或於夜臥夢中，夢見佛像，或見諸天沙門諸像，國主聖王師子王像，蓮華形像，優曇華像，或見大山或大海水，或見日月或見白象，及白馬像，或見父母，得華得果，金銀琉璃玻瓈等寶，五種牛味，爾時當知即是如來受其所施，寤已喜樂，尋得種種所須之物，心不念惡樂修善法。善男子，是大涅槃悉能成就如是無量阿僧祇等不可思議無邊功德，善男子，汝今應當信受我語，若有善男子善女人，欲見我者，欲恭敬我欲同法性而見於我，欲得空定欲見實相，欲得修習首楞嚴定，師子王定，欲破八魔，八魔者所謂四魔，無常無樂無我無淨，欲得人中天上樂者，見有受持大涅槃經，書寫讀誦為他解說，思惟義者，當往親近依附，諮受供養恭敬尊重讚歎，為洗手足布置牀席，四事供給令無所乏，若從遠來，應十由旬路次奉迎，為是經故，所重之物應以奉獻，若其無者應自賣身，何以故？是經難遇過優曇華。善男子，我念過去無量無邊那由他劫，爾時世界名曰娑婆，有佛世尊號釋迦牟尼如來，應供，正徧知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，為諸大眾宣說如是大涅槃經，我於爾時，從善友所，轉聞彼佛當為大眾說大涅槃，我聞是已心中歡喜，欲設供養居貧無物，周行賣身薄福不售，即欲還家路見一人而復語言：『吾欲賣身君能買不？』其人答言：『我家作業人無堪者，汝設能為，我當買汝。』我即問言：『有何作業人無堪者？』其人答言：『吾有惡病，良醫處藥，應當日服人肉三兩，卿若能以身肉三兩，日日見給，便當與汝金錢五枚。』我時聞已心大歡喜，即復語言：『汝與我錢惠我七日，須我事訖便還相就。』其人答言：『七日不可，審能爾者，聽汝一日。』善男子，我於爾時，即取其錢還至佛所，頭面禮足，盡其所有而以奉獻，然後誠心聽受是經，我時闇鈍，雖得是經，唯能受持一偈句：
如來證涅槃，永斷於生死，若能至心聽，
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
光明徧照高貴德王菩薩第二十三之二
光明徧照高貴德王菩薩白佛言：「世尊，若犯重禁，謗方等經，作五逆罪一闡提等，有佛性者，是等云何復墮地獄？世尊，若使是等有佛性者，云何復言無常樂我淨？世尊，若斷善根名一闡提者，斷善根時所有佛性，云何不斷？佛性若斷云何復言常樂我淨？如其不斷，何故名為一闡提耶？世尊，犯四重禁名為不定，謗方等經作五逆罪及一闡提，悉名不定，如是等輩若決定者，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？從須陀洹乃至辟支佛亦名不定，若須陀洹至辟支佛是決定者，亦不應成阿耨多羅三藐三菩提，世尊，若犯四重不決定者，須陀洹乃至辟支佛亦不決定，如是不定，諸佛如來亦復不定。若佛不定，涅槃體性亦復不定，至一切法亦復不定，云何不定？若一闡提，除一闡提則成佛道，諸佛如來亦應如是，入涅槃已亦應還出，不入涅槃。若如是者，涅槃之性則為不定，不決定故，當知無有常樂我淨，云何說言一闡提等當得涅槃？」爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩言：「善哉善哉！善男子，為欲益利無量眾生，令得安樂，憐憫慈念諸世間故，為欲增長發菩提心諸菩薩故，作如是問，善男子，汝已親近過去無量諸佛世尊，於諸佛所種諸善根，久已成就菩提功德，降伏魔眾令其退散，已教無量無邊眾生，悉令得至阿耨多羅三藐三菩提，久已通達諸佛如來祕密之藏，已問過去無量無邊恒河沙等諸佛世尊，如是甚深微密之義。我都不見一切世間，若人若天沙門婆羅門，若魔若梵，有能諮問如來是義，今當誠心諦聽諦聽，吾當為汝分別演說，善男子，一闡提者亦不決定，若決定者，是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提，以不決定是故能得，善根有二種，一者內，二者外，佛性非內非外，以是義故佛性不斷。復有二種，一者有漏，二者無漏，佛性非有漏非無漏，是故不斷。復有二種，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，若是斷者則應還得，若不還得則名不斷，若斷已得名一闡提，犯四重者亦是不定，若決定者，犯四重禁終不能得阿耨多羅三藐三菩提，謗方等經亦復不定，若謗正法人，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，作五逆者亦復不定，若決定者，五逆之人終不能得阿耨多羅三藐三菩提，色與色相二俱不定，香味觸相，生相，無明相，陰入界相，二十五有相，四生乃至一切諸法皆亦不定。善男子，譬如幻師在大眾中，化作四兵車步象馬，作諸瓔珞嚴身之具，城邑聚落山林樹木，泉池河井，於彼眾中有諸小兒，無有智慧，覩見之時悉以為實，其中智人知其虛誑，以幻力故惑人眼目，善男子，一切凡夫乃至聲聞辟支佛等，於一切法見有定相，亦復如是，諸佛菩薩於一切法不見定相。善男子，譬如小兒於盛夏月，見熱時燄謂之為水，有智之人，於此熱燄終不生於實水之想，但是虛燄誑人眼目，非實是水，一切凡夫聲聞緣覺，見一切法亦復如是，悉謂是實，諸佛如來於一切法不見定相。善男子，譬如山澗因聲有響，小兒聞之謂是實聲，有智之人解無定實，但有聲相誑於耳識。善男子，一切凡夫聲聞緣覺，於一切法亦復如是，見有定相，諸菩薩等解了諸法悉無定相，是無常相，空寂等相，無生滅相，以是義故，菩薩見一切法是無常相。善男子，亦有定相云何為定？常樂我淨，在何處耶？所謂涅槃，善男子，須陀洹果亦復不定，不決定故，經八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心，斯陀含果亦復不定，不決定故，經六萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心，阿那含果亦復不定，不決定故，經四萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心，阿羅漢果亦復不定，不決定故，經二萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心，辟支佛道亦復不定，不決定故，經十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，如來今於拘尸那城娑羅雙樹間，示現倚臥師子之牀，欲入涅槃，令諸未得阿羅漢果眾弟子等及諸力士，生大憂苦，亦令天人阿脩羅，乾達婆，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅迦等，大設供養，欲使諸人以千端氈纏裹其身，七寶為棺，盛滿香油積諸香木，以火焚之，唯除二端不可得燒，一者襯身，二者最在外，為諸眾生分散舍利，以為八分，一切所有聲聞弟子，咸言如來入於涅槃，當知如來亦不必定入於涅槃，何以故？如來常住不變易故，以是義故，如來涅槃亦復不定，善男子，當知如來亦復不定，如來非天何以故？有四種天，一者世間天，二者生天，三者淨天，四者義天，世間天者，如諸國王，生天者，從四天王乃至非有想非無想天，淨天者，從須陀洹至辟支佛，義天者，十住菩薩摩訶薩等，以何義故，十住菩薩名為義天？以能善解諸法義故，云何為義？見一切法是空義故。善男子，如來非王亦非四天，乃至非有想非無想天，從須陀洹至辟支佛十住菩薩，以是義故如來非天，然諸眾生亦復稱佛為天中天，是故如來非天非非天，非人非非人，非鬼非非鬼，非地獄畜生餓鬼，非非地獄畜生餓鬼，非眾生非非眾生，非法非非法，非色非非色，非長非非長，非短非非短，非相非非相，非心非非心，非有漏非無漏，非有為非無為，非常非無常，非幻非非幻，非名非非名，非定非非定，非有非無，非說非非說，非如來非不如來，以是義故如來不定。善男子，何故如來不名世天？世天即是諸王，如來久於無量劫中，已捨王位，是故非王。非非王者，如來生於迦毗羅城淨飯王家，是故非非王。非生天者，如來久已離諸有故，是故非生天。非非生天何以故？昇兜率天下閻浮提故，是故如來非非生天。亦非淨天何以故？如來非是須陀洹乃至非辟支佛，是故如來非是淨天。非非淨天，何以故？世間八法所不能染，猶如蓮華不受塵水，是故如來非非淨天。亦非義天何以故？如來非是十住菩薩故，是故如來非是義天。非非義天何以故？如來常修十不空義故，是故如來非非義天。如來非人何以故？如來久於無量劫中離人有故，是故非人。亦非非人何以故？生於迦毗羅城故，是故非非人。如來非鬼何以故？不害一切眾生故，是故非鬼。亦非非鬼何以故？亦以鬼像化眾生故，是故非非鬼。如來亦非地獄畜生餓鬼，何以故？如來久離諸惡業故，是故非地獄畜生餓鬼。亦非非地獄畜生餓鬼，何以故？如來亦復現受三惡諸趣之身，化眾生故，是故非非地獄畜生餓鬼。亦非眾生何以故？久已捨離眾生性故，是故如來非眾生。亦非非眾生何以故？或時演說眾生相故，是故如來非非眾生。如來非法何以故？諸法各各有別異相，如來不爾，唯有一相，是故非法。亦非非法何以故？如來法界故，是故非非法。如來非色何以故？十色入所不攝故，是故非色。亦非非色何以故？身有三十二相八十種好故，是故非非色。如來非長何以故？斷諸色故，是故非長。亦非非長何以故？一切世間無有能見頂髻相故，是故非非長。如來非短何以故？久已遠離憍慢結故，是故非短。亦非非短何以故？為瞿師長者示三尺身故，是故非非短。如來非相何以故？久已遠離諸相相故，是故非相。亦非非相何以故？善知諸相故，是故非非相。如來非心何以故？虛空相故，是故非心。亦非非心何以故？有十力心法故，亦能知他眾生心故，是故非非心。如來非有為何以故？常樂我淨故，是故非有為。亦非無為何以故？有來去坐臥示現涅槃故，是故非無為。如來非常何以故？身有分故，是故非常，云何非常？以有知故，常法無知猶如虛空，如來有知是故非常，云何非常？有言說故。常法無言亦如虛空，如來有言是故無常，有姓氏故名曰無常，無姓之法乃名為常，虛空常故無有姓氏，如來有姓姓瞿曇氏，是故無常。有父母故名曰無常，無父母者乃名曰常，虛空常故無有父母，佛有父母是故無常，有四威儀名曰無常，無四威儀是故無常。常住之法無有方所，虛空常故無有方所，如來出在東天竺地，住舍婆提或王舍城，是故無常，以是義故如來非常。亦非非常何以故？生永斷故，有生之法名曰無常，無生之法乃名為常，如來無生是故為常，常法無姓，有姓之法名曰無常。如來無生無姓，無生無姓故常，有常之法徧一切處，猶如虛空無處不有，如來亦爾徧一切處，是故為常。無常之法或言此有或言彼無，如來不爾，不可說言是處有彼處無，是故為常，無常之法，有時是有有時是無，如來不爾，有時是有有時是無，是故為常。常住之法，無名無色，虛空常故無名無色，如來亦爾，無名無色，是故為常，常住之法，無因無果，虛空常故無因無果，如來亦爾無因無果，是故為常。常住之法三世不攝，如來亦爾三世不攝，是故為常，如來非幻何以故？永斷一切虛妄心故，是故非幻。亦非非幻，何以故？如來或時分此一身為無量身，無量之身復為一身，出壁直過無有障礙， 履水如地入地如水，行空如地，身出煙燄如大火聚，雲雷震動其聲可畏，或為城邑聚落舍宅山川樹木，或作大身或作小身，男身女身，童男女身，是故如來亦非非幻。如來非定何以故？如來於此拘尸那城娑羅雙樹間，示現入於般涅槃故，是故非定。亦非非定何以故？常樂我淨故，是故如來亦非非定。如來非有漏何以故？斷三漏故，故非有漏，三漏者欲界一切煩惱，除無明，是名欲漏，色無色界一切煩惱，除無明，是名有漏，三界無明名無明漏，如來永斷是故非漏。復次一切凡夫不見有漏，云何凡夫不見有漏？一切凡夫於未來世，悉有疑心，未來世中當得身耶？不得身耶？過去世中身本有耶？為本無耶？現在世中，是身有耶？是身無耶？若有我者，是色耶非色耶？色非色耶？非色非非色耶？想耶非想耶？想非想耶？非想非非想耶？是身屬他耶？不屬他耶？屬不屬耶？非屬非不屬耶？有命無身耶？有身無命耶？有身有命耶？無身無命耶？身之與命有常耶無常耶？常無常耶？非常非無常耶？身之與命，自在作耶？時節作耶？無因作耶？世性作耶？微塵作耶？法非法作耶？士夫作耶？煩惱作耶？父母作耶？我住心耶？住眼中耶？徧滿身中耶？從何來耶？去何至耶？誰生耶？誰死耶？我於過去是婆羅門姓耶？是剎利姓耶？是毗舍姓耶？是首陀姓耶？當於未來得何姓耶？我此身者過去之時，是男身耶是女身耶畜生身耶？若我殺生，當有罪耶當無罪耶？乃至飲酒當有罪耶當無罪耶？我自作耶？為他作耶？我受報耶身受報耶？如是疑見，無量煩惱覆眾生心，因是疑見生六種心，決定有我，決定無我，我見我，我見無我，無我見我，我作我受我知，是名邪見。如來永拔如是無量見漏根本，是故非漏。善男子，菩薩摩訶薩於大涅槃修聖行者，亦得永斷如是諸漏，諸佛如來常修聖行，是故無漏。善男子，凡夫不能善攝五根，則有三漏，為惡所牽至不善處，善男子，譬如惡馬其性很戾，能令乘者至險惡處，不能善攝此五根者亦復如是，令人遠離涅槃善道，至諸惡處，譬如惡象心未調順，有人乘之不隨意去，遠離城邑至空曠處，不能善攝此五根者，亦復如是，將人遠離涅槃城邑，至於生死曠野之處。善男子，譬如佞臣教王作惡，五根佞臣亦復如是，常教眾生造無量惡。善男子，譬如惡子，不受師長父母教勅，則無惡不造，善男子，凡夫之人不攝五根，常為地獄畜生餓鬼之所賊害，亦如怨盜害及善人。善男子，凡夫之人不攝五根，馳騁五塵，譬如牧牛不善守護，犯人苗稼，凡夫之人不攝五根，常在諸有多受苦惱。善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃行聖行時，常能善調守攝五根，怖畏貪欲瞋恚愚癡，憍慢嫉妒，為得一切諸善法故。善男子，若能善守此五根者，則能攝心，若能攝心則攝五根，譬如有人擁護於王，則護國土，護國土故則護於王，菩薩摩訶薩亦復如是，若得聞是大涅槃經，則得智慧，則智慧故則得專念，五根若散念則能止，何以故？是念慧故。善男子，如善牧者，設牛東西啖他苗嫁，則便遮止不令犯暴，菩薩摩訶薩亦復如是，念慧因緣故，守攝五根不令馳散，菩薩摩訶薩有念慧者，不見我相，不見我所相，不見眾生及所受用，見一切法同法性相，生於土石瓦礫之相。譬如屋舍從眾緣生，無有定性，見諸眾生四大五陰之所成立，摧無定性，無定性故，菩薩於中不生貪著，一切凡夫見有眾生，故起煩惱，菩薩摩訶薩修大涅槃，有念慧故，於諸眾生不生貪著。復次菩薩摩訶薩修大涅槃經者，不著眾生相，作種種法，善男子，譬如畫師，以眾雜彩畫作眾像，若男若女若牛若馬，凡夫無知，見之則生男女等相，畫師了知無有男女，菩薩摩訶薩亦復如是，於法異相觀於一相，終不生於眾生之相，何以故？有念慧故，菩薩摩訶薩修大涅槃，或時覩見端正女人，終不生於貪著之心，何以故？善觀相故，善男子，菩薩摩訶薩知五欲法，無有歡樂，不得暫停，如犬囓枯骨，如人持火逆風而行，如筐毒蛇，夢中所得，路邊果樹多人所擲，亦如段肉眾鳥競逐，如水上泡畫水之迹，如織經盡，如囚趣市，猶如假借勢不得久，觀欲如是多諸過惡。復次菩薩觀諸眾生，為色香味觸因緣故，從昔無數無量劫來常受苦惱，一一眾生一劫之中所積身骨，如王舍城毗富羅山，所飲乳汁如四海水，身所出血復多於是，父母兄弟妻子眷屬，命終哭泣所出目淚，多四大海，盡地草木斬為寸籌，以數父母亦不能盡，無量劫來或在地獄畜生餓鬼，所受行苦不可稱計，丸此大地猶如棗等，易可窮極，生死無量不可得盡。菩薩摩訶薩如是深觀一切眾生欲因緣故，受苦無量，菩薩以是生死行苦故，不失念慧。善男子，譬如世間有諸大眾，滿二十五里，王勅一臣持一油鉢，經由中過莫令傾覆，若棄一渧當斷汝命，復遣一人，拔刀在後隨而怖之，臣受王教盡心堅持，經歷爾所大眾之中，雖見可意五邪欲等，心常念言：『我若放逸著彼邪欲，當棄所持命不全濟。』是人以是怖因緣故，乃至不棄一渧之油，菩薩摩訶薩亦復如是，於生死中不失念慧，以不失故，雖見五欲心不貪著，若見淨色不生色相，唯觀苦相，乃至識相亦復如是，不作生相不作滅相，不作因相觀和合相。菩薩爾時五根清淨，根清淨故護根戒具，一切凡夫五根不淨，不能善持名曰根漏，菩薩永斷是故無漏，如來拔出永斷根本，是故非漏。復次善男子，復有離漏，菩薩欲為無上甘露佛果故，離於惡漏，云何為離？若能修行大涅槃經，書寫受持讀誦解說，思惟其義，是名為離，何以故？善男子，我都不見十二部經能離惡漏，如此方等大涅槃經。善男子，譬如明師教諸弟子，諸弟子中有受教者，心不造惡，菩薩修大涅槃微妙經典，亦復如是心不造惡，善男子，譬如世間有善呪術，若有一聞卻後七年，不為一切毒藥所中，蛇不能螫，若有誦者乃至命盡無有眾過。善男子，是大涅槃亦復如是，若有眾生一經耳者，卻後七劫不墮惡道，若有書寫讀誦解說，思惟其義，必得阿耨多羅三藐三菩提，得見佛性，如彼聖王得甘露味，善男子，是大涅槃經有如是等無量功德。善男子，若有人能書寫是經，讀誦解說為他敷演，思惟其義，當知是人真我弟子，善受我教，是我所見我之所念，是人諦知我不涅槃，隨如是人所住之處，若城聚邑聚落，山林曠野，房舍田宅，樓閣殿堂，我亦在中常住不移，我於是人常作受施，或作比邱比邱尼優婆塞優婆夷婆羅門梵志貧窮乞人，云何當令是人得知如來受其所施？善男子，是人或於夜臥夢中，夢見佛像，或見諸天沙門諸像，國主聖王師子王像，蓮華形像，優曇華像，或見大山或大海水，或見日月或見白象，及白馬像，或見父母，得華得果，金銀琉璃玻瓈等寶，五種牛味，爾時當知即是如來受其所施，寤已喜樂，尋得種種所須之物，心不念惡樂修善法。善男子，是大涅槃悉能成就如是無量阿僧祇等不可思議無邊功德，善男子，汝今應當信受我語，若有善男子善女人，欲見我者，欲恭敬我欲同法性而見於我，欲得空定欲見實相，欲得修習首楞嚴定，師子王定，欲破八魔，八魔者所謂四魔，無常無樂無我無淨，欲得人中天上樂者，見有受持大涅槃經，書寫讀誦為他解說，思惟義者，當往親近依附，諮受供養恭敬尊重讚歎，為洗手足布置牀席，四事供給令無所乏，若從遠來，應十由旬路次奉迎，為是經故，所重之物應以奉獻，若其無者應自賣身，何以故？是經難遇過優曇華。善男子，我念過去無量無邊那由他劫，爾時世界名曰娑婆，有佛世尊號釋迦牟尼如來，應供，正徧知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，為諸大眾宣說如是大涅槃經，我於爾時，從善友所，轉聞彼佛當為大眾說大涅槃，我聞是已心中歡喜，欲設供養居貧無物，周行賣身薄福不售，即欲還家路見一人而復語言：『吾欲賣身君能買不？』其人答言：『我家作業人無堪者，汝設能為，我當買汝。』我即問言：『有何作業人無堪者？』其人答言：『吾有惡病，良醫處藥，應當日服人肉三兩，卿若能以身肉三兩，日日見給，便當與汝金錢五枚。』我時聞已心大歡喜，即復語言：『汝與我錢惠我七日，須我事訖便還相就。』其人答言：『七日不可，審能爾者，聽汝一日。』善男子，我於爾時，即取其錢還至佛所，頭面禮足，盡其所有而以奉獻，然後誠心聽受是經，我時闇鈍，雖得是經，唯能受持一偈句：
如來證涅槃，永斷於生死，若能至心聽，
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