昧故知，不入則不知。」問曰：「若如是者，佛力減劣。」答曰：「入是三昧王三昧時，不以為難，應念即得，非如聲聞辟支佛諸小菩薩方便求入，復次，入是三昧王三昧中，令六神通徹十方無限無量。復次，佛入三昧王三昧，種種變化現大神力，若不入三昧王三昧，而現神力者，有人心念，佛用幻力咒術力，或是大力龍神，或是天非是人，何以故？一身出無量身，種種光明變化故，謂為非人，斷此疑故，佛入三昧王三昧中，一切諸眾聖乃至十住菩薩，不能測知，不知佛心何所依何所緣？以是故，佛入三昧王三昧。復次，佛有時放大光明，現大神力，如生時得道時，初轉法輪時，諸天聖人大集合時，若破外道時，皆放大光明，今欲現其殊特故，放大光明，令十方一切天人眾生，及諸阿羅漢辟支佛菩薩，皆得見知。以是故，入三昧王三昧。復次，光明神力有下中上，呪術幻術能作光明，變化下也，諸天龍神報得光明神力，中也，入諸三昧，以今世功德心力故，放大覺明現大神力，上也。以是故，佛入三昧王三昧。」問曰：「如諸三昧各各相，云何一切三昧悉入其中？」答曰：「得是三昧王三昧時，一切三昧悉得故，言悉入其中。是三昧力故，一切諸三昧皆得，無量無數不可思議，以是故名為入，復次，入是三昧王三昧中，一切三昧欲入即入，復次，入是三昧王三昧，能觀一切三昧相，如山上觀下，復次，佛入是三昧王三昧中，能觀一切十方世界，亦能觀一切眾生，以是故，入三昧王三昧。」
經
爾時，世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑，
論
問曰：「云何世尊入三昧王三昧，無所施作？而從定起觀視世界。」答曰：「佛入是三昧王三昧，一切佛法寶藏，悉開悉見，是三昧王三昧中觀已，自念我此法藏無量無數，不可思議，然後從三昧安詳而起，以天眼觀眾生，知眾生貧苦，此法藏者從因緣得，一切眾生皆亦可得，但坐癡冥不求不索，以是故舉身微笑。」問曰：「佛有佛眼慧眼法眼，勝於天眼，何以用天眼觀視世界？」答曰：「肉眼所見不徧故，慧眼知諸法實相，法眼見是人以何方便，行何法得道，佛眼名一切法了了知，今天眼緣世界及眾生，無障無礙，餘眼不爾，慧眼法眼佛眼雖勝，非見眾生法，欲見眾生唯以二眼，肉眼天眼，以肉眼不徧有所障故，用天眼觀。」問曰：「今是眼在佛，何以名為天眼？」答曰：「此眼多在天中，天眼所見，不礙山壁樹木，若人精進持戒禪定，行力得非是生分，以是故名為天眼。復次，人多貴天以天為主，佛隨人心，以是故名為天眼，復次，天有三種，名天生天淨天，名天，天王天子是也，生天，釋梵諸天是也，淨天，佛辟支佛阿羅漢是也，淨天中尊者是佛，今言天眼亦無咎也，天眼觀視世界者，以世界眾生，常求安樂而更得苦，心著吾我，是中實無吾我，眾生常畏苦而常行苦，如盲人求好道，反墮深坑，如是等種種觀已，舉身微笑。」問曰：「笑從口出或時眼笑，今云何言一切身微笑？」答曰：「佛，世界中尊得自在，能令一切身如口如眼，故皆能笑，復次，一切毛孔皆開故名為笑，由口笑歡喜故，一切毛孔皆開。」問曰：「佛至尊重何以故笑？」答曰：「如大地不以無事及小因緣而動，佛亦如是，若無事及小因緣則不笑，今大因緣故一切身笑，云何為大？佛欲說摩訶般若波羅蜜，無央無數眾生當續佛種，是為大因緣。復次，佛言：『我世世曾作小蟲惡人，漸漸集諸善本，得大智慧，今自致作佛，神力無量最上最大，一切眾生亦可得爾，云何空受勤苦而墮小處。』以是故笑。復次，有小因大果小緣大報，如求佛道，讚一佛偈一稱南無佛，燒一捻香，必得作佛，何況聞知諸法實，不生不滅，不不生不不滅，而行因緣業亦不失，以是事故笑，復次，般若波羅蜜相清淨如虛空，不可與不可取，佛種種方便光明神德，欲教化一切眾生，令心調柔，然後信受般若波羅蜜，以是故因笑放光，笑有種種因緣，有人觀喜而笑，有人瞋恚而笑，有輕人而笑，有見異事而笑，有見可羞恥事而笑，有見殊方異俗而笑，有見希有難事而笑，今是第一希有難事，諸法相不生不滅，真空無字無名無言無說，而欲作字立名為眾生說，令得解脫，是為第一難事，譬如百旬由大火聚，有人負乾草入火中過，不燒一葉是為甚難，佛亦如是，持八萬法眾名字草，入諸法實相中，不為染著火所燒，且過無礙是為甚難，以是難事故笑，如是種種希有難事故，舉身微笑。」
釋初品中放光
經
從足下千輻相輪中，放六百萬億光明。
論
問曰：「佛何以故先放身光？」答曰：「上笑因緣中已答，今當更說，有人見佛無量身放大光明，心信清淨恭敬故，知非常人。佛欲現智慧光明初相故，先出身光，眾生知佛身光既現，智慧光明亦應得出，復次，一切眾生常著欲樂，五欲第一者色，見此妙光心必愛著，捨本所樂，令其心漸漸離欲，然後為說智慧。」問曰：「其餘天人亦能放光，佛放光明有何等異？」答曰：「諸天人雖能放光，有限有量，日月所照唯四天下，佛放光明滿三千大千世界，三千大千世界中出，徧至下方，餘人光明唯能令人歡喜而已，佛放光明能令一切聞法得度，以是為異。」問曰：「如一身中頭為最上，何以故，先從足下放光？」答曰：「身得住處皆由於足，復次，一身中雖頭貴而足賤，佛不自貴光，不為利養，以是故於賤處放光，復次，諸龍大蛇鬼神，從口出光毒害前物，若佛口放光明，眾生怖畏，是何大光復恐被害，是故從足下放光。」問曰：「足下六百萬億光明，乃至肉髻是皆可數，三千大千世界尚不可滿，何況十方？」答曰：「此身光是諸光之本，從本枝流無量無數，譬如迦羅求羅蟲，其身微細得風轉大，乃至能吞食一切，光明亦如是，得可度眾生轉增無限。」
經
足十指兩踝兩博兩膝兩坒，腰脊腹背臍心，胷德字，肩臂手十指，項口四十齒鼻兩孔，兩眼兩耳白毫相肉髻，各各放六百萬億光明。
論
問曰：「足下光明能照三千大千及十方世界，何用身分各各放六百億光明？」答曰：「我先言足下光明照下方，餘方不滿，是故更放身分光明，有人言一切身分，足為立處故最大，餘不爾，是故佛初放足下六百萬億光明，以示眾生，如三十二相中，初種足下安住相，一切身分皆有神力。」問曰：「住何三昧依何神通依何禪定中，放此光明？」答曰：「三昧王三昧中，放此光明，六通中如意通，四禪中第四禪放此光明，第四禪中四勝處火，一切入此中放光明，復次，佛初生時初成佛時初轉法輪時，皆放無量光明滿十方，何況說摩訶般若波羅蜜時，而不放光，譬如轉輪聖王珠寶，常有光明照王軍眾，四邊各一由旬，佛亦如是，眾生因緣故，若不入三昧恒放常光，何以故？佛眾法寶成就。」
經
從是諸光出大光明，徧照三千大千世界，從三千大千世界，徧照東方如恒河沙等諸世界，南西北方四維上下亦復如是，若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。
論
問曰：「如火相上炎，水相下潤，風相旁行，是光明火氣應當上去，云何徧滿三千大千世界，及十方世界？」答曰：「光明有二種，一者火氣，二者水氣，日珠火氣月珠水氣，火相雖焰上，而人身中火上下徧到，日火亦爾，是故夏月地水盡熱，以是故知火不皆上。復次，是光明佛力故，徧至十方，譬如強弓遣箭隨所向至。」問曰：「何以先照東方，南西北方後？」答曰：「以日出東方為上故，佛隨眾生意先照東方。復次，俱有一難，若先照南方，當言何以不先照東西北方，若先照西方北方亦爾。」問曰：「光明幾時當滅？」答曰：「佛用神力欲住便住，捨神力便滅，佛光如燈神力如脂，若佛不捨神力，光不減也。」
經
光明出過東方如恆河沙等世界，乃至十方亦復如是。
論
問曰：「云何為三千大千世界？」答曰：「佛襍阿含中分別說，千日千月千閻浮提，千瞿陀尼，千鬱怛羅越，千弗婆提，千須彌山，千四天王天處，千三十三天，千夜摩天，千兜率陁天，千化自在天，千他化自在天，千梵世天，千大梵天，是名小千世界，名周利，以周利千世界為一，一數至千名二千中世界，以二千中世界為一，一數至千名三千大千世界，初千小，二千中，第三名大千，千千重數故名大，二過復千故言三千，是合集名，百億日月乃至百億大梵天，是名三千大千世界，一時生一時滅，有人言住時一劫，滅時一劫，還生時一劫，是三千大千世界，大劫亦三種，破水火風。小劫亦三種，破刀病飢，此三千世界在虛空中，風上水，水上地，地上人，須彌山有二天處，四天王處三十三天處，餘殘夜摩天等，福德因緣七寶地，風舉空中乃至大梵天，皆七寶地，皆在風上，是大千世界光明徧照，照竟餘光過出，照東方如恒河沙等諸世界，南西北方四維上下，亦復如是。」問曰：「是光遠照云何不滅？」答曰：「光明以佛神力為本，本在故不滅，譬如龍泉龍力故水不退，是諸光明以佛心力故，徧照十方中間不滅。」問曰：「如閻浮提中種種大河，亦有過恒河者，何以常言恒河沙等？」答曰：「恒河沙多餘河不爾，復次，是恒河是佛生處，遊行處，弟子眼見故以為喻，復次，佛出閻浮提，閻浮提四大河，北邊出入四方大海中，北邊雪山中有阿那婆達多池，是池中有金色七寶蓮華，大如車蓋，阿那婆達多龍王，是七住大菩薩，是池四邊有四水流，東方象頭南方牛頭，西方馬頭北方師子頭，東方象頭出恒河，底有金沙，南方牛頭出辛頭河，底亦有金沙，西方馬頭出婆叉河，底亦有金沙，北方師子頭出私陀河，底亦有金沙。是四河皆出北山，恒河出北山入東海，辛頭河出北山入南海，婆叉河出北山入西海，私陀河出北山入北海，是四河中恒河最大，四遠諸人經書，皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡皆悉除盡，以人敬事此河，皆共識知故，以恒河為喻。復次，餘河名字喜轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河為喻，不取餘河。」問曰：「恒河中沙為有幾許？」答曰：「一切算數所不能知，唯有佛及法身菩薩能知其數，佛及法身菩薩，一切閻浮提中，微塵生滅多少皆能數知，何況恒河沙，如佛在祗桓外林中樹下坐，有一婆羅門來到佛所，問佛：『此樹林有幾葉？』佛即便答：『有若干千數。』婆羅門心疑，誰證知者？」婆羅門去至一樹邊，取一樹上少葉藏還問佛：『此樹林有幾葉？』即答：『今少若干葉。』如其所取語之，婆羅門知已心大敬信，求佛出家，後得阿羅漢道，以是故，知佛能知恒河沙數。」問曰：「有幾許人值佛光明，必得阿耨多羅三藐三菩提，若值光明便得道者，佛有大慈何以不常放光？令一切得道，何需持戒禪定智慧，然後得道？」答曰：「眾生種種因緣得度不同，有禪定得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身而得度者，譬如城有多門入處，各各至處不異，有人光明觸身而得度者，有若見光明若觸身，不得度者。」
經
爾時，世尊舉身毛孔皆亦微笑，而放諸光，徧照三千大千世界，復至十方如恒河等世界，若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。
論
問曰：「上已舉身微笑，今何以故？復一切毛孔皆笑。」答曰：「舉身微笑是麤分，今一切毛孔皆笑是細分。復次，先舉身微笑光明有數，今一切毛孔皆笑，有光明而無數，復次，先舉身光明所未度者，今值毛孔光明，即便得度，譬如搖樹取果，熟者前墮，若未熟者便復後搖，又如捕魚，前網不盡後網乃得，笑因緣如上說。」
大智度論卷第七
大智度論卷第八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中放光之餘
經
爾時，世尊以常光明，徧照三千大千世界，亦至東方如恒河沙等諸佛世界，乃至十方亦復如是，若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。
論
問曰：「上已舉身微笑及放毛孔光明，今何以復放常光而照十方？」答曰：「有人見異光明謂非佛光，見佛常光轉大，心則歡喜，此實佛光，便必至阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：「云何為常光？」答曰：「佛身四邊各一丈光明，菩薩生便有此，是三十二相之一，名為丈光相。」問曰：「佛何以故光常一丈而不多？」答曰：「一切諸佛常光無量，常照十方世界，釋迦牟尼佛，神通身光無量，或一丈百丈千丈萬億，乃至滿三千大千世界，乃至十方，如諸佛常法，但於五濁世，為眾生少德少智故，受一丈光明。若受多光，今眾生福薄鈍根，自不堪其明，如人見天身眼則失明，以光盛眼微故，若眾生利根福重，佛則為之現無量光明。復次，有人見佛常光，歡喜得度，譬如國王以常食之餘，賜諸羣下得者大喜，佛亦如是，有人見佛種種餘光，心不歡喜，見佛常光，必至阿耨多羅三藐三菩提。」
經
爾時，世尊出廣長舌相，徧覆三千大千世界，熙怡微笑，從其舌根出無量千萬億光，是一一光化成千葉金色寶華，是諸華上皆有化佛結跏趺坐，說六波羅蜜，眾生聞者，必得阿耨多羅三藐三菩提，復至十方如恒河沙等諸佛世界，皆亦如是。
論
問曰：「如佛世尊，大德尊重，何以故出廣長舌？似如輕相。」答曰：「上三種放光，照十方眾生，令得度脫，今欲口說摩訶般若波羅蜜，甚深難解難知，難可信受，是故出廣長舌為證，舌相如是語必真實，如昔一時，佛於舍婆提國受歲竟，阿難從佛遊行諸國，欲到婆羅門城，婆羅門城王知佛神德，能化眾生感動羣心，今來到此誰復樂我？便作制限，若有與佛食聽佛語者，輸五百金錢作限制，後佛到其國，將阿難持鉢入城乞食，城中眾人皆閉門不應，佛空鉢而出，是時一家有一老使人，持破瓦器盛臭潘澱，出門棄之，見佛世尊空鉢而來，老使人見佛相好，金色白毫肉髻丈光，鉢空無食見已思惟：『如此神人應食天廚，今自降身持鉢行乞，必是大慈愍一切故。』信心清淨欲好供養，無由如願慚愧白佛：『思欲設供更不能得，今此弊食，佛須者可取。』佛知其心信敬清淨，伸手以鉢受其施食，佛時即笑出五色光，普照天地，還從眉間相入，阿難合掌長跪白佛：『唯然，世尊，今笑因緣願聞其意？』佛告阿難：『汝見老女人，信心施佛食不？』阿難言：『見。』佛言：『是老女人施佛食故，十五劫中，天上人間受福快樂，不墮惡道，後得男子身，出家學道成辟支佛，入無餘涅槃。』爾時，佛邊有一婆羅門立說偈言：『
汝是日種剎利姓，淨飯國王之太子，而以食故大妄語，如此臭食報何重？』
是時佛出廣長舌覆面，上至髮際，語婆羅門言：『汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？』婆羅門言：『若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至髮際！我心信佛必不妄語，不解小施報多如是。』佛告婆羅門：『汝頗曾見世所希有難見事不？』婆羅門言：『見，我曾共婆羅門道中，行見一拘盧陀樹，蔭覆賈客五百乘車，蔭猶不盡，是謂希有難見事也。』佛言：『此樹種子，其形大小？』答言：『大如芥子三分之一。』佛言：『誰當信汝言者，樹大乃爾而種子甚小？』婆羅門言：『實爾世尊，我眼見之非虛妄也。』佛言：『我亦如是，見老女人淨信心施，得大果報，亦如此樹因少報多，又是如來福田良美之所致也。』婆羅門心開意解，五體投地悔過向佛：『我心無狀愚不信佛。』佛為種種說法，得初道果，即時舉手大發聲言：『一切眾人，甘露門開如何不出？』城中一切諸婆羅門，皆送五百金錢，與王迎佛供養，皆言得甘露味，誰當惜此五百金錢？眾人皆去制限法破，是婆羅門王，亦共臣民歸命佛法，城中人一切皆得淨信。如是佛出廣長舌相，為不信者故。」問曰：「如為婆羅門出舌相覆面，今舌相光明，何以乃至三千大千世界？」答曰：「覆面髮際為小信故，今為般若波羅蜜大事故，廣長舌相覆三千大千世界。」問曰：「是一城中人，盡得見此覆面舌相，猶尚為難，何況今說摩訶般若波羅蜜，一切大會及他方無量眾集而得盡見，又以人目所睹，不過數里，今言徧三千大千世界，無乃大而難信。」答曰：「佛以方便借其神力，能令一切皆見舌相覆此三千大千世界，若不加神力，雖復十住亦不知佛心，若加神力，乃至畜生能知佛心，如般若波羅蜜後品中說，一切眾人皆見阿閃佛會，與眼作對，亦如佛說阿彌陀佛世界，種種嚴淨，阿難言：『唯願欲見。』佛時即令一切眾會，皆見無量壽佛世界嚴淨，見佛舌相亦復如是。佛以廣長舌相，徧覆三千大千世界已，然後便笑，笑因緣如上說。」問曰：「前已出舌相光明，今何以故，舌根復放光明？」答曰：「欲令一切得重信故，又以舌相色如珊瑚，金光明淨，共相發起故，復放光明。復次，是諸光明變成千葉金色寶華，從舌相出，此千葉金色寶華，光明徹照如日初出。」問曰：「何以故，光明中變化作此寶蓮華？」答曰：「佛欲坐故。」問曰：「諸牀可坐何必蓮華？」答曰：「牀為世界白衣坐法，又以蓮華輭淨，欲現神力，能坐其上令不壞故，又以莊嚴妙法座故，又以諸華皆小，無如此華香淨大者，人中蓮華大不過尺，漫陀耆尼池，及阿那婆達多池中蓮華，大如車蓋，天上寶蓮華，復大於此，是則可容結跏趺坐，佛所坐華復勝於此百千萬倍，又如此蓮華臺，嚴淨香妙可坐，復次，劫盡燒時一切皆空，眾生福德因緣力故，十方風至相對相觸，能持大水，水上有一千頭人，二千手足名為緯紐，是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明萬日俱照，華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王，此梵天王心生八子，八子生天地人民，是梵天王於諸婬瞋，已盡無餘，以是故言，若有人修禪淨行，斷除婬欲名為行梵道，佛轉法輪，或名法輪或名梵輪，是梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，於寶蓮華上結跏趺坐，說六波羅蜜，聞此法者必至阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：「釋迦文尼佛，化作無量千萬億佛，云何一時能說法耶？如阿毗曇說，一時無二心，若化佛語時化主應默，化主語時化亦應默，云何一時皆說六波羅蜜？」答曰：「如此說者，外道及聲聞變化法耳，如佛變化，無量三昧力不可思議，是故佛自語時，無量千萬億化佛，亦一時皆語，又諸外道及諸聲聞，化不能作化，如佛世尊化復作化，諸外道及聲聞，滅後不能留化，如佛世尊滅度後，復能留化如佛無異。復次，阿毗曇中一時無二心，今佛亦如是，當化語時亦不有心，佛心念化欲令化語，即便皆語。」問曰：「
經
爾時，世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑，
論
問曰：「云何世尊入三昧王三昧，無所施作？而從定起觀視世界。」答曰：「佛入是三昧王三昧，一切佛法寶藏，悉開悉見，是三昧王三昧中觀已，自念我此法藏無量無數，不可思議，然後從三昧安詳而起，以天眼觀眾生，知眾生貧苦，此法藏者從因緣得，一切眾生皆亦可得，但坐癡冥不求不索，以是故舉身微笑。」問曰：「佛有佛眼慧眼法眼，勝於天眼，何以用天眼觀視世界？」答曰：「肉眼所見不徧故，慧眼知諸法實相，法眼見是人以何方便，行何法得道，佛眼名一切法了了知，今天眼緣世界及眾生，無障無礙，餘眼不爾，慧眼法眼佛眼雖勝，非見眾生法，欲見眾生唯以二眼，肉眼天眼，以肉眼不徧有所障故，用天眼觀。」問曰：「今是眼在佛，何以名為天眼？」答曰：「此眼多在天中，天眼所見，不礙山壁樹木，若人精進持戒禪定，行力得非是生分，以是故名為天眼。復次，人多貴天以天為主，佛隨人心，以是故名為天眼，復次，天有三種，名天生天淨天，名天，天王天子是也，生天，釋梵諸天是也，淨天，佛辟支佛阿羅漢是也，淨天中尊者是佛，今言天眼亦無咎也，天眼觀視世界者，以世界眾生，常求安樂而更得苦，心著吾我，是中實無吾我，眾生常畏苦而常行苦，如盲人求好道，反墮深坑，如是等種種觀已，舉身微笑。」問曰：「笑從口出或時眼笑，今云何言一切身微笑？」答曰：「佛，世界中尊得自在，能令一切身如口如眼，故皆能笑，復次，一切毛孔皆開故名為笑，由口笑歡喜故，一切毛孔皆開。」問曰：「佛至尊重何以故笑？」答曰：「如大地不以無事及小因緣而動，佛亦如是，若無事及小因緣則不笑，今大因緣故一切身笑，云何為大？佛欲說摩訶般若波羅蜜，無央無數眾生當續佛種，是為大因緣。復次，佛言：『我世世曾作小蟲惡人，漸漸集諸善本，得大智慧，今自致作佛，神力無量最上最大，一切眾生亦可得爾，云何空受勤苦而墮小處。』以是故笑。復次，有小因大果小緣大報，如求佛道，讚一佛偈一稱南無佛，燒一捻香，必得作佛，何況聞知諸法實，不生不滅，不不生不不滅，而行因緣業亦不失，以是事故笑，復次，般若波羅蜜相清淨如虛空，不可與不可取，佛種種方便光明神德，欲教化一切眾生，令心調柔，然後信受般若波羅蜜，以是故因笑放光，笑有種種因緣，有人觀喜而笑，有人瞋恚而笑，有輕人而笑，有見異事而笑，有見可羞恥事而笑，有見殊方異俗而笑，有見希有難事而笑，今是第一希有難事，諸法相不生不滅，真空無字無名無言無說，而欲作字立名為眾生說，令得解脫，是為第一難事，譬如百旬由大火聚，有人負乾草入火中過，不燒一葉是為甚難，佛亦如是，持八萬法眾名字草，入諸法實相中，不為染著火所燒，且過無礙是為甚難，以是難事故笑，如是種種希有難事故，舉身微笑。」
釋初品中放光
經
從足下千輻相輪中，放六百萬億光明。
論
問曰：「佛何以故先放身光？」答曰：「上笑因緣中已答，今當更說，有人見佛無量身放大光明，心信清淨恭敬故，知非常人。佛欲現智慧光明初相故，先出身光，眾生知佛身光既現，智慧光明亦應得出，復次，一切眾生常著欲樂，五欲第一者色，見此妙光心必愛著，捨本所樂，令其心漸漸離欲，然後為說智慧。」問曰：「其餘天人亦能放光，佛放光明有何等異？」答曰：「諸天人雖能放光，有限有量，日月所照唯四天下，佛放光明滿三千大千世界，三千大千世界中出，徧至下方，餘人光明唯能令人歡喜而已，佛放光明能令一切聞法得度，以是為異。」問曰：「如一身中頭為最上，何以故，先從足下放光？」答曰：「身得住處皆由於足，復次，一身中雖頭貴而足賤，佛不自貴光，不為利養，以是故於賤處放光，復次，諸龍大蛇鬼神，從口出光毒害前物，若佛口放光明，眾生怖畏，是何大光復恐被害，是故從足下放光。」問曰：「足下六百萬億光明，乃至肉髻是皆可數，三千大千世界尚不可滿，何況十方？」答曰：「此身光是諸光之本，從本枝流無量無數，譬如迦羅求羅蟲，其身微細得風轉大，乃至能吞食一切，光明亦如是，得可度眾生轉增無限。」
經
足十指兩踝兩博兩膝兩坒，腰脊腹背臍心，胷德字，肩臂手十指，項口四十齒鼻兩孔，兩眼兩耳白毫相肉髻，各各放六百萬億光明。
論
問曰：「足下光明能照三千大千及十方世界，何用身分各各放六百億光明？」答曰：「我先言足下光明照下方，餘方不滿，是故更放身分光明，有人言一切身分，足為立處故最大，餘不爾，是故佛初放足下六百萬億光明，以示眾生，如三十二相中，初種足下安住相，一切身分皆有神力。」問曰：「住何三昧依何神通依何禪定中，放此光明？」答曰：「三昧王三昧中，放此光明，六通中如意通，四禪中第四禪放此光明，第四禪中四勝處火，一切入此中放光明，復次，佛初生時初成佛時初轉法輪時，皆放無量光明滿十方，何況說摩訶般若波羅蜜時，而不放光，譬如轉輪聖王珠寶，常有光明照王軍眾，四邊各一由旬，佛亦如是，眾生因緣故，若不入三昧恒放常光，何以故？佛眾法寶成就。」
經
從是諸光出大光明，徧照三千大千世界，從三千大千世界，徧照東方如恒河沙等諸世界，南西北方四維上下亦復如是，若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。
論
問曰：「如火相上炎，水相下潤，風相旁行，是光明火氣應當上去，云何徧滿三千大千世界，及十方世界？」答曰：「光明有二種，一者火氣，二者水氣，日珠火氣月珠水氣，火相雖焰上，而人身中火上下徧到，日火亦爾，是故夏月地水盡熱，以是故知火不皆上。復次，是光明佛力故，徧至十方，譬如強弓遣箭隨所向至。」問曰：「何以先照東方，南西北方後？」答曰：「以日出東方為上故，佛隨眾生意先照東方。復次，俱有一難，若先照南方，當言何以不先照東西北方，若先照西方北方亦爾。」問曰：「光明幾時當滅？」答曰：「佛用神力欲住便住，捨神力便滅，佛光如燈神力如脂，若佛不捨神力，光不減也。」
經
光明出過東方如恆河沙等世界，乃至十方亦復如是。
論
問曰：「云何為三千大千世界？」答曰：「佛襍阿含中分別說，千日千月千閻浮提，千瞿陀尼，千鬱怛羅越，千弗婆提，千須彌山，千四天王天處，千三十三天，千夜摩天，千兜率陁天，千化自在天，千他化自在天，千梵世天，千大梵天，是名小千世界，名周利，以周利千世界為一，一數至千名二千中世界，以二千中世界為一，一數至千名三千大千世界，初千小，二千中，第三名大千，千千重數故名大，二過復千故言三千，是合集名，百億日月乃至百億大梵天，是名三千大千世界，一時生一時滅，有人言住時一劫，滅時一劫，還生時一劫，是三千大千世界，大劫亦三種，破水火風。小劫亦三種，破刀病飢，此三千世界在虛空中，風上水，水上地，地上人，須彌山有二天處，四天王處三十三天處，餘殘夜摩天等，福德因緣七寶地，風舉空中乃至大梵天，皆七寶地，皆在風上，是大千世界光明徧照，照竟餘光過出，照東方如恒河沙等諸世界，南西北方四維上下，亦復如是。」問曰：「是光遠照云何不滅？」答曰：「光明以佛神力為本，本在故不滅，譬如龍泉龍力故水不退，是諸光明以佛心力故，徧照十方中間不滅。」問曰：「如閻浮提中種種大河，亦有過恒河者，何以常言恒河沙等？」答曰：「恒河沙多餘河不爾，復次，是恒河是佛生處，遊行處，弟子眼見故以為喻，復次，佛出閻浮提，閻浮提四大河，北邊出入四方大海中，北邊雪山中有阿那婆達多池，是池中有金色七寶蓮華，大如車蓋，阿那婆達多龍王，是七住大菩薩，是池四邊有四水流，東方象頭南方牛頭，西方馬頭北方師子頭，東方象頭出恒河，底有金沙，南方牛頭出辛頭河，底亦有金沙，西方馬頭出婆叉河，底亦有金沙，北方師子頭出私陀河，底亦有金沙。是四河皆出北山，恒河出北山入東海，辛頭河出北山入南海，婆叉河出北山入西海，私陀河出北山入北海，是四河中恒河最大，四遠諸人經書，皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡皆悉除盡，以人敬事此河，皆共識知故，以恒河為喻。復次，餘河名字喜轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河為喻，不取餘河。」問曰：「恒河中沙為有幾許？」答曰：「一切算數所不能知，唯有佛及法身菩薩能知其數，佛及法身菩薩，一切閻浮提中，微塵生滅多少皆能數知，何況恒河沙，如佛在祗桓外林中樹下坐，有一婆羅門來到佛所，問佛：『此樹林有幾葉？』佛即便答：『有若干千數。』婆羅門心疑，誰證知者？」婆羅門去至一樹邊，取一樹上少葉藏還問佛：『此樹林有幾葉？』即答：『今少若干葉。』如其所取語之，婆羅門知已心大敬信，求佛出家，後得阿羅漢道，以是故，知佛能知恒河沙數。」問曰：「有幾許人值佛光明，必得阿耨多羅三藐三菩提，若值光明便得道者，佛有大慈何以不常放光？令一切得道，何需持戒禪定智慧，然後得道？」答曰：「眾生種種因緣得度不同，有禪定得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身而得度者，譬如城有多門入處，各各至處不異，有人光明觸身而得度者，有若見光明若觸身，不得度者。」
經
爾時，世尊舉身毛孔皆亦微笑，而放諸光，徧照三千大千世界，復至十方如恒河等世界，若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。
論
問曰：「上已舉身微笑，今何以故？復一切毛孔皆笑。」答曰：「舉身微笑是麤分，今一切毛孔皆笑是細分。復次，先舉身微笑光明有數，今一切毛孔皆笑，有光明而無數，復次，先舉身光明所未度者，今值毛孔光明，即便得度，譬如搖樹取果，熟者前墮，若未熟者便復後搖，又如捕魚，前網不盡後網乃得，笑因緣如上說。」
大智度論卷第七
大智度論卷第八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中放光之餘
經
爾時，世尊以常光明，徧照三千大千世界，亦至東方如恒河沙等諸佛世界，乃至十方亦復如是，若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。
論
問曰：「上已舉身微笑及放毛孔光明，今何以復放常光而照十方？」答曰：「有人見異光明謂非佛光，見佛常光轉大，心則歡喜，此實佛光，便必至阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：「云何為常光？」答曰：「佛身四邊各一丈光明，菩薩生便有此，是三十二相之一，名為丈光相。」問曰：「佛何以故光常一丈而不多？」答曰：「一切諸佛常光無量，常照十方世界，釋迦牟尼佛，神通身光無量，或一丈百丈千丈萬億，乃至滿三千大千世界，乃至十方，如諸佛常法，但於五濁世，為眾生少德少智故，受一丈光明。若受多光，今眾生福薄鈍根，自不堪其明，如人見天身眼則失明，以光盛眼微故，若眾生利根福重，佛則為之現無量光明。復次，有人見佛常光，歡喜得度，譬如國王以常食之餘，賜諸羣下得者大喜，佛亦如是，有人見佛種種餘光，心不歡喜，見佛常光，必至阿耨多羅三藐三菩提。」
經
爾時，世尊出廣長舌相，徧覆三千大千世界，熙怡微笑，從其舌根出無量千萬億光，是一一光化成千葉金色寶華，是諸華上皆有化佛結跏趺坐，說六波羅蜜，眾生聞者，必得阿耨多羅三藐三菩提，復至十方如恒河沙等諸佛世界，皆亦如是。
論
問曰：「如佛世尊，大德尊重，何以故出廣長舌？似如輕相。」答曰：「上三種放光，照十方眾生，令得度脫，今欲口說摩訶般若波羅蜜，甚深難解難知，難可信受，是故出廣長舌為證，舌相如是語必真實，如昔一時，佛於舍婆提國受歲竟，阿難從佛遊行諸國，欲到婆羅門城，婆羅門城王知佛神德，能化眾生感動羣心，今來到此誰復樂我？便作制限，若有與佛食聽佛語者，輸五百金錢作限制，後佛到其國，將阿難持鉢入城乞食，城中眾人皆閉門不應，佛空鉢而出，是時一家有一老使人，持破瓦器盛臭潘澱，出門棄之，見佛世尊空鉢而來，老使人見佛相好，金色白毫肉髻丈光，鉢空無食見已思惟：『如此神人應食天廚，今自降身持鉢行乞，必是大慈愍一切故。』信心清淨欲好供養，無由如願慚愧白佛：『思欲設供更不能得，今此弊食，佛須者可取。』佛知其心信敬清淨，伸手以鉢受其施食，佛時即笑出五色光，普照天地，還從眉間相入，阿難合掌長跪白佛：『唯然，世尊，今笑因緣願聞其意？』佛告阿難：『汝見老女人，信心施佛食不？』阿難言：『見。』佛言：『是老女人施佛食故，十五劫中，天上人間受福快樂，不墮惡道，後得男子身，出家學道成辟支佛，入無餘涅槃。』爾時，佛邊有一婆羅門立說偈言：『
汝是日種剎利姓，淨飯國王之太子，而以食故大妄語，如此臭食報何重？』
是時佛出廣長舌覆面，上至髮際，語婆羅門言：『汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？』婆羅門言：『若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至髮際！我心信佛必不妄語，不解小施報多如是。』佛告婆羅門：『汝頗曾見世所希有難見事不？』婆羅門言：『見，我曾共婆羅門道中，行見一拘盧陀樹，蔭覆賈客五百乘車，蔭猶不盡，是謂希有難見事也。』佛言：『此樹種子，其形大小？』答言：『大如芥子三分之一。』佛言：『誰當信汝言者，樹大乃爾而種子甚小？』婆羅門言：『實爾世尊，我眼見之非虛妄也。』佛言：『我亦如是，見老女人淨信心施，得大果報，亦如此樹因少報多，又是如來福田良美之所致也。』婆羅門心開意解，五體投地悔過向佛：『我心無狀愚不信佛。』佛為種種說法，得初道果，即時舉手大發聲言：『一切眾人，甘露門開如何不出？』城中一切諸婆羅門，皆送五百金錢，與王迎佛供養，皆言得甘露味，誰當惜此五百金錢？眾人皆去制限法破，是婆羅門王，亦共臣民歸命佛法，城中人一切皆得淨信。如是佛出廣長舌相，為不信者故。」問曰：「如為婆羅門出舌相覆面，今舌相光明，何以乃至三千大千世界？」答曰：「覆面髮際為小信故，今為般若波羅蜜大事故，廣長舌相覆三千大千世界。」問曰：「是一城中人，盡得見此覆面舌相，猶尚為難，何況今說摩訶般若波羅蜜，一切大會及他方無量眾集而得盡見，又以人目所睹，不過數里，今言徧三千大千世界，無乃大而難信。」答曰：「佛以方便借其神力，能令一切皆見舌相覆此三千大千世界，若不加神力，雖復十住亦不知佛心，若加神力，乃至畜生能知佛心，如般若波羅蜜後品中說，一切眾人皆見阿閃佛會，與眼作對，亦如佛說阿彌陀佛世界，種種嚴淨，阿難言：『唯願欲見。』佛時即令一切眾會，皆見無量壽佛世界嚴淨，見佛舌相亦復如是。佛以廣長舌相，徧覆三千大千世界已，然後便笑，笑因緣如上說。」問曰：「前已出舌相光明，今何以故，舌根復放光明？」答曰：「欲令一切得重信故，又以舌相色如珊瑚，金光明淨，共相發起故，復放光明。復次，是諸光明變成千葉金色寶華，從舌相出，此千葉金色寶華，光明徹照如日初出。」問曰：「何以故，光明中變化作此寶蓮華？」答曰：「佛欲坐故。」問曰：「諸牀可坐何必蓮華？」答曰：「牀為世界白衣坐法，又以蓮華輭淨，欲現神力，能坐其上令不壞故，又以莊嚴妙法座故，又以諸華皆小，無如此華香淨大者，人中蓮華大不過尺，漫陀耆尼池，及阿那婆達多池中蓮華，大如車蓋，天上寶蓮華，復大於此，是則可容結跏趺坐，佛所坐華復勝於此百千萬倍，又如此蓮華臺，嚴淨香妙可坐，復次，劫盡燒時一切皆空，眾生福德因緣力故，十方風至相對相觸，能持大水，水上有一千頭人，二千手足名為緯紐，是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明萬日俱照，華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王，此梵天王心生八子，八子生天地人民，是梵天王於諸婬瞋，已盡無餘，以是故言，若有人修禪淨行，斷除婬欲名為行梵道，佛轉法輪，或名法輪或名梵輪，是梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，於寶蓮華上結跏趺坐，說六波羅蜜，聞此法者必至阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：「釋迦文尼佛，化作無量千萬億佛，云何一時能說法耶？如阿毗曇說，一時無二心，若化佛語時化主應默，化主語時化亦應默，云何一時皆說六波羅蜜？」答曰：「如此說者，外道及聲聞變化法耳，如佛變化，無量三昧力不可思議，是故佛自語時，無量千萬億化佛，亦一時皆語，又諸外道及諸聲聞，化不能作化，如佛世尊化復作化，諸外道及聲聞，滅後不能留化，如佛世尊滅度後，復能留化如佛無異。復次，阿毗曇中一時無二心，今佛亦如是，當化語時亦不有心，佛心念化欲令化語，即便皆語。」問曰：「
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