何以故？是人不發心言我當作佛故，復次，菩薩得無生法忍故，一切名字生死相斷，出三界不墮眾生數中，何以故？聲聞人得阿羅漢道，滅度已，尚不墮眾生數中，何況菩薩，如波羅延經，優波尸難中偈說：『
已滅無處更出不？若已永滅出不出？既入涅槃常住不？唯願大智說其實。』
佛荅：
『滅者即是不可量，破壞因緣及名相，一切言語道已過，一時都盡如火滅。』
如阿羅漢，一切名字尚斷，何況菩薩能破一切諸法，知實相得法身，而不斷耶！以是故，摩訶衍四眾中，別說菩薩。」問曰：「何以故大乘經初，菩薩眾聲聞眾兩說，聲聞經獨說比丘眾，不說菩薩眾？」荅曰：「欲辯二乘義故，佛乘及聲聞乘，聲聞乘狹小，佛乘廣大，聲聞乘自利自為，佛乘利益一切。復次，聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空法空，如是等種種分別，三乘分別說，是二道故，摩訶衍經，聲聞眾菩薩眾兩說，如讚摩訶衍偈中說：
得此大乘人，能與一切樂，利益以實法，令得無上道，
得此大乘人，慈悲一切故，頭目以布施，捨之如草木，
得此大乘人，護持清淨戒，如犂牛愛尾，不惜身壽命。
得此大乘人，能得無上忍，若有割截身，視之如斷草，
得此大乘人，精進無厭惓，力行不休息，如抒大海者，
得此大乘人，廣修無量定，神通聖道力，清淨得自在。
得此大乘人，分別諸法相，無壞實智慧，是中已具足，
不可思議智，無量慈悲力，不入二法中，等觀一切法。
驢馬駝象乘，雖同不相匹，菩薩及聲聞，大小亦如是，
大慈悲為軸，智慧為兩輪，精進為快馬，戒定以為銜，
忍辱心為鎧，總持為轡勒，摩訶衍人乘，能度於一切。」
問曰：「如聲聞經初，但說比丘眾，摩訶衍經初，何以不但說菩薩眾？」荅曰：「摩訶衍廣大，諸乘諸道皆入摩訶衍，聲聞乘狹小，不受摩訶衍。譬如恆水不受大海，以其狹小故，大海能受眾流，以其廣大故，摩訶衍法亦如是，如偈說：
摩訶衍如海，小乘牛跡水，小故不受大，其喻亦如是。
以是故，小乘眾不受菩薩。」問曰：「何等名菩提？何等名薩埵？」荅曰：「菩提名諸佛道，薩埵名成眾生，或大心，是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷不可破，如金剛山，是名大心，如偈說：
一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提，
其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。
復次，稱讚好法名為薩，好法體相名為埵，菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖之所稱讚故，是名菩提薩埵，所以者何？一切諸法，佛法最第一，是人欲取是法故，為賢聖所讚歎。復次，如是人為一切眾生脫老死故，索佛道，是名菩提薩埵。復次，三種道皆是菩提，一者佛道，二者聲聞道，三者辟支佛道，辟支佛道聲聞道雖得菩提，而不稱為菩提，佛功德中菩提，稱為菩提，是名菩提薩埵。」問曰：「齊何來名菩提薩埵？」荅曰：「有大誓願，心不可動，精進不退，以是三事名為菩提薩埵。復次，有人言初發心作願：『我當作佛度一切眾生。』從是已來，名菩提薩埵，如偈說：
若初發心時，誓願當作佛，已過諸世閒，應受世供養。
從發心到第九無礙，入金剛三昧中，是中閒名菩提薩埵，是菩提薩埵有兩種，有鞞跋致，有阿鞞跋致，如退法不退法阿羅漢，阿鞞跋致菩薩是名實菩薩，以是實菩薩故，諸餘退轉菩薩，皆名菩薩。譬如得四道人，是名實僧，以實僧故，諸未得道者，皆得名僧。」問曰：「云何知是菩薩鞞跋致，阿鞞跋致？」荅曰：「般若波羅蜜阿鞞跋品中，佛自說阿鞞跋致相，如是相是退轉，如是相是不退轉。復次，若菩薩一法，得好修好念，是名阿鞞跋致菩薩，何等一法？常一心集諸善法，如說諸佛一心集諸善法故，得阿耨多羅三藐三菩提。復次，有菩薩得一法，是阿鞞跋致相，何等一法？正直精進，如佛問阿難：『阿難，汝說精進。』『如是，世尊。』『阿難，汝讚精進。』『如是善逝。』『阿難，常行常修常念精進，乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提。』如經廣說，復次，若得二法，是時是阿鞞跋致相，何等二法？一切法實知空，亦念不捨一切眾生，如是人名為阿鞞跋致菩薩。復次，得三法，一者，若一心作願欲成佛道，如金剛不可動不可破，二者，於一切眾生，悲心徹入骨髓，三者，得般舟三昧，能見現在諸佛，是時名阿鞞跋致，復次，阿毗曇中，迦旃延尼子弟子輩言：『何名菩薩？自覺復能覺他，是名菩薩，必當作佛是名菩薩，菩提名漏盡人智慧，是人從智慧生，智慧人所護，智慧人所養故，是名菩薩。』又言發阿鞞跋致心，從是已後名菩薩，又言若離五法得五法，是名菩薩，何謂五法離三惡道？常生天上人閒，離貧窮下賤，常得尊貴，離非男法，常得男子身，離諸形殘缺陋，諸根具足，離捨喜忘常憶宿命，得是宿命，智慧常離一切惡法，遠捨惡人常求道法，攝取弟子，如是名為菩薩。又言從種三十二種相業已來，是名菩薩。」問曰：「何時種三十二相業因緣？」荅曰：「過三阿僧劫，然後種三十二相業因緣。」問曰：「幾時名阿僧祇？」荅曰：「天人中能知算數法，極數不能知見，是名一阿僧祇，如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，萬萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇，如是數三阿僧祇，若行一阿僧祇滿，行第二阿僧祇，第二阿僧祇滿，行第三阿僧祇，譬如算數法，算一乃至算百，百算竟還至一，如是菩薩一阿僧祇劫過，還從一起，初阿僧祇劫中，心不自知我當作佛，不作佛，二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛，三阿僧祇劫中，心了了自知得作佛，口自發言無所畏難，我於來世當得作佛。釋迦文佛，從過去釋迦文佛到罽那尸棄佛，為初阿僧祇，是中菩薩永離女人身，從罽那尸棄佛至然燈佛為二阿僧祇劫，是中菩薩七枚青蓮華供養然燈佛，敷鹿皮衣，布髮掩泥，是時然燈佛便授其記：『汝當來世作佛，名釋迦牟尼。』從然燈佛至毗婆尸佛，為第三阿僧祇劫，若過三阿僧祇劫，是時菩薩種三十二相業因緣。」問曰：「三十二相業，何處可種？」荅曰：「欲界中，非色界無色界，於欲界五道，在人道中種，於四天下閻浮提中種，非拘耶尼，鬱怛羅越，弗婆提，唯在閻浮提，於男子身種，非女人，佛出世時種，佛不出世不得種，緣佛身得種，緣餘不得種。」問曰：「是三十二相業，於身業口業意業，何業種？」荅曰：「意業種，非身口業，何以故？是意業利故。」問曰：「意業有六識，是三十二相業，為是意識種？是五識種？」荅曰：「是意識非五識，何以故？五識不能分別，以是故意識種。」問曰：「何相初種？」荅曰：「有人言足安立相先種，何以故？先安立然後能種餘相，有人言，紺青眼相初種，得此眼相大慈觀眾生，雖有是語，不必爾也，若相因緣和合時，便是初種。」問曰：「一思種？為多思種？」荅曰：「三十二思種三十二相，一一思種一一相，一一相百福德莊嚴。」問曰：「幾許名一福德？」荅曰：「有人言，業報轉輪聖王，於四天下受福德自在，是名一福德，如是百福成一相。復有人言，作釋提桓因，於二天中得自在，是名一福，復有人言，作他化自在天王，於欲界中得自在，是名一福，復有人言，除補處菩薩，餘一切眾生所得福報，是名一福，復有人言，天地劫盡，一切眾生共福德故，三千世界報立，是名一福，復有人言，是福不可量，不可譬喻知，如三千大千世界，一切眾生皆盲無目，有一人能治令差，是為一福。一切人皆被毒藥，一人能治令差，一切人應死，一人能救之令脫，一切人破戒破正見，一人能教令得淨戒正見，如是等為一福。復有人言，是福不可量不可譬喻，是菩薩入第三阿僧祇劫中，心思大行，種是三十二相因緣，以是故，是福無能量，唯佛能知。」問曰：「菩薩幾時能種三十二相？」荅曰：「極遲百劫，極疾九十一劫，釋迦牟尼菩薩九十一大劫，行辦三十二相，如經中言：『過去久遠有佛名弗沙，時有二菩薩，一名釋迦牟尼，一名彌勒，弗沙佛欲觀迦牟尼菩薩，心純淑未？即觀見之，知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑，又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑，是時弗沙佛如是思惟：「一人之心易可速化，眾人之心難可疾治。」如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩，疾得成佛，上雪山上，於寶窟中入火定，是時釋迦牟尼菩薩，作外道仙人，上山採藥，見弗沙佛坐寶窟中，入火定放光明，見已心歡喜信敬，翹一腳立，叉手向佛一心而觀，目未曾眴，七日七夜以一偈讚佛：
天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。
七日七夜諦觀世尊，目未曾眴，超越九劫，於九十一劫中，得阿耨多羅三藐三菩提。』」問曰：「若釋迦牟尼菩薩聰明多識，能作種種好偈，何以故七日七夜一偈讚佛？」荅曰：「釋迦牟尼菩薩貴其心思，不貴多言，若更以餘偈讚佛，心或散亂，是故七日七夜以一偈讚佛。」問曰：「釋迦牟尼菩薩，何以心未純淑，而弟子純淑？彌勒菩薩心純淑，而弟子未純淑？」荅曰：「釋迦牟尼菩薩，饒益眾生心多，自為身少故，彌勒菩薩多為己身，少為眾生故，從鞞婆尸佛至迦葉佛，於其中閒九十一大劫，種三十二相因緣竟，六波羅蜜滿，何等六種波羅蜜？檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。」問曰：「檀波羅蜜云何滿？」荅曰：「一切能施無所遮礙，乃至以身施時，心無所惜，譬如尸毗王以身施鴿，釋迦牟尼佛本身作王，名尸毗，是王得歸命救護陀羅尼，大精進有慈悲心，視一切眾生如母愛子，時世無佛，釋提桓因命欲終，自念言：『何處有佛，一切智人？』處處問難不能斷疑，知盡非佛，即還天上愁憂而坐，巧變化師毗首羯磨天問曰：「天主何以憂愁？」荅曰：「我求一切智人不可得，以是故愁憂。」毗首羯磨言：『有大菩薩，布施持戒禪定智慧具足，不久當作佛。』帝釋以偈荅曰：『
菩薩發大心，魚子菴樹華，三事因時多，成果時甚少。』
毗首羯磨荅曰：『是優尸那種尸毗王，持戒精進，大慈大悲禪定智慧，不久作佛。』釋提桓因語毗首羯磨：『當往試之，知有菩薩相不？汝作鴿，我作鷹，汝便佯怖入王腋下，我當逐汝。』毗首羯磨言：『此大菩薩，云何以此事惱？』釋提桓因說偈言：『
我亦非惡心，如真金應試，以此試菩薩，知其心定不？』
說此偈竟，毗首羯磨即自變身，作一赤眼赤足鴿，釋提桓因自變身，作一鷹，急飛逐鴿，鴿直來入王腋底，舉身戰怖動眼促聲，
是時眾多人，相與而語曰，是王大慈仁，一切宜保護，
如是鴿小鳥，歸之如入舍，菩薩相如是，作佛必不久。
是時鷹在樹上，語尸毗王：『還與我鴿，此我所受。』王時語鷹：『我前受此非是汝受，我初發意時受此，一切眾生皆欲度之。』鷹言：『王欲度一切眾生，我非一切耶？何以獨不見愍？而奪我今日食。』王荅言：『汝須何食？我作誓願，其有眾生來歸我者，必救護之，汝須何食？亦當相給。』鷹言：『我須新殺熱肉。』王念言：『如此難得，自非殺生何由得也？我當云何殺一與一？』思惟心定即自說偈：『
是我此身肉，恆屬老病死，不久當臭爛，彼須我當與。』
如是思惟已，呼人持刀自割股肉與鷹，鷹語王言：『雖以熱肉與我，當用道理，令肉輕重得與鴿等，勿見欺也。』王言：『持稱來。』以肉對鴿鴿身轉重，王肉轉輕，王令人割二股，亦輕不足，次割兩踹兩寛兩乳頸脊，舉身肉盡鴿身猶重，王肉故輕，是時近臣內戚，安施帳幔，卻諸看人，王今如此無可觀也，尸毗王言：『勿遮諸人，聽令入看。』而說偈言：『
天人阿脩羅，一切來觀我，大心無上志，以求成佛道，
若有求佛道，當忍此大苦，不能堅固心，則當息其意。
是時菩薩以血塗手，攀稱欲上，定心以身盡以對鴿，鷹言：『大王，此事難辦何用如此，以鴿還我。』王言：『鴿來歸我終不與汝，我喪身無量，於物無益，今欲以身求易佛道。』以手攀稱。爾時菩薩肉盡筋斷，不能自制欲上而墮，自責心言：『汝當自堅勿得迷悶，一切眾生墮憂苦大海，汝一人立誓，欲渡一切，何以怠悶？此苦甚少，地獄苦多，以此相比，於十六分猶不及一，我今有智慧，精進持戒禪定，猶患此苦，何況地獄中人，無智慧者。』是時菩薩一心欲上，復更攀稱語人扶我，是時菩薩心定無悔，諸天龍王阿脩羅鬼神人民，皆大讚言：『為小鳥乃爾，是事希有。』即時天地為六種震動，大海波揚枯樹生華，天降香雨及散名華，天女歌讚必得成佛，是時四方神仙，皆來讚言：『是真菩薩，必早成佛。』鷹語鴿言：『眾試如此不惜身命，是真菩薩。』即說偈言：『
慈悲地中生，一切智樹牙，我曹當供養，不應施憂惱。』
毗首羯磨語釋提桓因言：『天主，汝有神力，可令此王身得平復？』釋提桓因言：『不須我也，此王自作誓願，大心歡喜不惜身命，感發一切令求佛道。』帝釋語人王言：『汝割肉辛苦，心不惱耶？』王言：『我心歡喜不惱不沒。』帝釋言：『誰當信汝心不沒者？』是時菩薩作實誓願：『我割肉血流，不瞋不惱一心不悶，以求佛道者，我身當即平復如故。』出語時身復如本，人天見之皆大悲喜，歎未曾有：『此大菩薩必當作佛，我曹應當盡一心供養，願令早成佛道，當念我等。』是時釋提桓因，毗首羯磨，各還天上，如是等種種相，是檀波羅蜜滿。」問曰：「尸羅婆羅蜜云何滿？」荅曰：「不惜身命護持淨戒，如須陀須摩王，以劫磨沙波陀大王故，乃至捨命不犯禁戒，昔有須陀須摩王，是王精進持戒，常依實語，晨朝乘車，將諸婇女入園遊戲，出城門時，有一婆羅門來乞，語王言：『王是大福德人，我身貧窮當見愍念，賜匄少多。』王語言：『諾，敬如來告當相布施，須我出還。』作是語已，入園澡浴嬉戲，時有兩翅王名曰鹿足，空中飛來，於婇女中捉王將去，譬如金翅鳥海中取龍，諸女啼哭號慟一園，驚城內外搔擾悲惶，鹿足負王騰躍虛空，至所住山，置九十九諸王中，須陀須摩王涕零如雨，鹿足語言：『大剎利王，汝何以啼如小兒？人生有死合會有離。』須陀須摩王荅言：『我不畏死，自恨失信，我從生已來，初不妄語，今日晨朝出門時，有一婆羅門來從我乞，我時許言還當布施，不慮無常孤負彼心，自招欺罪，是故啼耳。』鹿足王言：『汝意欲爾，畏此妄語，聽汝還去七日，布施婆羅門訖，便來還，若過七日不還，我有翅力取汝不難。』須陀須摩王得還本國，恣意布施，立太子為王，大會人民懺謝之，言：『我智不周物，治多不如法，當見忠恕，如我今日身非己有，正爾還去。』舉國人民及諸親戚，叩頭畱之：『願王畱意慈蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮也，當設鐵舍奇兵，鹿足雖神，不畏之也。』王言：『不得爾也。』而說偈言：『
實語第一戒，實語昇天梯，實語為大人，妄語入地獄，
我今守實語，寕棄身壽命，心無有悔恨。』
如是思惟已，王即發去到鹿足王所，鹿足遙見歡喜，而言：『汝是實語人，不失信要，一切人皆惜身命，汝從死得脫，還來赴信，汝是大人。』爾時，須陀須摩王讚實語，實語是為人，非實語非人，如是種種讚實語，呵妄語。鹿足聞之信心清淨，語須陀須摩王言：『汝好說此，今相放捨汝得解脫，九十九王亦布施汝，隨意各還本國。』如是語已，百王各得還去，如是等種種相，是為尸羅波羅蜜滿。」問曰：「羼提波羅蜜云何滿？」荅曰：「若人來罵，撾捶割剝支解奪命，心不起瞋，如羼提比丘，為迦葉王截其手足耳鼻，心堅不動。」問曰：「毗棃耶波羅蜜云何滿？」荅曰：「若有大心勤力，如大施菩薩為一切故，以此一身誓抒大海，令其乾盡，定心不懈，亦如讚弗沙佛，七日七夜翹一腳目不眴。」問曰：「禪波羅蜜云何滿？」荅曰：「如一切外道禪定中得自在，又如尚闍梨仙人坐禪時，無出入息，鳥於螺髻中生子，不動不搖，乃至鳥子飛去。」問曰：「般若波羅蜜云何滿？」荅曰：「菩薩大心思惟分別，如劬嬪陀婆羅門大臣，分閻浮提大地作七分，若干大城小城聚落村民，盡作七分，般若波羅蜜如是，是菩薩六波羅蜜滿，在迦葉佛所作弟子，持淨戒行功德，生兜率天上。」問曰：「菩薩何以生兜率天上？而不在上生？不在下生？是大有福應自在滿。」荅曰：「有人言，因緣業熟應在是中生，復次，下地中結使厚濁，上地中結使利，兜率天上，結使不厚不利，智慧安隱故。復次，不欲過佛出世時故，若於下地生，命短壽終時，佛未出世，若於上地生，命長壽未盡，又過佛出世時，兜率天壽與佛出世時會故，復次，佛常居中道故，兜率天於六天及梵之中，上三下三，於彼天下生中國，中夜降神，中夜出迦毗羅婆國，行中道得阿耨多羅三藐三菩提，中道為人說法，中夜入無餘涅槃，好中法故，中天上生，如是菩薩兜率天上生竟，以四種觀人閒，一者觀時，二者觀土地，三者觀種姓，四者觀生處，云何觀時？時有八種佛出其中，第一，人長壽八萬四千歲時，第二，人壽七萬歲，第三，人壽六萬歲，第四，人壽五萬歲，第五，人壽四萬歲，第六，人壽三萬歲，第七，人壽二萬歲，第八，人壽百餘歲。菩薩如是念：『人壽百歲，佛出世時到。』是名觀時。云何觀土地？諸佛常在中國生，多金銀寶物，飲食豐美其土清淨。云何觀種姓？佛生二種姓中，若剎利，若婆羅門，剎利種勢力大故，婆羅門種智慧大故，隨時所貴者，佛於中生。云何觀生處？何等母人，能懷那羅延力菩薩，亦能自護淨戒，如是觀竟，唯中國迦毗羅婆淨飯王后，能懷菩薩，如是思惟已，於兜率天下，不失正慧入於母胎。」問曰：「何以故，一切菩薩末後身，從天上來，不從人中來？」荅曰：「乘上道故，六道之中天道最上，復次，天上下時，種種瑞應未曾所有，若從人道，人道不能有此，復次，人敬重天故。」問曰：「一切人以垢心有，相續入母胎，一切邪惡相應，云何名菩薩正慧入母胎？」荅曰：「有相續時，一切眾生邪慧心入母胎，菩薩憶念不
已滅無處更出不？若已永滅出不出？既入涅槃常住不？唯願大智說其實。』
佛荅：
『滅者即是不可量，破壞因緣及名相，一切言語道已過，一時都盡如火滅。』
如阿羅漢，一切名字尚斷，何況菩薩能破一切諸法，知實相得法身，而不斷耶！以是故，摩訶衍四眾中，別說菩薩。」問曰：「何以故大乘經初，菩薩眾聲聞眾兩說，聲聞經獨說比丘眾，不說菩薩眾？」荅曰：「欲辯二乘義故，佛乘及聲聞乘，聲聞乘狹小，佛乘廣大，聲聞乘自利自為，佛乘利益一切。復次，聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空法空，如是等種種分別，三乘分別說，是二道故，摩訶衍經，聲聞眾菩薩眾兩說，如讚摩訶衍偈中說：
得此大乘人，能與一切樂，利益以實法，令得無上道，
得此大乘人，慈悲一切故，頭目以布施，捨之如草木，
得此大乘人，護持清淨戒，如犂牛愛尾，不惜身壽命。
得此大乘人，能得無上忍，若有割截身，視之如斷草，
得此大乘人，精進無厭惓，力行不休息，如抒大海者，
得此大乘人，廣修無量定，神通聖道力，清淨得自在。
得此大乘人，分別諸法相，無壞實智慧，是中已具足，
不可思議智，無量慈悲力，不入二法中，等觀一切法。
驢馬駝象乘，雖同不相匹，菩薩及聲聞，大小亦如是，
大慈悲為軸，智慧為兩輪，精進為快馬，戒定以為銜，
忍辱心為鎧，總持為轡勒，摩訶衍人乘，能度於一切。」
問曰：「如聲聞經初，但說比丘眾，摩訶衍經初，何以不但說菩薩眾？」荅曰：「摩訶衍廣大，諸乘諸道皆入摩訶衍，聲聞乘狹小，不受摩訶衍。譬如恆水不受大海，以其狹小故，大海能受眾流，以其廣大故，摩訶衍法亦如是，如偈說：
摩訶衍如海，小乘牛跡水，小故不受大，其喻亦如是。
以是故，小乘眾不受菩薩。」問曰：「何等名菩提？何等名薩埵？」荅曰：「菩提名諸佛道，薩埵名成眾生，或大心，是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷不可破，如金剛山，是名大心，如偈說：
一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提，
其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。
復次，稱讚好法名為薩，好法體相名為埵，菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖之所稱讚故，是名菩提薩埵，所以者何？一切諸法，佛法最第一，是人欲取是法故，為賢聖所讚歎。復次，如是人為一切眾生脫老死故，索佛道，是名菩提薩埵。復次，三種道皆是菩提，一者佛道，二者聲聞道，三者辟支佛道，辟支佛道聲聞道雖得菩提，而不稱為菩提，佛功德中菩提，稱為菩提，是名菩提薩埵。」問曰：「齊何來名菩提薩埵？」荅曰：「有大誓願，心不可動，精進不退，以是三事名為菩提薩埵。復次，有人言初發心作願：『我當作佛度一切眾生。』從是已來，名菩提薩埵，如偈說：
若初發心時，誓願當作佛，已過諸世閒，應受世供養。
從發心到第九無礙，入金剛三昧中，是中閒名菩提薩埵，是菩提薩埵有兩種，有鞞跋致，有阿鞞跋致，如退法不退法阿羅漢，阿鞞跋致菩薩是名實菩薩，以是實菩薩故，諸餘退轉菩薩，皆名菩薩。譬如得四道人，是名實僧，以實僧故，諸未得道者，皆得名僧。」問曰：「云何知是菩薩鞞跋致，阿鞞跋致？」荅曰：「般若波羅蜜阿鞞跋品中，佛自說阿鞞跋致相，如是相是退轉，如是相是不退轉。復次，若菩薩一法，得好修好念，是名阿鞞跋致菩薩，何等一法？常一心集諸善法，如說諸佛一心集諸善法故，得阿耨多羅三藐三菩提。復次，有菩薩得一法，是阿鞞跋致相，何等一法？正直精進，如佛問阿難：『阿難，汝說精進。』『如是，世尊。』『阿難，汝讚精進。』『如是善逝。』『阿難，常行常修常念精進，乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提。』如經廣說，復次，若得二法，是時是阿鞞跋致相，何等二法？一切法實知空，亦念不捨一切眾生，如是人名為阿鞞跋致菩薩。復次，得三法，一者，若一心作願欲成佛道，如金剛不可動不可破，二者，於一切眾生，悲心徹入骨髓，三者，得般舟三昧，能見現在諸佛，是時名阿鞞跋致，復次，阿毗曇中，迦旃延尼子弟子輩言：『何名菩薩？自覺復能覺他，是名菩薩，必當作佛是名菩薩，菩提名漏盡人智慧，是人從智慧生，智慧人所護，智慧人所養故，是名菩薩。』又言發阿鞞跋致心，從是已後名菩薩，又言若離五法得五法，是名菩薩，何謂五法離三惡道？常生天上人閒，離貧窮下賤，常得尊貴，離非男法，常得男子身，離諸形殘缺陋，諸根具足，離捨喜忘常憶宿命，得是宿命，智慧常離一切惡法，遠捨惡人常求道法，攝取弟子，如是名為菩薩。又言從種三十二種相業已來，是名菩薩。」問曰：「何時種三十二相業因緣？」荅曰：「過三阿僧劫，然後種三十二相業因緣。」問曰：「幾時名阿僧祇？」荅曰：「天人中能知算數法，極數不能知見，是名一阿僧祇，如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，萬萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇，如是數三阿僧祇，若行一阿僧祇滿，行第二阿僧祇，第二阿僧祇滿，行第三阿僧祇，譬如算數法，算一乃至算百，百算竟還至一，如是菩薩一阿僧祇劫過，還從一起，初阿僧祇劫中，心不自知我當作佛，不作佛，二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛，三阿僧祇劫中，心了了自知得作佛，口自發言無所畏難，我於來世當得作佛。釋迦文佛，從過去釋迦文佛到罽那尸棄佛，為初阿僧祇，是中菩薩永離女人身，從罽那尸棄佛至然燈佛為二阿僧祇劫，是中菩薩七枚青蓮華供養然燈佛，敷鹿皮衣，布髮掩泥，是時然燈佛便授其記：『汝當來世作佛，名釋迦牟尼。』從然燈佛至毗婆尸佛，為第三阿僧祇劫，若過三阿僧祇劫，是時菩薩種三十二相業因緣。」問曰：「三十二相業，何處可種？」荅曰：「欲界中，非色界無色界，於欲界五道，在人道中種，於四天下閻浮提中種，非拘耶尼，鬱怛羅越，弗婆提，唯在閻浮提，於男子身種，非女人，佛出世時種，佛不出世不得種，緣佛身得種，緣餘不得種。」問曰：「是三十二相業，於身業口業意業，何業種？」荅曰：「意業種，非身口業，何以故？是意業利故。」問曰：「意業有六識，是三十二相業，為是意識種？是五識種？」荅曰：「是意識非五識，何以故？五識不能分別，以是故意識種。」問曰：「何相初種？」荅曰：「有人言足安立相先種，何以故？先安立然後能種餘相，有人言，紺青眼相初種，得此眼相大慈觀眾生，雖有是語，不必爾也，若相因緣和合時，便是初種。」問曰：「一思種？為多思種？」荅曰：「三十二思種三十二相，一一思種一一相，一一相百福德莊嚴。」問曰：「幾許名一福德？」荅曰：「有人言，業報轉輪聖王，於四天下受福德自在，是名一福德，如是百福成一相。復有人言，作釋提桓因，於二天中得自在，是名一福，復有人言，作他化自在天王，於欲界中得自在，是名一福，復有人言，除補處菩薩，餘一切眾生所得福報，是名一福，復有人言，天地劫盡，一切眾生共福德故，三千世界報立，是名一福，復有人言，是福不可量，不可譬喻知，如三千大千世界，一切眾生皆盲無目，有一人能治令差，是為一福。一切人皆被毒藥，一人能治令差，一切人應死，一人能救之令脫，一切人破戒破正見，一人能教令得淨戒正見，如是等為一福。復有人言，是福不可量不可譬喻，是菩薩入第三阿僧祇劫中，心思大行，種是三十二相因緣，以是故，是福無能量，唯佛能知。」問曰：「菩薩幾時能種三十二相？」荅曰：「極遲百劫，極疾九十一劫，釋迦牟尼菩薩九十一大劫，行辦三十二相，如經中言：『過去久遠有佛名弗沙，時有二菩薩，一名釋迦牟尼，一名彌勒，弗沙佛欲觀迦牟尼菩薩，心純淑未？即觀見之，知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑，又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑，是時弗沙佛如是思惟：「一人之心易可速化，眾人之心難可疾治。」如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩，疾得成佛，上雪山上，於寶窟中入火定，是時釋迦牟尼菩薩，作外道仙人，上山採藥，見弗沙佛坐寶窟中，入火定放光明，見已心歡喜信敬，翹一腳立，叉手向佛一心而觀，目未曾眴，七日七夜以一偈讚佛：
天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。
七日七夜諦觀世尊，目未曾眴，超越九劫，於九十一劫中，得阿耨多羅三藐三菩提。』」問曰：「若釋迦牟尼菩薩聰明多識，能作種種好偈，何以故七日七夜一偈讚佛？」荅曰：「釋迦牟尼菩薩貴其心思，不貴多言，若更以餘偈讚佛，心或散亂，是故七日七夜以一偈讚佛。」問曰：「釋迦牟尼菩薩，何以心未純淑，而弟子純淑？彌勒菩薩心純淑，而弟子未純淑？」荅曰：「釋迦牟尼菩薩，饒益眾生心多，自為身少故，彌勒菩薩多為己身，少為眾生故，從鞞婆尸佛至迦葉佛，於其中閒九十一大劫，種三十二相因緣竟，六波羅蜜滿，何等六種波羅蜜？檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。」問曰：「檀波羅蜜云何滿？」荅曰：「一切能施無所遮礙，乃至以身施時，心無所惜，譬如尸毗王以身施鴿，釋迦牟尼佛本身作王，名尸毗，是王得歸命救護陀羅尼，大精進有慈悲心，視一切眾生如母愛子，時世無佛，釋提桓因命欲終，自念言：『何處有佛，一切智人？』處處問難不能斷疑，知盡非佛，即還天上愁憂而坐，巧變化師毗首羯磨天問曰：「天主何以憂愁？」荅曰：「我求一切智人不可得，以是故愁憂。」毗首羯磨言：『有大菩薩，布施持戒禪定智慧具足，不久當作佛。』帝釋以偈荅曰：『
菩薩發大心，魚子菴樹華，三事因時多，成果時甚少。』
毗首羯磨荅曰：『是優尸那種尸毗王，持戒精進，大慈大悲禪定智慧，不久作佛。』釋提桓因語毗首羯磨：『當往試之，知有菩薩相不？汝作鴿，我作鷹，汝便佯怖入王腋下，我當逐汝。』毗首羯磨言：『此大菩薩，云何以此事惱？』釋提桓因說偈言：『
我亦非惡心，如真金應試，以此試菩薩，知其心定不？』
說此偈竟，毗首羯磨即自變身，作一赤眼赤足鴿，釋提桓因自變身，作一鷹，急飛逐鴿，鴿直來入王腋底，舉身戰怖動眼促聲，
是時眾多人，相與而語曰，是王大慈仁，一切宜保護，
如是鴿小鳥，歸之如入舍，菩薩相如是，作佛必不久。
是時鷹在樹上，語尸毗王：『還與我鴿，此我所受。』王時語鷹：『我前受此非是汝受，我初發意時受此，一切眾生皆欲度之。』鷹言：『王欲度一切眾生，我非一切耶？何以獨不見愍？而奪我今日食。』王荅言：『汝須何食？我作誓願，其有眾生來歸我者，必救護之，汝須何食？亦當相給。』鷹言：『我須新殺熱肉。』王念言：『如此難得，自非殺生何由得也？我當云何殺一與一？』思惟心定即自說偈：『
是我此身肉，恆屬老病死，不久當臭爛，彼須我當與。』
如是思惟已，呼人持刀自割股肉與鷹，鷹語王言：『雖以熱肉與我，當用道理，令肉輕重得與鴿等，勿見欺也。』王言：『持稱來。』以肉對鴿鴿身轉重，王肉轉輕，王令人割二股，亦輕不足，次割兩踹兩寛兩乳頸脊，舉身肉盡鴿身猶重，王肉故輕，是時近臣內戚，安施帳幔，卻諸看人，王今如此無可觀也，尸毗王言：『勿遮諸人，聽令入看。』而說偈言：『
天人阿脩羅，一切來觀我，大心無上志，以求成佛道，
若有求佛道，當忍此大苦，不能堅固心，則當息其意。
是時菩薩以血塗手，攀稱欲上，定心以身盡以對鴿，鷹言：『大王，此事難辦何用如此，以鴿還我。』王言：『鴿來歸我終不與汝，我喪身無量，於物無益，今欲以身求易佛道。』以手攀稱。爾時菩薩肉盡筋斷，不能自制欲上而墮，自責心言：『汝當自堅勿得迷悶，一切眾生墮憂苦大海，汝一人立誓，欲渡一切，何以怠悶？此苦甚少，地獄苦多，以此相比，於十六分猶不及一，我今有智慧，精進持戒禪定，猶患此苦，何況地獄中人，無智慧者。』是時菩薩一心欲上，復更攀稱語人扶我，是時菩薩心定無悔，諸天龍王阿脩羅鬼神人民，皆大讚言：『為小鳥乃爾，是事希有。』即時天地為六種震動，大海波揚枯樹生華，天降香雨及散名華，天女歌讚必得成佛，是時四方神仙，皆來讚言：『是真菩薩，必早成佛。』鷹語鴿言：『眾試如此不惜身命，是真菩薩。』即說偈言：『
慈悲地中生，一切智樹牙，我曹當供養，不應施憂惱。』
毗首羯磨語釋提桓因言：『天主，汝有神力，可令此王身得平復？』釋提桓因言：『不須我也，此王自作誓願，大心歡喜不惜身命，感發一切令求佛道。』帝釋語人王言：『汝割肉辛苦，心不惱耶？』王言：『我心歡喜不惱不沒。』帝釋言：『誰當信汝心不沒者？』是時菩薩作實誓願：『我割肉血流，不瞋不惱一心不悶，以求佛道者，我身當即平復如故。』出語時身復如本，人天見之皆大悲喜，歎未曾有：『此大菩薩必當作佛，我曹應當盡一心供養，願令早成佛道，當念我等。』是時釋提桓因，毗首羯磨，各還天上，如是等種種相，是檀波羅蜜滿。」問曰：「尸羅婆羅蜜云何滿？」荅曰：「不惜身命護持淨戒，如須陀須摩王，以劫磨沙波陀大王故，乃至捨命不犯禁戒，昔有須陀須摩王，是王精進持戒，常依實語，晨朝乘車，將諸婇女入園遊戲，出城門時，有一婆羅門來乞，語王言：『王是大福德人，我身貧窮當見愍念，賜匄少多。』王語言：『諾，敬如來告當相布施，須我出還。』作是語已，入園澡浴嬉戲，時有兩翅王名曰鹿足，空中飛來，於婇女中捉王將去，譬如金翅鳥海中取龍，諸女啼哭號慟一園，驚城內外搔擾悲惶，鹿足負王騰躍虛空，至所住山，置九十九諸王中，須陀須摩王涕零如雨，鹿足語言：『大剎利王，汝何以啼如小兒？人生有死合會有離。』須陀須摩王荅言：『我不畏死，自恨失信，我從生已來，初不妄語，今日晨朝出門時，有一婆羅門來從我乞，我時許言還當布施，不慮無常孤負彼心，自招欺罪，是故啼耳。』鹿足王言：『汝意欲爾，畏此妄語，聽汝還去七日，布施婆羅門訖，便來還，若過七日不還，我有翅力取汝不難。』須陀須摩王得還本國，恣意布施，立太子為王，大會人民懺謝之，言：『我智不周物，治多不如法，當見忠恕，如我今日身非己有，正爾還去。』舉國人民及諸親戚，叩頭畱之：『願王畱意慈蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮也，當設鐵舍奇兵，鹿足雖神，不畏之也。』王言：『不得爾也。』而說偈言：『
實語第一戒，實語昇天梯，實語為大人，妄語入地獄，
我今守實語，寕棄身壽命，心無有悔恨。』
如是思惟已，王即發去到鹿足王所，鹿足遙見歡喜，而言：『汝是實語人，不失信要，一切人皆惜身命，汝從死得脫，還來赴信，汝是大人。』爾時，須陀須摩王讚實語，實語是為人，非實語非人，如是種種讚實語，呵妄語。鹿足聞之信心清淨，語須陀須摩王言：『汝好說此，今相放捨汝得解脫，九十九王亦布施汝，隨意各還本國。』如是語已，百王各得還去，如是等種種相，是為尸羅波羅蜜滿。」問曰：「羼提波羅蜜云何滿？」荅曰：「若人來罵，撾捶割剝支解奪命，心不起瞋，如羼提比丘，為迦葉王截其手足耳鼻，心堅不動。」問曰：「毗棃耶波羅蜜云何滿？」荅曰：「若有大心勤力，如大施菩薩為一切故，以此一身誓抒大海，令其乾盡，定心不懈，亦如讚弗沙佛，七日七夜翹一腳目不眴。」問曰：「禪波羅蜜云何滿？」荅曰：「如一切外道禪定中得自在，又如尚闍梨仙人坐禪時，無出入息，鳥於螺髻中生子，不動不搖，乃至鳥子飛去。」問曰：「般若波羅蜜云何滿？」荅曰：「菩薩大心思惟分別，如劬嬪陀婆羅門大臣，分閻浮提大地作七分，若干大城小城聚落村民，盡作七分，般若波羅蜜如是，是菩薩六波羅蜜滿，在迦葉佛所作弟子，持淨戒行功德，生兜率天上。」問曰：「菩薩何以生兜率天上？而不在上生？不在下生？是大有福應自在滿。」荅曰：「有人言，因緣業熟應在是中生，復次，下地中結使厚濁，上地中結使利，兜率天上，結使不厚不利，智慧安隱故。復次，不欲過佛出世時故，若於下地生，命短壽終時，佛未出世，若於上地生，命長壽未盡，又過佛出世時，兜率天壽與佛出世時會故，復次，佛常居中道故，兜率天於六天及梵之中，上三下三，於彼天下生中國，中夜降神，中夜出迦毗羅婆國，行中道得阿耨多羅三藐三菩提，中道為人說法，中夜入無餘涅槃，好中法故，中天上生，如是菩薩兜率天上生竟，以四種觀人閒，一者觀時，二者觀土地，三者觀種姓，四者觀生處，云何觀時？時有八種佛出其中，第一，人長壽八萬四千歲時，第二，人壽七萬歲，第三，人壽六萬歲，第四，人壽五萬歲，第五，人壽四萬歲，第六，人壽三萬歲，第七，人壽二萬歲，第八，人壽百餘歲。菩薩如是念：『人壽百歲，佛出世時到。』是名觀時。云何觀土地？諸佛常在中國生，多金銀寶物，飲食豐美其土清淨。云何觀種姓？佛生二種姓中，若剎利，若婆羅門，剎利種勢力大故，婆羅門種智慧大故，隨時所貴者，佛於中生。云何觀生處？何等母人，能懷那羅延力菩薩，亦能自護淨戒，如是觀竟，唯中國迦毗羅婆淨飯王后，能懷菩薩，如是思惟已，於兜率天下，不失正慧入於母胎。」問曰：「何以故，一切菩薩末後身，從天上來，不從人中來？」荅曰：「乘上道故，六道之中天道最上，復次，天上下時，種種瑞應未曾所有，若從人道，人道不能有此，復次，人敬重天故。」問曰：「一切人以垢心有，相續入母胎，一切邪惡相應，云何名菩薩正慧入母胎？」荅曰：「有相續時，一切眾生邪慧心入母胎，菩薩憶念不
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