何以故？富貴之人常有怖畏，守護財物，譬如肥羊早就屠机，如烏銜肉眾鳥逐之，貧賤之人有飢寒之苦，出家之人，今世雖苦後世受福得道。在家之人，今世雖樂後世受苦，愚人先求今世樂，無常對至後則受苦，智人先思惟無常苦，後則受樂，如是等受身之人，無不有苦，是故菩薩應當行忍。復次，菩薩思惟：『一切世間皆苦，我當云何於中而欲求樂？』復次，菩薩思惟：『我於無量劫中，常受眾苦無所利益，未曾為法，今日為眾生求佛道，雖受此苦當得大利，是故內外諸苦悉當忍受。』復次，菩薩大心誓願：『若阿鼻泥犂苦我當忍之，何况小苦而不能忍！若小苦不忍，何能忍大？』如是種種外法中忍，名曰法忍。」問曰：「云何內心法中能忍？」答曰：「菩薩思惟：『我雖未得道，諸結未斷，若當不忍與凡人不異，非為菩薩。』復自思惟：『若我得道斷諸結使，則無法可忍。復次，飢渴寒熱是外魔軍，結使煩惱是內魔賊，當破此二軍以成佛道，若不爾者佛道不成。』如說佛苦行六年，魔王來言：『剎利貴人，汝千分生中，正有一分活耳，速起還國布施修福，可得今世後世，人中天上之樂，道不可得汝唐勤苦，汝若不受輭言，守迷不起，我當將大軍眾來擊破汝。』菩薩言：『我今當破汝大力內軍，何況外軍！』魔言：『何等是我內軍？』答曰：
欲是汝初軍，憂愁為第二，飢渴第三軍，渴愛為第四，
睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，瞋恚為第八。
利養虛稱九，自高憍慢十，如是等軍眾，厭沒出家人，
我以禪定力，破汝此諸軍，得成佛道已，度脫一切人。
菩薩於此諸軍雖未能破，著忍辱鎧捉智慧劔，執禪定盾遮諸煩惱箭，是名內忍。復次，菩薩於諸煩惱中，應當修忍不應斷結，何以故？若斷結者所失甚多，墮阿羅漢中，與根敗無異，是故遮而不斷，以修忍辱不隨結使。」問曰：「云何結使未斷而能不隨？」答曰：「正思惟故，雖有煩惱而能不隨，復次，思惟觀空無常相故，雖有妙好五欲，不生諸結，譬如國王有一大臣，自覆藏罪，人所不知，王言：『取無脂肥羊來，汝若不得者，當與汝罪。』大臣有智，繫一大羊以草穀好養，日以三狼而怖之，羊雖得養肥而無脂，牽羊與王，王遣人殺之，肥而無脂，王問：『云何得爾？』答以上事，菩薩亦如是，見無常苦空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。復次，菩薩功德福報無量故，其心柔輭諸結使薄，易修忍辱，譬如師子王在林中吼，有人見之叩頭求請，則放令去，虎豹小物不能爾也，何以故？師子王貴獸有智分別故，虎豹賤蟲不知分別故，又如壞軍得值大將則活，遇小兵則死。復次，菩薩智慧力，觀察瞋有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使。復次，菩薩心有智力，能斷結使，為眾生故久住世間，知結使是賊，是故忍而不隨，菩薩繫此結賊，不令放逸而行功德，譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。復次，菩薩實知諸法相故，不以諸結使為惡，不以功德為妙，是故於結不瞋，功德不愛，以此智力故能修忍辱，如偈說：
菩薩斷除諸不善，乃至極微滅無餘，大功德福無有量，所造事業無不辦，
菩薩大智慧力故，於諸結使不能惱，是故能知諸法相，生死涅槃一無二。
如是種種因緣，雖未得道，於諸煩惱法中能忍，是名法忍。復次，菩薩於一切法，知一相無二，一切法可識相法故言一，眼識識色，乃至意識識法，是可識相法故言一。復次，一切法可相故言一，苦法智苦比智，知苦諦。集法智集比智，知集諦。滅法智滅比智，知滅諦。道法智道比智，知道諦。及善世智，亦知苦集滅道，虛空非智緣滅，是可知法相故言一。復次，一切法可緣相故言一，眼識及眼識相應法緣色，耳識鼻識舌識身識亦如是，意識及意識相應法，亦緣眼亦緣色亦緣眼識，乃至緣意緣法緣意識，一切法可緣相故言一。復次，一切法各皆一，一復有一名為二三，一名為三如是乃至千萬，皆是一而假名為千萬。復次，一切法中有相故言一，一相故名為一，一切物名為法，法相故名為一，如是等無量一門破異相，不著一，是名法忍。復次，菩薩觀一切法為二，何等二？二名內外相，內外相故，內非外相外非內相。復次，一切法有無相故為二，空不空常非常，我非我色非色，可見不可見有對非有對，有漏無漏有為無為，心法非心法，心數法非心數法，心相應法非心相應法，如是無量二門，破一不著二，是名為法忍。復次，菩薩觀一切法為三，何等為三？下中上，善不善無記，有無非有非無，見諦斷思惟斷無斷，學無學非學非無學，報，有報、非報，非有報，如是無量三門，破一不著異，是名為法忍。復次，菩薩雖未得無漏道，結使未斷，能信無漏聖法及三種法印，一者，一切有為生法，無常等印，二者，一切法無我印，三者，涅槃實法印，得道聖人自得自知，菩薩雖未得道，能信能受，是名法忍。復次，於十四難不答中，有常無常等，觀察無礙不失中道，是法能忍是為法忍，如一比丘於此十四難，思惟觀察，不能通達心不能忍，持衣鉢至佛所，白佛言：『佛能為我解十四難，使我意了者，當作弟子，若不能解，我當更求餘道。』佛告：『癡人，汝本共我要誓，若答十四難，汝作我弟子耶？』比丘言：『不也。』佛言：『汝癡人，今何以言，若不答我不作弟子？我為老病死人說法濟度，此十四難是鬪諍法，於法無益但是戲論，何用問為？若為汝答汝心不了，至死不解不能得脫生老病死，譬如有人身被毒箭，親屬呼醫，欲為出箭塗藥，便言：「未可出箭，我先當知汝姓字親里，父母年歲，次欲知箭出在何山？何木何羽？作箭鏃者為是何人？是何等鐵？復欲知弓何山木？何蟲角？復欲知藥是何處生？是何種名？如是等事盡了了知之，然後聽汝出箭塗藥。」』佛問比丘：『此人可得知此眾事，然後出箭不？』比丘言：『不可得知，若待盡知此則已死。』佛言：『汝亦如是，為邪見箭愛毒塗，已入汝心，欲拔此箭作我弟子，而不欲出箭，方欲求盡世間常無常，邊無邊等，求之未得則失慧命，與畜生同死，自投黑暗。』比丘慚愧深識佛語，即得阿羅漢道。復次，菩薩欲作一切智人，應推求一切法，知其實相，於十四難中不滯不礙，知其是心重病，能出能忍，是名法忍。復次，佛法甚深清淨微妙，演暢種種無量法門，能一心信受不疑不悔，是名法忍，如佛所言：『諸法雖空，亦不斷亦不滅。諸法因緣相續生，亦非常。諸法雖無神，亦不失罪福。心一念頃，身諸法諸根諸慧，轉滅不停，不至後念新新生滅，亦不失無量世中因緣業。諸眾界入皆空無神，而眾生輪轉五道中受生死，如是等種種甚深微妙法，雖未得佛道，能信受不疑不悔，是為法忍。復次，阿羅漢辟支佛，畏惡生死，早求入涅槃，菩薩未得成佛，而欲求一切智，憐愍眾生，欲了了分別知諸法實相，是中能忍，是名法忍。』問曰：「云何觀諸法得實相？」答曰：「觀知諸法無有瑕隙，不可破不可壞，是為實相。」問曰：「一切語皆可答可破可壞，云何言不可破壞，是為實相？」答曰：「以諸法不可破故，佛法中一切言語道過，心行處滅，常不生不滅，如涅槃相，何以故？若諸法相實有，後不應無，若諸法先有今無，即是斷滅。復次，諸法不應是常，何以故？若常即無罪無福，無所傷殺亦無施命，亦無修行利益，亦無縛無解，世間則是涅槃，如是等因緣故，諸法不應常。若諸法無常則是斷滅，亦無罪無福，亦無增損功業因緣果報，亦失如是等因緣故，諸法不應無常。」問曰：「汝言佛法中常亦不實，無常亦不實，是事不然，何以故？佛法中常亦實，無常亦實，常者數緣盡，非數緣盡，虛空不生不住不滅故，是常相。無常相者，五眾生住滅故無常相，汝何以言常無常皆不實？」答曰：「聖人有二種語，一者方便語，二者直語，方便語者，為人為因緣故，為人者，為眾生說是常是無常，如對治悉檀中說，若說無常，欲拔眾生三界著樂，佛思惟以何令眾生得離欲，是故說無常法，如偈說：
若觀無生法，於生法得離，若觀無為法，於有為得離。
云何生生名因緣和合？無常不自在屬因緣有者，有老病死相，欺誑相破壞相，是名生生，則是有為法，如對治悉檀說，常無常非實相，二俱過故，若諸法非有常非無常，是為愚癡論，所以者何？若非有破無，若非無則破有，若破二事更有何法可說？」問曰：「佛法常空相中，非有非無空，以除有空，空遮無，是為非有非無，何以言愚癡論？」答曰：「佛法實相不受不著，汝非有非無受著故，是癡論。若言非有非無，則可說可破，是心生處是鬪諍處，佛法則不然，雖因緣故，說非有非無，不生著，不生著則不可壞不可破，諸法若有邊若無邊，若非有無邊。若死後有去，若死後無去，若死後有去無去，若死後非有去非無去。是身是神，身異神異亦如是，皆不實，於六十二見中，觀諸法亦皆不實，如是一切除卻，信佛法清淨不壞相，心不悔不轉，是名法忍。復次，有無二邊，觀諸法生時住時，則為有見相，觀諸法老時壞時，則為無見相，三界眾生多著此二見相，是二種法虛誑不實，有相則不應無，何以故？今無先有則墮斷中，若斷是則不然。復次，一切諸法名字和合故，謂之為有，以是故，名字和合所生法不可得。」問曰：「名字所生法，雖不可得，則有名字和合？」答曰：「若無法，名字為誰而和合？是則無名字，復次，若諸法實有，不應以心識故知有，若以心識故有，是則非有，如地堅相，以身根身識知故有，若無身根身識知，則無堅相。」問曰：「身根身識若知若不知，而地常是堅相。」答曰：「若先自知有堅相，若從他聞則知有堅相，若先不知不聞，則無堅相，復次，地若常是堅相，不應捨其相，如凝酥蠟蜜樹膠，融則捨其堅相，墮濕相中，金銀銅鐵等亦爾，如水為濕相，寒則轉為堅相，如是等種種，悉皆捨相。復次，諸論議師輩，有能令無無能令有，諸賢聖人坐禪人，能令地作水水作地，如是等諸法皆可轉，如十一切入中說。復次，是有見，為貪欲瞋恚愚癡，結縛鬪諍故生，若有生此欲恚等處，是非佛法，何以故？佛法相善淨故，以是故非實。復次，一切有法二種，色法無色法，色法分析乃至微塵，散滅無餘，如檀波羅蜜品，破施物中說，無色法五情所不知故，意情生住滅時觀故，知心有分，有分故無常，無常故空，空故非有，彈指頃有六十時，一一時中心有生滅，相續生故，知是貪心瞋心，是癡心是信心，清淨智慧禪定心，行者觀心生滅，如流水燈焰，此名入空智門，何以故？若一時生餘時中滅者，此心應常，何以故，此極少時中無滅故，若一時中無滅者，應終始無滅，何以但先生而後滅？不先滅而後生。復次，若先有心後有生，則心不得生，何以故？先以有心故，若先有生則生無所生，又生滅性相違，生則不應有滅，滅時不應有生，以是故，一時不可得，異亦不可得，是即無生。若無生則無住滅，若無生住滅則無心數法，無心數法，則無心不相應諸行，色無色法無故，無為法亦無，何以故？因有為故有無為，若無有為則亦無無為。復次，見作法無常故，知不作法常，若然者，今見作法是有法，不作法應是無法，以是故，常法不可得。復次，外道及佛弟子說常法，法有同有異，同者虛空涅槃，外道言有神、時、方、微塵、冥初、如是等名為異，有佛弟子，說非數緣滅常，又言滅因緣法常，因緣生法無常，摩訶衍中常法，法性如真際，如是種種名為常法，虛空涅槃，如先讚菩薩品中說，神及時方微塵亦如上說，以是故，不應言諸法有。若諸法無者有二種，一者常無，二者斷滅故無，若先有今無，若今有後無，是則斷滅，若然者則無因緣，無因緣者，應一物中出一切物，亦應一物中都無所出，後世中亦如是，若斷罪福因緣，則不應有貧富貴賤之異，及墮惡道畜生中。若言常無則無苦集盡道，若無四諦則無法實，則無八賢聖道，若無法實僧寶，則無佛寶，若如是者則破三寶。復次，若一切法實空者，則無罪福，亦無父母亦無世間禮法，亦無善無惡，然則善惡同門，是非一貫，一切物盡無，如夢中所見，若言實無有如是失，此言誰當信者？若言顛倒故見有者，當見一人時，何以不見二三？以其實無而顛倒見故，若不墮此有無見，得中道實相。云何知實？如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所說，未來恒河等諸佛菩薩所知所說，現在恒河沙等諸佛菩薩所知所說，信心大故不疑不悔，信力大故能持能受，是名法忍。復次，禪定力故心柔輭清淨，聞諸法實，相應心與會，信著深入無疑無悔，所以者何？疑悔是欲界繫法，麤惡故，不入柔輭心中，是名法忍。復次，智慧力故，於一切法中種種觀，無有一法可得者，是法能忍能受，不疑不悔是名法忍。復次，菩薩思惟：『凡夫人以無明毒故，於一切諸法中作轉相，非常作常想，苦作業想，無我有我想，空謂有實，非有為有有為非有，如是等種種法中作轉相。得聖實智慧破無明毒，知諸法實相，得無常苦空無我智慧，棄捨不著，是法能忍是名法忍。復次，觀一切諸法，從本已來常空，今世亦空，是法能信能受，是為法忍。』問曰：「若從本已來常空，今世亦空，是為邪惡，云何言法忍？」答曰：「若觀諸法畢竟空，取相心著，是為邪惡見，若觀空不著，不生邪見，是為法忍，如偈說：
諸法性常空，心亦不著空，如是法能忍，是佛道初相。
如是等種種入智慧門，觀諸法實相，心不退不悔，不隨諸觀亦無所憂，能得自利利他，是名法忍。是法忍有三種行清淨，不見忍辱法，不見己身，不見罵辱人，不戲諸法，是時名清淨法忍。以是事故，說菩薩住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜，不動不退故，云何名不動不退？瞋恚不生不出惡言，身不加惡心無所疑，菩薩知般若波羅蜜實相，不見諸法心無所著故，若人來罵若加楚毒殺害，一切能忍，以是故，說住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜。」
釋初品中毗棃耶波羅蜜
經
身心精進不懈怠故，應具足毗棃耶波羅蜜。
論
問曰：「如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？」答曰：「布施持戒忍辱，世間常有，如客主之義，法應供給，乃至畜生亦知布施，或有人種種因緣故，能布施，若為今世若為後世，若為道故布施，不須精進。如持戒者，見為惡之人，王法治罪，便自畏懼不敢為非，或有性善不作諸惡，有人聞今世作惡，後世受罪，而以怖畏故能持戒，有人聞持戒因緣故，得離生老病死，是中心生口言：『我從今日，不復殺生。』如是等即是戒，豈須精進波羅蜜而能行耶！如忍辱中，若罵若打若殺，或畏故不報，或少力或畏罪，或修善人法，或為求道故，默然不報，皆不須精進波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定，禪定是實智慧之門，是中應勤修一心行禪。復次，布施持戒忍辱，是大福德安隱快樂，有好名稱所欲者得，既得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禪定智慧，譬如穿井已見濕泥，轉加增進必望得水，又如鑽火已得見煙，倍復力勵必望得火，欲成佛道凡有二門，一者福德，二者智慧，行施戒忍是為福德門，知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門，菩薩入福德門，除一切罪所願皆得，若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死，不樂涅槃，二事一故，今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力，何以故？欲界亂心，不能得見諸法實相，譬如風中然燈，不能照物，燈在密室明必能照，是禪定智慧，不可以福德求，亦非麤觀能得，要須身心精進，急著不懈爾乃成辦，如佛所說：『血肉脂髓皆使竭盡，但令皮骨筋在，不捨精進，如是乃能得禪定智慧，得是二事則眾事皆辦。』以是故，精進第四，名為禪定智慧之根，上三中雖有精進，少故不說。」問曰：「有人言，但行布施持戒忍辱故，得大福德，福德力故所願皆得，禪定智慧自然而至，復何用精進波羅蜜？」答曰：「佛道甚深難得，雖有布施持戒忍辱力，要須精進得甚深禪定實智慧，及無量諸佛法，若不行精進則不生禪定，禪定不生則不得生梵天王處，何況欲求佛道？復次，有人如民大居士等，欲得無量寶物，則應意皆得。如頂生王王四天下，天雨七寶及所須之物，釋提婆那民分座與坐，雖有是福不能得道。如羅頻珠比丘，雖得阿羅漢道，乞食七日不得，空鉢而還，後以禪定火自燒其身，而般涅槃，以是故，知非但福力故得道，欲成佛道要須勤大精進。」問曰：「菩薩觀精進，有何益利而勤修不懈？」答曰：「一切今世後世道德利益，皆由精進得。復次，若人欲自度身，尚當著急精進，何況菩薩誓願，欲度一切，如讚精進偈中說：
人有不惜身，智慧心決定，如法行精進，所求事無難，
如農夫勤修，所收必豐實，亦如涉遠路，勤行必能達。
若得生天上，及得涅槃樂，如是之因緣，皆由精進力，
非天非無因，自作故自得，誰有智慧人，而不自勉勵。
三界火熾然，譬如大火焰，有智決斷人，乃能得免離，
以是故佛告，阿難正精進，如是不懈怠，直至於佛道。
勉彊而修行，穿地能通泉，精進亦如是，無求而不得，
能如行道法，精進不懈者，無量果必得，此報終不失。
復次，精進法是一切諸善之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況小利？如毗尼中說，一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。復次，精進能動發先世福德，如雨潤種能令必生，此亦如是，雖有先世福德因緣，若無精進則不能生，乃至今世利尚不能得，何況佛道！復次，諸大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犂中苦，心亦不懈，是為精進。復次，一切眾事，若無精進則不能成，譬如下藥以巴豆為主，若除巴豆則無下力，如是意止神足，根力覺道必待精進。若無精進則眾事不成辦，如戒唯在八道，不在餘處，信在根力餘處則無，如精進者無處不有，既總眾法而別自有門，譬如無明使，徧在一切諸使中，而別有不共無明。」問曰：「菩薩欲得一切佛法，欲度一切眾生，欲滅一切煩惱，皆得如意，云何增益精進而能得佛？譬如小火不能燒大林，火勢增益能燒一切。」答曰：「菩薩從初發心，作誓願，當令一切眾生得歡樂，常為一切不自惜身，若惜身者，於諸法不能成辦，以是故，增益精進。復次，菩薩種種因緣，呵懈怠心，令樂著精進。懈怠黑雲覆諸明慧，吞滅功德增長不善，懈怠之人，初雖小樂後則大苦，譬如毒食，初雖香美久則殺人，懈怠之心燒諸功德，譬如大火燒諸林野，懈怠之人失諸功德，譬如被賊無復遺餘，如偈說：
應得而不得，已得而復失，既自輕其身，眾人亦不敬，
常處大暗中，無有諸威德，尊貴智慧法，此事永以失。
欲是汝初軍，憂愁為第二，飢渴第三軍，渴愛為第四，
睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，瞋恚為第八。
利養虛稱九，自高憍慢十，如是等軍眾，厭沒出家人，
我以禪定力，破汝此諸軍，得成佛道已，度脫一切人。
菩薩於此諸軍雖未能破，著忍辱鎧捉智慧劔，執禪定盾遮諸煩惱箭，是名內忍。復次，菩薩於諸煩惱中，應當修忍不應斷結，何以故？若斷結者所失甚多，墮阿羅漢中，與根敗無異，是故遮而不斷，以修忍辱不隨結使。」問曰：「云何結使未斷而能不隨？」答曰：「正思惟故，雖有煩惱而能不隨，復次，思惟觀空無常相故，雖有妙好五欲，不生諸結，譬如國王有一大臣，自覆藏罪，人所不知，王言：『取無脂肥羊來，汝若不得者，當與汝罪。』大臣有智，繫一大羊以草穀好養，日以三狼而怖之，羊雖得養肥而無脂，牽羊與王，王遣人殺之，肥而無脂，王問：『云何得爾？』答以上事，菩薩亦如是，見無常苦空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。復次，菩薩功德福報無量故，其心柔輭諸結使薄，易修忍辱，譬如師子王在林中吼，有人見之叩頭求請，則放令去，虎豹小物不能爾也，何以故？師子王貴獸有智分別故，虎豹賤蟲不知分別故，又如壞軍得值大將則活，遇小兵則死。復次，菩薩智慧力，觀察瞋有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使。復次，菩薩心有智力，能斷結使，為眾生故久住世間，知結使是賊，是故忍而不隨，菩薩繫此結賊，不令放逸而行功德，譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。復次，菩薩實知諸法相故，不以諸結使為惡，不以功德為妙，是故於結不瞋，功德不愛，以此智力故能修忍辱，如偈說：
菩薩斷除諸不善，乃至極微滅無餘，大功德福無有量，所造事業無不辦，
菩薩大智慧力故，於諸結使不能惱，是故能知諸法相，生死涅槃一無二。
如是種種因緣，雖未得道，於諸煩惱法中能忍，是名法忍。復次，菩薩於一切法，知一相無二，一切法可識相法故言一，眼識識色，乃至意識識法，是可識相法故言一。復次，一切法可相故言一，苦法智苦比智，知苦諦。集法智集比智，知集諦。滅法智滅比智，知滅諦。道法智道比智，知道諦。及善世智，亦知苦集滅道，虛空非智緣滅，是可知法相故言一。復次，一切法可緣相故言一，眼識及眼識相應法緣色，耳識鼻識舌識身識亦如是，意識及意識相應法，亦緣眼亦緣色亦緣眼識，乃至緣意緣法緣意識，一切法可緣相故言一。復次，一切法各皆一，一復有一名為二三，一名為三如是乃至千萬，皆是一而假名為千萬。復次，一切法中有相故言一，一相故名為一，一切物名為法，法相故名為一，如是等無量一門破異相，不著一，是名法忍。復次，菩薩觀一切法為二，何等二？二名內外相，內外相故，內非外相外非內相。復次，一切法有無相故為二，空不空常非常，我非我色非色，可見不可見有對非有對，有漏無漏有為無為，心法非心法，心數法非心數法，心相應法非心相應法，如是無量二門，破一不著二，是名為法忍。復次，菩薩觀一切法為三，何等為三？下中上，善不善無記，有無非有非無，見諦斷思惟斷無斷，學無學非學非無學，報，有報、非報，非有報，如是無量三門，破一不著異，是名為法忍。復次，菩薩雖未得無漏道，結使未斷，能信無漏聖法及三種法印，一者，一切有為生法，無常等印，二者，一切法無我印，三者，涅槃實法印，得道聖人自得自知，菩薩雖未得道，能信能受，是名法忍。復次，於十四難不答中，有常無常等，觀察無礙不失中道，是法能忍是為法忍，如一比丘於此十四難，思惟觀察，不能通達心不能忍，持衣鉢至佛所，白佛言：『佛能為我解十四難，使我意了者，當作弟子，若不能解，我當更求餘道。』佛告：『癡人，汝本共我要誓，若答十四難，汝作我弟子耶？』比丘言：『不也。』佛言：『汝癡人，今何以言，若不答我不作弟子？我為老病死人說法濟度，此十四難是鬪諍法，於法無益但是戲論，何用問為？若為汝答汝心不了，至死不解不能得脫生老病死，譬如有人身被毒箭，親屬呼醫，欲為出箭塗藥，便言：「未可出箭，我先當知汝姓字親里，父母年歲，次欲知箭出在何山？何木何羽？作箭鏃者為是何人？是何等鐵？復欲知弓何山木？何蟲角？復欲知藥是何處生？是何種名？如是等事盡了了知之，然後聽汝出箭塗藥。」』佛問比丘：『此人可得知此眾事，然後出箭不？』比丘言：『不可得知，若待盡知此則已死。』佛言：『汝亦如是，為邪見箭愛毒塗，已入汝心，欲拔此箭作我弟子，而不欲出箭，方欲求盡世間常無常，邊無邊等，求之未得則失慧命，與畜生同死，自投黑暗。』比丘慚愧深識佛語，即得阿羅漢道。復次，菩薩欲作一切智人，應推求一切法，知其實相，於十四難中不滯不礙，知其是心重病，能出能忍，是名法忍。復次，佛法甚深清淨微妙，演暢種種無量法門，能一心信受不疑不悔，是名法忍，如佛所言：『諸法雖空，亦不斷亦不滅。諸法因緣相續生，亦非常。諸法雖無神，亦不失罪福。心一念頃，身諸法諸根諸慧，轉滅不停，不至後念新新生滅，亦不失無量世中因緣業。諸眾界入皆空無神，而眾生輪轉五道中受生死，如是等種種甚深微妙法，雖未得佛道，能信受不疑不悔，是為法忍。復次，阿羅漢辟支佛，畏惡生死，早求入涅槃，菩薩未得成佛，而欲求一切智，憐愍眾生，欲了了分別知諸法實相，是中能忍，是名法忍。』問曰：「云何觀諸法得實相？」答曰：「觀知諸法無有瑕隙，不可破不可壞，是為實相。」問曰：「一切語皆可答可破可壞，云何言不可破壞，是為實相？」答曰：「以諸法不可破故，佛法中一切言語道過，心行處滅，常不生不滅，如涅槃相，何以故？若諸法相實有，後不應無，若諸法先有今無，即是斷滅。復次，諸法不應是常，何以故？若常即無罪無福，無所傷殺亦無施命，亦無修行利益，亦無縛無解，世間則是涅槃，如是等因緣故，諸法不應常。若諸法無常則是斷滅，亦無罪無福，亦無增損功業因緣果報，亦失如是等因緣故，諸法不應無常。」問曰：「汝言佛法中常亦不實，無常亦不實，是事不然，何以故？佛法中常亦實，無常亦實，常者數緣盡，非數緣盡，虛空不生不住不滅故，是常相。無常相者，五眾生住滅故無常相，汝何以言常無常皆不實？」答曰：「聖人有二種語，一者方便語，二者直語，方便語者，為人為因緣故，為人者，為眾生說是常是無常，如對治悉檀中說，若說無常，欲拔眾生三界著樂，佛思惟以何令眾生得離欲，是故說無常法，如偈說：
若觀無生法，於生法得離，若觀無為法，於有為得離。
云何生生名因緣和合？無常不自在屬因緣有者，有老病死相，欺誑相破壞相，是名生生，則是有為法，如對治悉檀說，常無常非實相，二俱過故，若諸法非有常非無常，是為愚癡論，所以者何？若非有破無，若非無則破有，若破二事更有何法可說？」問曰：「佛法常空相中，非有非無空，以除有空，空遮無，是為非有非無，何以言愚癡論？」答曰：「佛法實相不受不著，汝非有非無受著故，是癡論。若言非有非無，則可說可破，是心生處是鬪諍處，佛法則不然，雖因緣故，說非有非無，不生著，不生著則不可壞不可破，諸法若有邊若無邊，若非有無邊。若死後有去，若死後無去，若死後有去無去，若死後非有去非無去。是身是神，身異神異亦如是，皆不實，於六十二見中，觀諸法亦皆不實，如是一切除卻，信佛法清淨不壞相，心不悔不轉，是名法忍。復次，有無二邊，觀諸法生時住時，則為有見相，觀諸法老時壞時，則為無見相，三界眾生多著此二見相，是二種法虛誑不實，有相則不應無，何以故？今無先有則墮斷中，若斷是則不然。復次，一切諸法名字和合故，謂之為有，以是故，名字和合所生法不可得。」問曰：「名字所生法，雖不可得，則有名字和合？」答曰：「若無法，名字為誰而和合？是則無名字，復次，若諸法實有，不應以心識故知有，若以心識故有，是則非有，如地堅相，以身根身識知故有，若無身根身識知，則無堅相。」問曰：「身根身識若知若不知，而地常是堅相。」答曰：「若先自知有堅相，若從他聞則知有堅相，若先不知不聞，則無堅相，復次，地若常是堅相，不應捨其相，如凝酥蠟蜜樹膠，融則捨其堅相，墮濕相中，金銀銅鐵等亦爾，如水為濕相，寒則轉為堅相，如是等種種，悉皆捨相。復次，諸論議師輩，有能令無無能令有，諸賢聖人坐禪人，能令地作水水作地，如是等諸法皆可轉，如十一切入中說。復次，是有見，為貪欲瞋恚愚癡，結縛鬪諍故生，若有生此欲恚等處，是非佛法，何以故？佛法相善淨故，以是故非實。復次，一切有法二種，色法無色法，色法分析乃至微塵，散滅無餘，如檀波羅蜜品，破施物中說，無色法五情所不知故，意情生住滅時觀故，知心有分，有分故無常，無常故空，空故非有，彈指頃有六十時，一一時中心有生滅，相續生故，知是貪心瞋心，是癡心是信心，清淨智慧禪定心，行者觀心生滅，如流水燈焰，此名入空智門，何以故？若一時生餘時中滅者，此心應常，何以故，此極少時中無滅故，若一時中無滅者，應終始無滅，何以但先生而後滅？不先滅而後生。復次，若先有心後有生，則心不得生，何以故？先以有心故，若先有生則生無所生，又生滅性相違，生則不應有滅，滅時不應有生，以是故，一時不可得，異亦不可得，是即無生。若無生則無住滅，若無生住滅則無心數法，無心數法，則無心不相應諸行，色無色法無故，無為法亦無，何以故？因有為故有無為，若無有為則亦無無為。復次，見作法無常故，知不作法常，若然者，今見作法是有法，不作法應是無法，以是故，常法不可得。復次，外道及佛弟子說常法，法有同有異，同者虛空涅槃，外道言有神、時、方、微塵、冥初、如是等名為異，有佛弟子，說非數緣滅常，又言滅因緣法常，因緣生法無常，摩訶衍中常法，法性如真際，如是種種名為常法，虛空涅槃，如先讚菩薩品中說，神及時方微塵亦如上說，以是故，不應言諸法有。若諸法無者有二種，一者常無，二者斷滅故無，若先有今無，若今有後無，是則斷滅，若然者則無因緣，無因緣者，應一物中出一切物，亦應一物中都無所出，後世中亦如是，若斷罪福因緣，則不應有貧富貴賤之異，及墮惡道畜生中。若言常無則無苦集盡道，若無四諦則無法實，則無八賢聖道，若無法實僧寶，則無佛寶，若如是者則破三寶。復次，若一切法實空者，則無罪福，亦無父母亦無世間禮法，亦無善無惡，然則善惡同門，是非一貫，一切物盡無，如夢中所見，若言實無有如是失，此言誰當信者？若言顛倒故見有者，當見一人時，何以不見二三？以其實無而顛倒見故，若不墮此有無見，得中道實相。云何知實？如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所說，未來恒河等諸佛菩薩所知所說，現在恒河沙等諸佛菩薩所知所說，信心大故不疑不悔，信力大故能持能受，是名法忍。復次，禪定力故心柔輭清淨，聞諸法實，相應心與會，信著深入無疑無悔，所以者何？疑悔是欲界繫法，麤惡故，不入柔輭心中，是名法忍。復次，智慧力故，於一切法中種種觀，無有一法可得者，是法能忍能受，不疑不悔是名法忍。復次，菩薩思惟：『凡夫人以無明毒故，於一切諸法中作轉相，非常作常想，苦作業想，無我有我想，空謂有實，非有為有有為非有，如是等種種法中作轉相。得聖實智慧破無明毒，知諸法實相，得無常苦空無我智慧，棄捨不著，是法能忍是名法忍。復次，觀一切諸法，從本已來常空，今世亦空，是法能信能受，是為法忍。』問曰：「若從本已來常空，今世亦空，是為邪惡，云何言法忍？」答曰：「若觀諸法畢竟空，取相心著，是為邪惡見，若觀空不著，不生邪見，是為法忍，如偈說：
諸法性常空，心亦不著空，如是法能忍，是佛道初相。
如是等種種入智慧門，觀諸法實相，心不退不悔，不隨諸觀亦無所憂，能得自利利他，是名法忍。是法忍有三種行清淨，不見忍辱法，不見己身，不見罵辱人，不戲諸法，是時名清淨法忍。以是事故，說菩薩住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜，不動不退故，云何名不動不退？瞋恚不生不出惡言，身不加惡心無所疑，菩薩知般若波羅蜜實相，不見諸法心無所著故，若人來罵若加楚毒殺害，一切能忍，以是故，說住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜。」
釋初品中毗棃耶波羅蜜
經
身心精進不懈怠故，應具足毗棃耶波羅蜜。
論
問曰：「如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？」答曰：「布施持戒忍辱，世間常有，如客主之義，法應供給，乃至畜生亦知布施，或有人種種因緣故，能布施，若為今世若為後世，若為道故布施，不須精進。如持戒者，見為惡之人，王法治罪，便自畏懼不敢為非，或有性善不作諸惡，有人聞今世作惡，後世受罪，而以怖畏故能持戒，有人聞持戒因緣故，得離生老病死，是中心生口言：『我從今日，不復殺生。』如是等即是戒，豈須精進波羅蜜而能行耶！如忍辱中，若罵若打若殺，或畏故不報，或少力或畏罪，或修善人法，或為求道故，默然不報，皆不須精進波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定，禪定是實智慧之門，是中應勤修一心行禪。復次，布施持戒忍辱，是大福德安隱快樂，有好名稱所欲者得，既得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禪定智慧，譬如穿井已見濕泥，轉加增進必望得水，又如鑽火已得見煙，倍復力勵必望得火，欲成佛道凡有二門，一者福德，二者智慧，行施戒忍是為福德門，知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門，菩薩入福德門，除一切罪所願皆得，若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死，不樂涅槃，二事一故，今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力，何以故？欲界亂心，不能得見諸法實相，譬如風中然燈，不能照物，燈在密室明必能照，是禪定智慧，不可以福德求，亦非麤觀能得，要須身心精進，急著不懈爾乃成辦，如佛所說：『血肉脂髓皆使竭盡，但令皮骨筋在，不捨精進，如是乃能得禪定智慧，得是二事則眾事皆辦。』以是故，精進第四，名為禪定智慧之根，上三中雖有精進，少故不說。」問曰：「有人言，但行布施持戒忍辱故，得大福德，福德力故所願皆得，禪定智慧自然而至，復何用精進波羅蜜？」答曰：「佛道甚深難得，雖有布施持戒忍辱力，要須精進得甚深禪定實智慧，及無量諸佛法，若不行精進則不生禪定，禪定不生則不得生梵天王處，何況欲求佛道？復次，有人如民大居士等，欲得無量寶物，則應意皆得。如頂生王王四天下，天雨七寶及所須之物，釋提婆那民分座與坐，雖有是福不能得道。如羅頻珠比丘，雖得阿羅漢道，乞食七日不得，空鉢而還，後以禪定火自燒其身，而般涅槃，以是故，知非但福力故得道，欲成佛道要須勤大精進。」問曰：「菩薩觀精進，有何益利而勤修不懈？」答曰：「一切今世後世道德利益，皆由精進得。復次，若人欲自度身，尚當著急精進，何況菩薩誓願，欲度一切，如讚精進偈中說：
人有不惜身，智慧心決定，如法行精進，所求事無難，
如農夫勤修，所收必豐實，亦如涉遠路，勤行必能達。
若得生天上，及得涅槃樂，如是之因緣，皆由精進力，
非天非無因，自作故自得，誰有智慧人，而不自勉勵。
三界火熾然，譬如大火焰，有智決斷人，乃能得免離，
以是故佛告，阿難正精進，如是不懈怠，直至於佛道。
勉彊而修行，穿地能通泉，精進亦如是，無求而不得，
能如行道法，精進不懈者，無量果必得，此報終不失。
復次，精進法是一切諸善之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況小利？如毗尼中說，一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。復次，精進能動發先世福德，如雨潤種能令必生，此亦如是，雖有先世福德因緣，若無精進則不能生，乃至今世利尚不能得，何況佛道！復次，諸大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犂中苦，心亦不懈，是為精進。復次，一切眾事，若無精進則不能成，譬如下藥以巴豆為主，若除巴豆則無下力，如是意止神足，根力覺道必待精進。若無精進則眾事不成辦，如戒唯在八道，不在餘處，信在根力餘處則無，如精進者無處不有，既總眾法而別自有門，譬如無明使，徧在一切諸使中，而別有不共無明。」問曰：「菩薩欲得一切佛法，欲度一切眾生，欲滅一切煩惱，皆得如意，云何增益精進而能得佛？譬如小火不能燒大林，火勢增益能燒一切。」答曰：「菩薩從初發心，作誓願，當令一切眾生得歡樂，常為一切不自惜身，若惜身者，於諸法不能成辦，以是故，增益精進。復次，菩薩種種因緣，呵懈怠心，令樂著精進。懈怠黑雲覆諸明慧，吞滅功德增長不善，懈怠之人，初雖小樂後則大苦，譬如毒食，初雖香美久則殺人，懈怠之心燒諸功德，譬如大火燒諸林野，懈怠之人失諸功德，譬如被賊無復遺餘，如偈說：
應得而不得，已得而復失，既自輕其身，眾人亦不敬，
常處大暗中，無有諸威德，尊貴智慧法，此事永以失。
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