來世，六十二邪見網，是名甚深法，如佛語比丘：「凡夫無聞，若欲讚佛所讚甚少，所謂若讚戒清淨，若讚離諸欲，若能讚是甚深，難解難知法，是為實讚佛。」是中梵網經應廣說。復次，三解脫門是名甚深法，如佛說般若波羅蜜中，諸天讚言：「世尊，是法甚深。」佛言：「甚深法者，空則是義，無作無相則是義。」復次，解一切諸法相實，不可破不可動，是名甚深法，復次，除內心想智力，但定心諸法，清淨實相中住，譬如熱氣盛，非黃見黃，心想智力故，於諸法轉觀，是名淺法，譬如人眼，清淨無熱氣，如實見黃是黃，如是除內心想智力，慧眼清淨見諸法實相，譬如真水精，黃物著中則隨作黃色，青赤白色皆隨色變，心亦如是，凡夫內心想智力故，見諸法異相，觀諸法實相，非空非不空，不有非不有，是法中深入不轉，無所罣礙，是名度深法忍，度名得甚深法，具足滿無所礙，得度彼岸是名為度。」
經
得無畏力，
論
諸菩薩四無所畏力成就，問曰：「如菩薩所作未辦，未得一切智，何以故，說得四無所畏？」答曰：「無所畏有二種，菩薩無所畏，佛無所畏，是諸菩薩雖未得佛無所畏，得菩薩無所畏，是故名為得無畏力。」問曰：「何等為菩薩四無所畏？」答曰：「一者，一切聞能持故，得諸陀羅尼故，常憶念不忘故，眾中說法無所畏，二者，知一切眾生欲解脫因緣，諸根利鈍，隨其所應而為說法故，菩薩在大眾中說法無所畏，三者，不見若東方南西北方，四維上下，有來問難，令我不能如法答者，不見如是少許相故，於眾中說法無所畏，四者，一切眾生聽受問難，隨意如法答，能巧斷一切眾生疑故，菩薩在大眾中說法無所畏。」
經
過諸魔事，
論
魔有四種，一者煩惱魔，二者陰魔，三者死魔，四者他化自在天子魔，是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔，得法性身故，破陰魔，得道得法性身故，破死魔，常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔，以是故，說過諸魔事。復次，是般若波羅蜜覺魔品中，佛自說魔業魔事，是魔業魔事，盡已過故，是名已過魔事，復次，除諸法實相，餘殘一切法盡名為魔，如諸煩惱結使，欲縛取纏，陰界入，魔王魔民魔人，如是等盡名為魔。問曰：「何處說欲縛等諸結使名魔？」答曰：「襍藏經中，佛說偈語魔王：『
欲是汝初軍，憂愁軍第二，飢渴軍第三，愛軍在第四，
第五眠睡軍，怖畏軍第六，疑為第七軍，含毒軍第八，
第九軍利養，著虛妄名聞，第十軍自高，輕慢於他人。
汝軍等如是，一切世間人，及諸一切天，無能破之者，
我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔軍，如坏瓶沒水，
一心修智慧，以度於一切，我弟子精進，常念修智慧。
隨順如法行，必得至涅槃，汝雖不欲放，到汝不到處，
是時魔王聞，愁愛即滅去，是魔惡部黨，亦復沒不現。』
是名諸結使魔。」問曰：「五眾十八界十二入，何處說是魔？」答曰：「莫拘羅山中，佛教弟子羅陀：『色眾是魔，受想行識亦如是。』復次，若欲作未來世，作色身，是為動處，若欲作無色界身，是亦為動處，若欲作有想無想，非有想非無想身，是為一切動處，動是魔縛，不動則不縛，從惡得脫。此中說眾界入是魔，自在天子魔魔民魔人即是魔，不須說。」問曰：「何以名魔？」答曰：「奪慧命壞道法功德善本，是故名為魔。諸外道人輩言：『是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。』破種種善事，佛法中名為魔羅，是業是事名為魔事，是何等魔事？如覺魔品中說。復次，人展轉世間，受苦樂結使因緣，亦魔王力因緣，是魔名諸佛怨讎，一切聖人賊，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔，是魔有三事，戲笑語言歌舞邪視，如是等從愛生，縛打鞭拷刺割斫截，如是等從瞋生，炙身自凍拔髮自餓，入火赴淵投巖，如是等從愚癡生，又大過失不淨染著世間，皆是魔事憎惡無益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事，沒大苦海不自覺知，如是等無量皆是魔事，已棄已捨，是為過諸魔事。」
經
一切業障悉得解脫，
論
一切惡業得解脫，是業障得解脫，問曰：「若三種障，煩惱障業障報障，何以捨二障，但說業障？」答曰：「三障中業力最大故，積集諸業，乃至百千萬劫中，不失不燒不壞，與果報合時不忘，是諸業能久住，如合時與果報，如穀草子在地中，得時節而生，不失不壞，是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業，何況凡人，如偈說：
生死輪載人，諸煩惱結業，大力自在轉，無人能禁止，
先世業自作，轉為種種形，業力為最大，世界中無比。
先世業自在，將人受果報，業力故輪轉，生死海中迴，
大海水乾竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。
諸業久和集，造者自逐去，譬如債物主，追逐人不置，
是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處，非求衰可免。
三界中眾生，追之不暫離，如珂梨羅刺，是業佛所說，
如風不入實，水流不仰行，虛空不受害，無業亦如是。
諸業無量力，不逐非造者，果報時節來，不忘亦不失，
從地飛上天，從天入雪山，從雪山入海，一切處不離，
常恆隨逐我，無一時相捨，直至無失時，如星流趣月。
以是故，說一切諸業障，悉得解脫。」
經
巧說因緣法。
論
十二因緣生法，種種法門，能巧說煩惱業事，次第展轉相續生，是名十二因緣，是中無明、愛、取，三事名煩惱，行、有二事名業，餘七分名事，是十二因緣，初二過去世攝，後二未來世攝，中八現前世攝，是略說三事，煩惱業苦，是三事展轉更互為因緣，是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣，過去世一切煩惱，是名無明，從無明三業，能作世界果，故名為行，從行生垢心，初身因如犢子識母，自相識故，名為識，是識共生無色四陰，及是所住色，是名名色，是名色中生眼等六情，是名六入，情塵識合是名為觸，從觸生受，受中心著是名渴愛，渴愛因緣求，是名取，從取後世因業，是名有，從有還受後世五眾，是名生，從生五眾熟壞，是名老死，老死生憂悲哭泣，種種愁惱眾苦和合集，若一心觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡，是十二因緣相，如是能方便不著邪見，為人演說，是名為巧。復次，是十二因緣觀中，斷法愛，心不著知實相，是名為巧，如說般若波羅蜜不可盡品中，佛告須菩提：「癡如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合，集如虛空不可盡，菩薩當作是知，作是知者為捨癡際，應無所入，作是觀十二因緣起者，則為坐道場得薩婆若。」
經
從阿僧祇劫已來，發大誓願，
論
阿僧祇義，菩薩義品中已說，劫義，佛譬喻說：「四十里石山，有長壽人百歲過，持細輭衣，一來拂拭令是大石山盡，劫故未盡，四十里大城，滿中芥子，不槩令平，有長壽人百歲過，一來取一芥子，芥子盡劫故不盡。菩薩如是無數劫，發大正願，度脫眾生願，名大心，要誓必度一切眾生，斷諸結使，成阿耨多羅三藐三菩提，是名為願。」
經
顏色和悅常先問訊，所語不麤，
論
瞋恚本拔故，嫉妬除故，常修大慈大悲大喜大捨故，四種邪語斷故，得顏色和悅，如偈說：
若見乞道人，能以四種待，初見好眼視，迎逆敬問訊，
牀座好供養，充滿施所欲，布施心如是，佛道如在掌。
若能除四邪，口過妄語毒，兩舌惡綺語，得大美果報，
善輭人求道，欲度諸眾生，除四邪口業，譬如馬有轡。
經
於大眾中得無所畏，
論
大德故，堅實功德智慧故，得最上辯陀羅尼故，於大眾中得無所畏，如偈說：
內心智德薄，外善以美言，譬如竹無內，但示有其外，
內心智德厚，外善以法言，譬如妙金剛，中外力具足。
復次，無畏法成就故，端正貴族大力，持戒禪定智慧語議等，皆成就，是故無所畏，以是故，於大眾中無所畏，如偈說：
少德無智慧，不應處高座，如豺見師子，竄伏不敢出，
大智無所畏，應處師子座，譬如師子吼，眾獸皆怖畏。
無量無邊智慧福德力集，故無所畏，如偈說：
若人滅眾惡，乃至無小罪，如是大德人，無願而不滿，
是人大智慧，世界中無惱，是故如此人，生死涅槃一。
復次，獨得菩薩無所畏故，如毗那婆那王經中說，菩薩獨得四無所畏，如先說。
經
無數億劫，說法巧出。
論
不放逸等諸善根，自身好修，是諸菩薩非一世二三世，乃至無量阿僧祇劫，集功德智慧，如偈說：
為眾生故發大心，若有不敬而慢者，其罪甚大不可說，何況而復加惡者。
復次，是菩薩無數無量劫中，修身修戒修心修慧，生滅縛解中，自了了知諸法實相，有三種解，聞解，義解，得解，種種說法門中，無所罣礙，皆得說法方便，智慧波羅蜜，是諸菩薩所，如聖人語皆應信受，如偈說：
有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所見，
多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無目。
多聞利智慧，是所說應受，無聞亦無智，是名人身牛。
問曰：「應言無數億劫巧說法，復何以言出？」答曰：「於無智人中，及弟子中說法易，若多聞利智，善論議人中說法難，若小智法師是中退縮，若大學多聞問難中，大膽欣豫，一切眾中有大威德，如天會經中偈說：
面目齒光明，普照於大會，暎奪諸天光，種種皆不現。
以是故，名為無數億劫，巧說法中能得出。
大智度論卷第五
大智度論卷第六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十喻
經
解了諸法如幻如焰，如水中月如虛空，如響如揵闥婆城，如夢如影如鏡中像如化，
論
是十喻為解空法故，問曰：「若一切諸法空如幻，何以故，諸法有可見可聞可齅，可嘗可觸可識者？若實無所有，不應有可見，乃至可識。復次，若無而妄見者，何以不見聲聞色？若皆一等空無所有，何以有可見不可見者？如指第一甲無，第二甲亦無，何以不見第二甲？獨見第一甲？以是故知，第一甲實有故可見，第二甲實無故不可見。」答曰：「諸法相雖空，亦有分別，可見不可見，譬如幻化象馬，及種種諸物，雖知無實然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂，諸法亦如是，雖空而可見可聞，不相錯亂，如德女經說，德女白佛言：『世尊，如無明內有不？』佛言：『不。』『外有不？』佛言：『不。』『內外有不？』佛言：『不。』『世尊，是無明從先世來不？』佛言：『不。』『從此世至後世不？』佛言：『不。』『是無明有生者滅者不？』佛言：『不。』『有一法定實性，是無明不？』佛言：『不。』爾時德女復白佛言：『若無明無內無外，亦無內外，不從先世至今世，今世至後世，亦無真實性者，云何從無明緣行，乃至眾苦集，世尊，譬如有樹若無根者，云何得生莖節枝葉華果？』佛言：『諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而於中生種種煩惱，煩惱因緣作身口意，業因緣作後身，身因緣受苦受樂，是中無有實作煩惱，亦無身口意業，亦無有受苦樂者，譬如幻師幻作種種事，於汝意云何？是幻所作內有不？』答言：『不。』『外有不？』答言：『不。』『內外有不？』答言：『不。』『從先世至今世，今世至後世不？』答言：『不。』『幻所作，有生者滅者不？』答言：『不。』『實有一法是幻所作不？』答言：『不。』佛言：『汝頗見頗聞幻所作妓樂不？』答言：『我亦聞亦見。』佛問德女：『若幻空欺誑無實，云何從幻能作妓樂？』德女白佛言：『世尊，是幻相法爾，雖無根本而可聞見。』佛言：『無明亦如是，雖不內有不外有，不內外有，不先世至今世，今世至後世，亦無實性，無有生者滅者，而無明因緣諸行生，乃至眾苦集如幻息，幻所作亦息，無明亦爾。無明盡行亦盡，乃至眾苦集皆盡。』復次，是幻臂喻示眾生，一切有為法空不堅固，如說一切諸行如幻，欺誑小兒屬因緣，不自在不久住，是故說諸菩薩知諸法如幻。如焰者，焰以日光風動塵故，曠野中如野馬，無智人初見謂為水，男相女相亦如是，結使煩惱光諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉，無智慧者謂為一相，為男為女，是名如焰。復次，若遠見焰想為水，近則無水相，無智人亦如是，若遠聖法不知無我，不知諸法空，於陰界入性空法中，生人相男相女相，近聖法則知諸法實相，是時虗誑種種妄想盡除。以是故，說諸菩薩知諸法如焰，如水中月者，月在虛空中影現於水，實法相月，在如法性實際虛空中，凡人心水中有我，我所相現，以是故，名如水中月。復次，如小兒見水中月，歡喜欲取，大人見之則笑，無智人亦如是，身見故見有吾我，無實智故見種種法，見已歡喜欲取諸相，男相女相等，諸得道聖人笑之，如偈說：
如水中月焰中水，夢中得財死求生，有人於此實欲得，是人癡惑聖所笑。
復次，譬如靜水中見月影，擾水則不見，無明心靜水中見吾我，憍慢諸結使影，實智慧杖擾心水，則不見吾我等諸結使影，以是故，說諸菩薩知諸法如水中月。如虛空者，但有名而無實法，虗空非可見法，遠視故，眼光轉見縹色，諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故，棄實相，見彼我男女屋舍城郭等，種種襍物，心著如小兒仰視青天，謂有實色。有人飛上極遠而無所見，以遠視故，謂為青色，諸法亦如是，以是故，說如虛空，復次，如虛空性常清淨，人謂陰曀為不淨，諸法亦如是，性常清淨，婬欲瞋恚等曀故，人謂為不淨，如偈說：
如夏月天雷電雨，陰雲覆曀不清淨，凡夫無智亦如是，種種煩惱常覆心，
如冬天日時一出，常為昏氣雪陰曀，雖得初果第二道，猶為欲染之所蔽。
若如春天日欲出，時為陰雲所覆曀，雖離欲染第三果，餘殘癡慢猶覆心，
若如秋日無雲曀，亦如大海水清淨，所作已辦無漏心，羅漢如是得清淨。
復次，虛空無初無中無後，諸法亦如是，復次，如摩訶衍中，佛語須菩提：『虗空無前世，亦無中世亦無後世，諸法亦如是』彼經此中應廣說，是故說諸法如虗空。」問曰：「虗空實有法，何以故？若虗空無實法者，若舉若下若來若往，若屈若申，若出若入等，有所作應無有，以無動處故。」答曰：「若虗空法實有，虗空應有住處，何以故？無住處則無法，若虗空在孔中住，是為虗空在虗空中住，以是故，不應孔中住，若在實中住，是實非空則不得住，無所受故，復次，汝言住處是虗空，如石壁實中無有住處，若無住處則無虗空，以虗空無住處，故無虗空。復次，無相故無虗空，諸法各各有相，相有故知有法，如地堅相水濕相，火熱相風動相，識識相慧解相，世間生死相，涅槃永滅相，是虗空無相故無。」問曰：「虗空有相，汝不知故言無，無色處是虗空相。」答曰：「不爾，無色是名破色，更無異法，如燈滅，以是故，無有虗空相。復次，是虗空法無，何以故？汝因色故，以無色處是虗空相，若爾者，色未生時，則無虗空相，復次，汝謂色是無常法，虗空是有常法，色未有時應先有虗空法，以有常故，若色未有則無無色處，若無無色處，則無虗空相，若無相則無法，以是故，虗空但有名而無實，諸法亦如是，但有假名而無實，以是故，諸菩薩知諸法如虗空。如響者，若湥山狹谷中，若湥絕澗中，若空大舍中，若語聲若打聲，從聲有聲名為響，無智人謂為有人語聲，智者心念，是聲無人作，但以聲觸故名為響，響事空能誑耳根，如人欲語時，口中風名憂陀那，還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處退，是名語言。如偈說：
風名憂陀那，觸臍而上去，是風七處觸，項及齦齒脣，
舌咽及以胷，是中語言生，愚人不解此，惑著起瞋癡。
中人有智慧，不瞋亦不著，亦復不愚癡，但隨諸法相，
屈直及曲伸，去來現語言，都無有作者，是事是幻耶？
為機關木人，為是夢中事，我為熱氣悶，有是為無是，
是事誰能知，是骨人筋纏，能作言語聲，如鎔金投水。
以是故，言諸菩薩知諸法如響如揵闥婆城者，日初出時，見城門樓櫓宮殿，行人出入，日轉高轉滅，此城但可眼見而無有實，是名揵闥婆城，有人初不見揵闥婆城，晨朝東向見之，意謂是實，疾行趣之轉近轉
經
得無畏力，
論
諸菩薩四無所畏力成就，問曰：「如菩薩所作未辦，未得一切智，何以故，說得四無所畏？」答曰：「無所畏有二種，菩薩無所畏，佛無所畏，是諸菩薩雖未得佛無所畏，得菩薩無所畏，是故名為得無畏力。」問曰：「何等為菩薩四無所畏？」答曰：「一者，一切聞能持故，得諸陀羅尼故，常憶念不忘故，眾中說法無所畏，二者，知一切眾生欲解脫因緣，諸根利鈍，隨其所應而為說法故，菩薩在大眾中說法無所畏，三者，不見若東方南西北方，四維上下，有來問難，令我不能如法答者，不見如是少許相故，於眾中說法無所畏，四者，一切眾生聽受問難，隨意如法答，能巧斷一切眾生疑故，菩薩在大眾中說法無所畏。」
經
過諸魔事，
論
魔有四種，一者煩惱魔，二者陰魔，三者死魔，四者他化自在天子魔，是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔，得法性身故，破陰魔，得道得法性身故，破死魔，常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔，以是故，說過諸魔事。復次，是般若波羅蜜覺魔品中，佛自說魔業魔事，是魔業魔事，盡已過故，是名已過魔事，復次，除諸法實相，餘殘一切法盡名為魔，如諸煩惱結使，欲縛取纏，陰界入，魔王魔民魔人，如是等盡名為魔。問曰：「何處說欲縛等諸結使名魔？」答曰：「襍藏經中，佛說偈語魔王：『
欲是汝初軍，憂愁軍第二，飢渴軍第三，愛軍在第四，
第五眠睡軍，怖畏軍第六，疑為第七軍，含毒軍第八，
第九軍利養，著虛妄名聞，第十軍自高，輕慢於他人。
汝軍等如是，一切世間人，及諸一切天，無能破之者，
我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔軍，如坏瓶沒水，
一心修智慧，以度於一切，我弟子精進，常念修智慧。
隨順如法行，必得至涅槃，汝雖不欲放，到汝不到處，
是時魔王聞，愁愛即滅去，是魔惡部黨，亦復沒不現。』
是名諸結使魔。」問曰：「五眾十八界十二入，何處說是魔？」答曰：「莫拘羅山中，佛教弟子羅陀：『色眾是魔，受想行識亦如是。』復次，若欲作未來世，作色身，是為動處，若欲作無色界身，是亦為動處，若欲作有想無想，非有想非無想身，是為一切動處，動是魔縛，不動則不縛，從惡得脫。此中說眾界入是魔，自在天子魔魔民魔人即是魔，不須說。」問曰：「何以名魔？」答曰：「奪慧命壞道法功德善本，是故名為魔。諸外道人輩言：『是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。』破種種善事，佛法中名為魔羅，是業是事名為魔事，是何等魔事？如覺魔品中說。復次，人展轉世間，受苦樂結使因緣，亦魔王力因緣，是魔名諸佛怨讎，一切聖人賊，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔，是魔有三事，戲笑語言歌舞邪視，如是等從愛生，縛打鞭拷刺割斫截，如是等從瞋生，炙身自凍拔髮自餓，入火赴淵投巖，如是等從愚癡生，又大過失不淨染著世間，皆是魔事憎惡無益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事，沒大苦海不自覺知，如是等無量皆是魔事，已棄已捨，是為過諸魔事。」
經
一切業障悉得解脫，
論
一切惡業得解脫，是業障得解脫，問曰：「若三種障，煩惱障業障報障，何以捨二障，但說業障？」答曰：「三障中業力最大故，積集諸業，乃至百千萬劫中，不失不燒不壞，與果報合時不忘，是諸業能久住，如合時與果報，如穀草子在地中，得時節而生，不失不壞，是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業，何況凡人，如偈說：
生死輪載人，諸煩惱結業，大力自在轉，無人能禁止，
先世業自作，轉為種種形，業力為最大，世界中無比。
先世業自在，將人受果報，業力故輪轉，生死海中迴，
大海水乾竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。
諸業久和集，造者自逐去，譬如債物主，追逐人不置，
是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處，非求衰可免。
三界中眾生，追之不暫離，如珂梨羅刺，是業佛所說，
如風不入實，水流不仰行，虛空不受害，無業亦如是。
諸業無量力，不逐非造者，果報時節來，不忘亦不失，
從地飛上天，從天入雪山，從雪山入海，一切處不離，
常恆隨逐我，無一時相捨，直至無失時，如星流趣月。
以是故，說一切諸業障，悉得解脫。」
經
巧說因緣法。
論
十二因緣生法，種種法門，能巧說煩惱業事，次第展轉相續生，是名十二因緣，是中無明、愛、取，三事名煩惱，行、有二事名業，餘七分名事，是十二因緣，初二過去世攝，後二未來世攝，中八現前世攝，是略說三事，煩惱業苦，是三事展轉更互為因緣，是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣，過去世一切煩惱，是名無明，從無明三業，能作世界果，故名為行，從行生垢心，初身因如犢子識母，自相識故，名為識，是識共生無色四陰，及是所住色，是名名色，是名色中生眼等六情，是名六入，情塵識合是名為觸，從觸生受，受中心著是名渴愛，渴愛因緣求，是名取，從取後世因業，是名有，從有還受後世五眾，是名生，從生五眾熟壞，是名老死，老死生憂悲哭泣，種種愁惱眾苦和合集，若一心觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡，是十二因緣相，如是能方便不著邪見，為人演說，是名為巧。復次，是十二因緣觀中，斷法愛，心不著知實相，是名為巧，如說般若波羅蜜不可盡品中，佛告須菩提：「癡如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合，集如虛空不可盡，菩薩當作是知，作是知者為捨癡際，應無所入，作是觀十二因緣起者，則為坐道場得薩婆若。」
經
從阿僧祇劫已來，發大誓願，
論
阿僧祇義，菩薩義品中已說，劫義，佛譬喻說：「四十里石山，有長壽人百歲過，持細輭衣，一來拂拭令是大石山盡，劫故未盡，四十里大城，滿中芥子，不槩令平，有長壽人百歲過，一來取一芥子，芥子盡劫故不盡。菩薩如是無數劫，發大正願，度脫眾生願，名大心，要誓必度一切眾生，斷諸結使，成阿耨多羅三藐三菩提，是名為願。」
經
顏色和悅常先問訊，所語不麤，
論
瞋恚本拔故，嫉妬除故，常修大慈大悲大喜大捨故，四種邪語斷故，得顏色和悅，如偈說：
若見乞道人，能以四種待，初見好眼視，迎逆敬問訊，
牀座好供養，充滿施所欲，布施心如是，佛道如在掌。
若能除四邪，口過妄語毒，兩舌惡綺語，得大美果報，
善輭人求道，欲度諸眾生，除四邪口業，譬如馬有轡。
經
於大眾中得無所畏，
論
大德故，堅實功德智慧故，得最上辯陀羅尼故，於大眾中得無所畏，如偈說：
內心智德薄，外善以美言，譬如竹無內，但示有其外，
內心智德厚，外善以法言，譬如妙金剛，中外力具足。
復次，無畏法成就故，端正貴族大力，持戒禪定智慧語議等，皆成就，是故無所畏，以是故，於大眾中無所畏，如偈說：
少德無智慧，不應處高座，如豺見師子，竄伏不敢出，
大智無所畏，應處師子座，譬如師子吼，眾獸皆怖畏。
無量無邊智慧福德力集，故無所畏，如偈說：
若人滅眾惡，乃至無小罪，如是大德人，無願而不滿，
是人大智慧，世界中無惱，是故如此人，生死涅槃一。
復次，獨得菩薩無所畏故，如毗那婆那王經中說，菩薩獨得四無所畏，如先說。
經
無數億劫，說法巧出。
論
不放逸等諸善根，自身好修，是諸菩薩非一世二三世，乃至無量阿僧祇劫，集功德智慧，如偈說：
為眾生故發大心，若有不敬而慢者，其罪甚大不可說，何況而復加惡者。
復次，是菩薩無數無量劫中，修身修戒修心修慧，生滅縛解中，自了了知諸法實相，有三種解，聞解，義解，得解，種種說法門中，無所罣礙，皆得說法方便，智慧波羅蜜，是諸菩薩所，如聖人語皆應信受，如偈說：
有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所見，
多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無目。
多聞利智慧，是所說應受，無聞亦無智，是名人身牛。
問曰：「應言無數億劫巧說法，復何以言出？」答曰：「於無智人中，及弟子中說法易，若多聞利智，善論議人中說法難，若小智法師是中退縮，若大學多聞問難中，大膽欣豫，一切眾中有大威德，如天會經中偈說：
面目齒光明，普照於大會，暎奪諸天光，種種皆不現。
以是故，名為無數億劫，巧說法中能得出。
大智度論卷第五
大智度論卷第六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十喻
經
解了諸法如幻如焰，如水中月如虛空，如響如揵闥婆城，如夢如影如鏡中像如化，
論
是十喻為解空法故，問曰：「若一切諸法空如幻，何以故，諸法有可見可聞可齅，可嘗可觸可識者？若實無所有，不應有可見，乃至可識。復次，若無而妄見者，何以不見聲聞色？若皆一等空無所有，何以有可見不可見者？如指第一甲無，第二甲亦無，何以不見第二甲？獨見第一甲？以是故知，第一甲實有故可見，第二甲實無故不可見。」答曰：「諸法相雖空，亦有分別，可見不可見，譬如幻化象馬，及種種諸物，雖知無實然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂，諸法亦如是，雖空而可見可聞，不相錯亂，如德女經說，德女白佛言：『世尊，如無明內有不？』佛言：『不。』『外有不？』佛言：『不。』『內外有不？』佛言：『不。』『世尊，是無明從先世來不？』佛言：『不。』『從此世至後世不？』佛言：『不。』『是無明有生者滅者不？』佛言：『不。』『有一法定實性，是無明不？』佛言：『不。』爾時德女復白佛言：『若無明無內無外，亦無內外，不從先世至今世，今世至後世，亦無真實性者，云何從無明緣行，乃至眾苦集，世尊，譬如有樹若無根者，云何得生莖節枝葉華果？』佛言：『諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而於中生種種煩惱，煩惱因緣作身口意，業因緣作後身，身因緣受苦受樂，是中無有實作煩惱，亦無身口意業，亦無有受苦樂者，譬如幻師幻作種種事，於汝意云何？是幻所作內有不？』答言：『不。』『外有不？』答言：『不。』『內外有不？』答言：『不。』『從先世至今世，今世至後世不？』答言：『不。』『幻所作，有生者滅者不？』答言：『不。』『實有一法是幻所作不？』答言：『不。』佛言：『汝頗見頗聞幻所作妓樂不？』答言：『我亦聞亦見。』佛問德女：『若幻空欺誑無實，云何從幻能作妓樂？』德女白佛言：『世尊，是幻相法爾，雖無根本而可聞見。』佛言：『無明亦如是，雖不內有不外有，不內外有，不先世至今世，今世至後世，亦無實性，無有生者滅者，而無明因緣諸行生，乃至眾苦集如幻息，幻所作亦息，無明亦爾。無明盡行亦盡，乃至眾苦集皆盡。』復次，是幻臂喻示眾生，一切有為法空不堅固，如說一切諸行如幻，欺誑小兒屬因緣，不自在不久住，是故說諸菩薩知諸法如幻。如焰者，焰以日光風動塵故，曠野中如野馬，無智人初見謂為水，男相女相亦如是，結使煩惱光諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉，無智慧者謂為一相，為男為女，是名如焰。復次，若遠見焰想為水，近則無水相，無智人亦如是，若遠聖法不知無我，不知諸法空，於陰界入性空法中，生人相男相女相，近聖法則知諸法實相，是時虗誑種種妄想盡除。以是故，說諸菩薩知諸法如焰，如水中月者，月在虛空中影現於水，實法相月，在如法性實際虛空中，凡人心水中有我，我所相現，以是故，名如水中月。復次，如小兒見水中月，歡喜欲取，大人見之則笑，無智人亦如是，身見故見有吾我，無實智故見種種法，見已歡喜欲取諸相，男相女相等，諸得道聖人笑之，如偈說：
如水中月焰中水，夢中得財死求生，有人於此實欲得，是人癡惑聖所笑。
復次，譬如靜水中見月影，擾水則不見，無明心靜水中見吾我，憍慢諸結使影，實智慧杖擾心水，則不見吾我等諸結使影，以是故，說諸菩薩知諸法如水中月。如虛空者，但有名而無實法，虗空非可見法，遠視故，眼光轉見縹色，諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故，棄實相，見彼我男女屋舍城郭等，種種襍物，心著如小兒仰視青天，謂有實色。有人飛上極遠而無所見，以遠視故，謂為青色，諸法亦如是，以是故，說如虛空，復次，如虛空性常清淨，人謂陰曀為不淨，諸法亦如是，性常清淨，婬欲瞋恚等曀故，人謂為不淨，如偈說：
如夏月天雷電雨，陰雲覆曀不清淨，凡夫無智亦如是，種種煩惱常覆心，
如冬天日時一出，常為昏氣雪陰曀，雖得初果第二道，猶為欲染之所蔽。
若如春天日欲出，時為陰雲所覆曀，雖離欲染第三果，餘殘癡慢猶覆心，
若如秋日無雲曀，亦如大海水清淨，所作已辦無漏心，羅漢如是得清淨。
復次，虛空無初無中無後，諸法亦如是，復次，如摩訶衍中，佛語須菩提：『虗空無前世，亦無中世亦無後世，諸法亦如是』彼經此中應廣說，是故說諸法如虗空。」問曰：「虗空實有法，何以故？若虗空無實法者，若舉若下若來若往，若屈若申，若出若入等，有所作應無有，以無動處故。」答曰：「若虗空法實有，虗空應有住處，何以故？無住處則無法，若虗空在孔中住，是為虗空在虗空中住，以是故，不應孔中住，若在實中住，是實非空則不得住，無所受故，復次，汝言住處是虗空，如石壁實中無有住處，若無住處則無虗空，以虗空無住處，故無虗空。復次，無相故無虗空，諸法各各有相，相有故知有法，如地堅相水濕相，火熱相風動相，識識相慧解相，世間生死相，涅槃永滅相，是虗空無相故無。」問曰：「虗空有相，汝不知故言無，無色處是虗空相。」答曰：「不爾，無色是名破色，更無異法，如燈滅，以是故，無有虗空相。復次，是虗空法無，何以故？汝因色故，以無色處是虗空相，若爾者，色未生時，則無虗空相，復次，汝謂色是無常法，虗空是有常法，色未有時應先有虗空法，以有常故，若色未有則無無色處，若無無色處，則無虗空相，若無相則無法，以是故，虗空但有名而無實，諸法亦如是，但有假名而無實，以是故，諸菩薩知諸法如虗空。如響者，若湥山狹谷中，若湥絕澗中，若空大舍中，若語聲若打聲，從聲有聲名為響，無智人謂為有人語聲，智者心念，是聲無人作，但以聲觸故名為響，響事空能誑耳根，如人欲語時，口中風名憂陀那，還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處退，是名語言。如偈說：
風名憂陀那，觸臍而上去，是風七處觸，項及齦齒脣，
舌咽及以胷，是中語言生，愚人不解此，惑著起瞋癡。
中人有智慧，不瞋亦不著，亦復不愚癡，但隨諸法相，
屈直及曲伸，去來現語言，都無有作者，是事是幻耶？
為機關木人，為是夢中事，我為熱氣悶，有是為無是，
是事誰能知，是骨人筋纏，能作言語聲，如鎔金投水。
以是故，言諸菩薩知諸法如響如揵闥婆城者，日初出時，見城門樓櫓宮殿，行人出入，日轉高轉滅，此城但可眼見而無有實，是名揵闥婆城，有人初不見揵闥婆城，晨朝東向見之，意謂是實，疾行趣之轉近轉
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