經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色不與薩婆若合，色不可見故，受想行識亦如是，眼不與薩婆若合，眼不可見故，耳鼻舌身意，亦如是，色不與薩婆若合，色不可見故，聲香味觸法亦如是，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「何以但說五眾十二入，不說十八界十二因緣？」荅曰：「應當說，或時誦者忘之，何以知之？佛所說五眾十二入，十八界十二因緣事垢淨，五眾十八界，十二入十二因緣名為事，不定是垢不定是淨，是中或有結使生，或有善法生，如田定能生物，隨種皆生，眾界入十二因緣是為事，六波羅蜜乃至一切種智，是為淨種，所以不說垢者，是菩薩結使已薄，不以自惱是故不說，又菩薩智慧深入，解諸法空無諸煩惱，但集諸功德，以是故，應說十八界十二因緣，如色等事中，不應有薩婆若合。所以者何？是薩婆若，三世中不可得故，色等事中亦不可得，是皆世閒因緣和合，無有定性。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，檀波羅蜜不與薩婆若合，檀波羅蜜不可見故，乃至般若波羅蜜亦如是，四念處不與薩婆若合，四念處不可見故，乃至八聖道分亦如是。
論
問曰：「五眾等是世閒法，可不與薩婆若合，六波羅蜜云何不與合？」荅曰：「六波羅蜜有二種，一者世閒，二者出世閒，為世閒檀波羅蜜故，說不與合。出世閒檀波羅蜜應與合。復次，菩薩行六波羅蜜，漏結未盡，不得與佛薩婆若合。復次，佛說六波羅蜜空，尚不可見，何況與薩婆若合？三十七品亦如是。」問曰：「是六波羅蜜襍有道俗故，三十七品趣涅槃道，云何不合？」荅曰：「三十七品是二乘法，但為涅槃，菩薩為佛道是故不合。」問曰：「摩訶衍品中有三十七品，亦是菩薩道，云何不與薩婆若合？」荅曰：「有菩薩以著心故行三十七品，多迴向涅槃，以是故佛說不合。」
經
佛十力乃至十八不共法，不與薩婆若合，佛十力乃至十八不共法，不可見故，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「是十力乃至十八不共法，雖是妙法，為薩婆若故行，以菩薩漏未盡故，不應與薩婆若合。復次，佛十力等法有三種，一者，菩薩所行，雖未得佛道漸漸修習，二者，佛所得而菩薩憶想分別求之，三者，佛心所得，上二種不應與合，下一種雖可合，而菩薩未得，是故不合。復次，空故不可見，不可見故不合，是以皆言不可見故。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，佛不與薩婆若合，薩婆若不與佛合，菩提不與薩婆若合，薩婆若不與菩提合，何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛，菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「菩薩及菩薩法，可不與薩婆若合，云何佛及菩提復不與合？」荅曰：「佛是人，薩婆若是法，人是假名法是因緣，眾生乃至知者見者無故，佛亦無。眾生中尊上第一，是名為佛，是故不合。復次，得薩婆若故名為佛，若佛得薩婆若，先以是佛不須薩婆若，若非佛得薩婆若者，何以言佛得薩婆若？以是故，和合因緣生，不得言先後。復次，離佛無薩婆若，離薩婆若無佛，得薩婆若故名佛，佛所有故名薩婆若。」問曰：「佛是人故可不與合，菩提是無上道，云何不合？」荅曰：「菩是名為佛智慧，薩婆若名為佛一切智慧，十智為菩提，第十一如實智，名為薩婆若，二智不得一心中生。復次，是十力等諸佛法及佛菩提，皆是菩薩憶想分別非實，唯佛所得薩婆若是實，今此菩提是菩薩菩提，是心中虛妄未實，云何與薩婆若合？復次，此經中，佛自說不合因緣，何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛，菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提，舍利弗、菩薩摩訶薩行般若婆羅蜜，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不習色有不習色無，受想行識亦如是，不習色有常，不習色無常，受想行識亦如是，不習色苦不習色樂，受想行識亦如是，不習色我不習色非我，受想行識亦如是，不習色寂滅，不習色不寂滅，受想行識亦如是，不習色空不習色非空，受想行識亦如是，不習色有相不習色無相，受想行識亦如是，不習色有作，不習色無作，受想行識亦如是，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『我行般若波羅蜜，不行般若波羅蜜，非行非不行般若波羅蜜。』舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「若菩薩觀五眾非有非無，於是亦不著，爾時，與般若波羅蜜相應，所以者何？一切世閒著二見，若有若無，順生死流者多著有，逆生死流者多著無，我見多者著有，邪見多者著無。復次，見多者著有，邪見多者著無，三毒多者著有，無明多者著無，不知五眾因緣集生是有，不知集者著無，近惡知識及邪見外書故，墮斷滅無罪福中，無見者著無餘者著有，或有眾生謂一切智皆空，心著是空，著是空故名為無見，或有眾生，謂一切六根所知法皆有，是為有見。愛多者著有見，見多者著無見，如是等眾生著有見無見，是二種見虛妄非實，破中道。譬如人行狹道，一邊深水一邊大火，二邊俱死，著有著無二事俱失，所以者何？若諸法實定有，則無因緣，若從因緣和合生，是法無自性，若無自性即是空。若無法是實則無罪福，無縛無解，亦無諸法種種之異。復次，有見者與無見者相違，相違故有是非，是非故共諍，有諍故起諸結使，結使故生業，生業故開惡道門，實相中無有相違，是非鬪諍。復次，著有者事若無常，則生憂惱，若著無者作諸罪業，死墮地獄受苦，不著有無者，無有如是等種種過失，應捨是則得實。復次，是五眾若常若無常，是事不然？所以者何？若五眾常則無生無滅，無生無滅故則無罪福，無罪福故則無善惡果報，世閒如涅槃不壞相，如是妄語誰當信者？現見死亡啼哭，是則眾生無常，如草木彫落華果磨滅，是則外物無常。大劫盡時一切都滅，是為大無常，如是等種種因緣，如是五眾常不可得。復次，無常破常，不應以無常為是，所以者何？若諸法無常相，念念皆滅，則六情不能取六塵，所以者何？內心外塵俱無住故，不應得緣不應得知，亦無修習因緣果報，因緣多故果報亦多，此事不應得，又以有常見與無常見共諍，如是等種種因緣，五眾無常則不可得，苦樂，我非我，若空若實，有相無相有作無作，此義如先處處說，五眾寂滅者，因緣生故無性，無性故寂滅，寂滅故如涅槃，三毒熾然故不寂滅，無常火然故不寂滅，不著三毒實相故不寂滅，三毒各各分別相故不寂滅，此義先未說故，今是中說，若菩薩摩訶薩，能如是離二邊行中道，行般若波羅蜜亦不著，所以者何？菩薩不可得般若波羅蜜，亦不可得故，不行般若波羅蜜亦不著，所以者何？餘諸凡人，不能如菩薩觀諸法實相，云何當言，我不行般若波羅蜜？行不行亦不著，二俱過故，是名與般若波羅蜜相應。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故，行般若波羅蜜，不為檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜故，行般若波羅蜜，不為阿鞞跋致故，行般若波羅蜜，不為成就眾生故行般若波羅蜜，不為淨佛世界故，行般若波羅蜜，不為佛十力四無所畏，四無礙智十八不共法故，行般若波羅蜜，不為內空故行般若波羅蜜，不為外空、內外空、空空、大空，第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空，散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空，無法有法空故，行般若波羅蜜，不為如法性實際故，行般若波羅蜜，何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不壞諸法相故，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「六波羅蜜乃至如法性實際，菩薩若不為是法故，行般若波羅蜜，更有何法可為，行般若波羅蜜？」荅曰：「如佛此中自說，諸法無有破壞者，不壞諸法相故，亦不分別是檀是慳，乃至是三界是實際。復次，有菩薩於此善法，深心繫著，以繫著故能生罪，為是人故說六波羅蜜，乃至實際皆空，無有自性如夢如幻。汝莫生著，真菩薩不為是故行，有菩薩心無所著，行六波羅蜜乃至實際，為是人故，說為是事故行般若波羅蜜，如後品中說，為具足六波羅蜜，乃至為教化眾生，淨佛世界故，行般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為如意神通故，行般若波羅蜜，何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見般若波羅蜜，何況見菩薩神通，舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「先說禪波羅蜜中，已具說五神通，今何以復重說？」荅曰：「彼中總相說，不別名字，此中別相說。復次，功德果報所謂五神通，菩薩得是五神通，廣能利益眾生，復次，雖有慈悲，般若波羅蜜，無五神通者，如鳥無兩翼不能高翔，如健人無器仗而入敵陣，如樹無華果，無所饒益，如枯渠無水無所潤及，以是故，重說五神通，及餘無量佛法中別說無咎。」問曰：「若爾者，佛何以言莫為五神通故，行般若波羅蜜？」荅曰：「多有無方便菩薩，得五神通輕餘菩薩，心生憍高，為是故說，所以者何？菩薩於般若波羅蜜諸佛之母，尚不著，何況五神通？」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我以如意神通，飛到東方，供養恭敬如恆河沙等諸佛，南西北方四維上下亦如是。』復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我以天耳聞十方諸佛所說法。』不作是念：『我以他心智，當知十方眾生心之所念。』不作是念：『我以宿命通，知十方眾生宿命所作。』不作是念：『我以天眼見十方眾生，死此生彼。』舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應，亦能度無量阿僧祇眾生。
論
釋曰：「先雖說五神通名，今此中說其功用。」問曰：「菩薩何以故？不作是念：『我以如意神通，飛到十方供養恭敬如恆河沙等諸佛。』」荅曰：「已拔我見根本故，已摧破憍慢山故，善修三解脫門，三三昧故，佛身雖妙亦入三解脫門，如熱金丸，雖見妙色不可手觸，以諸法如幻如化，無來無去無近無遠，無有定相，如幻化人誰去誰來？不取神通，國土此彼近遠相，故無咎。若能在佛前住於禪定，變為無量身，至十方供養諸佛，無所分別，已斷法愛故，餘通亦如是，菩薩得五神通，為供養諸佛故，變無量身顯大神力，於十方世界，三惡趣中，度無量眾生，如往生品中說。」
經
舍利弗，菩薩能如是行般若波羅蜜，惡魔不能得其便，世閒眾事所欲隨意，十方各如恆河沙等諸佛，皆悉擁護是菩薩，令不墮聲聞辟支佛地，四大王天乃至阿迦膩吒天，皆亦擁護是菩薩，不令有礙，是菩薩所有重罪，現世輕受，何以故？是菩薩摩訶薩，用普慈加眾生故，舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「今讚是菩薩，如上行般若波羅蜜，得大功德，是名菩薩智慧功力果報，得此五利。」問曰：「魔是欲界主，菩薩是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？」荅曰：「如此中佛自說，諸佛諸大天擁護故，復次，是菩薩行畢竟不可得，自相空故。於一切法中皆不著，不著故無違錯，無違錯故魔不得其便，譬如人身無瘡，雖臥毒屑中，毒亦不入，若有小瘡則死，又是菩薩於諸佛中心不著，於諸魔中心不瞋，是故魔不得便。復次，菩薩深入忍波羅蜜，慈三昧故，一切外惡不能中傷，所謂水火刀兵等。世閒眾事者資生所須，所謂治生諧偶，種蒔果樹曠路作井，安立客舍，如法理事皆得如意，若欲造立塔寺，作大福德，若作大施若欲說法，教度眾生皆得如意，如是等世閒眾事，若大若小，皆得如法隨意，所以者何？是菩薩世世，集無量福德智慧因緣故。復次，是菩薩行般若波羅蜜，於一切法中心不著，心不著故結使薄，結使薄故能生深厚善根，深厚善根生故，所願如意。復次，是菩薩行般若波羅蜜故，諸大天皆敬念是菩薩，讚歎稱揚其名，諸龍鬼等聞諸天稱說，亦來助成其事，是故世閒眾事，皆得如意。復次，菩薩為諸佛所念，威德所加皆得如意。」問曰：「十方諸佛心等，何以偏念是菩薩？」荅曰：「是菩薩智慧功德大故，諸佛心雖平等，法應念是菩薩，以勸進餘人，又是菩薩得佛智慧氣分故，別知善惡賞念好人，無過於佛，是故佛念。復次，佛念不欲令墮，聲聞辟支佛故，所以者何？入空無相無作，以佛念故而不墮落，譬如魚子，母念則得生，不念則壞，諸大天擁護者，住於世閒，知其尊貴故念，所有重罪者，先世重罪應入地獄，以行般若波羅蜜故，現世輕受。譬如重囚應死，有力勢者護則受鞭杖而已，又如王子雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故，菩薩亦如是，能行般若波羅蜜得實智慧故，即入佛種中生，佛種中生故，雖有重罪云何重受？復次，譬如鐵器中空，故在水能浮，中實則沒，菩薩亦如是，行般若波羅蜜，智慧心虛，故不沒重罪，凡人無智慧，故沉沒重罪。復次，佛此中自說因緣，所以得五功德者，用普慈加眾生故。」問曰：「先言行般若波羅蜜故，具五功德，今何以言用普慈加眾生故？」荅曰：「能生無量福，無過於慈，是慈因般若波羅蜜生，得無量利益，復次，惡魔不得便，諸佛所念，重罪今世輕受，是般若波羅蜜力，世閒眾事所欲隨意，諸天擁護是大慈力。復次，有二種緣，一者眾生，二者法，是菩薩若緣眾生，則是慈心，若緣法則是行般若波羅蜜，是慈從般若波羅蜜生，隨順般若波羅蜜教，是故說慈無咎。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，疾得諸陀羅尼門，諸三昧門，所生處常值諸佛，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離見佛，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「陀羅尼三昧門，如先說，疾得者，福德因緣故心柔輭；行深般若波羅蜜故，智慧心利，以是故疾得，如上說五功德故疾得。所生處常值諸佛者，是菩薩除諸佛母般若波羅蜜，其餘一切眾事皆不愛著，以是故，在所生處常值諸佛，如人常喜鬪諍，生還活地獄，復執力杖共相加害，婬欲多故常受胞胎，又作婬鳥；瞋恚多故，還生毒獸蛇虺之屬；愚癡多者如燈蛾赴火，地中隱蟲等，是諸菩薩愛敬於佛，及實相般若波羅蜜，及修念佛三昧業故，所生處常值諸佛。復次，如先菩薩願見諸佛中說。終不離見佛者，又人雖一世見佛，更不復值，如毗婆尸佛時，王師婆羅門，雖見佛及僧，而惡口毀呰，言：『此人等如畜生，不別好人，見我不起。』以是罪故，經九十一劫墮畜生中，復次，深念佛故終不離佛，世世善修念佛三昧故，不失菩薩心故，作不離佛願，願生在佛世故，種種值佛因緣，常相續不斷故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離見佛。」問曰：「此是果報事，云何說與般若波羅蜜相應？」荅曰：「般若波羅蜜相應故值佛，或時果中說因故，相應有二種，一者心相應，二者應菩薩行，所謂生好處，值遇諸佛，常聞法正憶念，是名相應。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『有法與法，若合若不合，若等若不等，何以故？是菩薩摩訶薩，不見法與餘法，若合若不合，若等若不等，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「一切法，無有法與法合者，何以故？諸法無少分合故，譬如二指有四方，其一方合三方不合，不合多故，何以不名為不合？」問曰：「以有合處故名為合，云何言不合？」荅曰：「合處不為指，是指分但是指分，更無指法，以二指相近故，假名為合更無合法，復次，色香味觸等總名為指，但觸有合力，餘三無合，以是故，不得言指合。復次，如異類同處不名為合，相各異故，諸法亦爾，地相地中，水相水中，火相火中，如是性異不名為合，以是故，言無有法與法合，無合故亦無不合。等者，一切法一相故名等，以皆是有相，皆是無常相，皆是苦相，皆是空無我相，皆是不生不滅相，事無異故名為等。不等者，各各別相故，如色相，無色相，堅相，濕相，如是等各異不同，是名不等，菩薩不見等與不等，何 以故？一切法無有故，自性空故無法，無法故不可見，不可見故無等不等，等與合是習相應，不合不等是不相應。」問曰：「何以故，不說相應竟，然後讚歎？」荅曰：「聽者猒懈，是故佛讚歎果報功德，聞者心得悅樂故。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我當疾得法性，若不得。』何以故？法性非得相故，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「法性者諸法實相，除心中無明諸結使，以清淨實觀得諸法本性，名為法性，性名真實，以眾生邪觀故縛，正觀故解，菩薩不作是念：『我疾得法性。』何以故？法性無相無有遠近，亦不言我久久當得，何以故？法性無遲無久，法性義，如如法性實際義中說。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見有法出法性者，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色不與薩婆若合，色不可見故，受想行識亦如是，眼不與薩婆若合，眼不可見故，耳鼻舌身意，亦如是，色不與薩婆若合，色不可見故，聲香味觸法亦如是，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「何以但說五眾十二入，不說十八界十二因緣？」荅曰：「應當說，或時誦者忘之，何以知之？佛所說五眾十二入，十八界十二因緣事垢淨，五眾十八界，十二入十二因緣名為事，不定是垢不定是淨，是中或有結使生，或有善法生，如田定能生物，隨種皆生，眾界入十二因緣是為事，六波羅蜜乃至一切種智，是為淨種，所以不說垢者，是菩薩結使已薄，不以自惱是故不說，又菩薩智慧深入，解諸法空無諸煩惱，但集諸功德，以是故，應說十八界十二因緣，如色等事中，不應有薩婆若合。所以者何？是薩婆若，三世中不可得故，色等事中亦不可得，是皆世閒因緣和合，無有定性。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，檀波羅蜜不與薩婆若合，檀波羅蜜不可見故，乃至般若波羅蜜亦如是，四念處不與薩婆若合，四念處不可見故，乃至八聖道分亦如是。
論
問曰：「五眾等是世閒法，可不與薩婆若合，六波羅蜜云何不與合？」荅曰：「六波羅蜜有二種，一者世閒，二者出世閒，為世閒檀波羅蜜故，說不與合。出世閒檀波羅蜜應與合。復次，菩薩行六波羅蜜，漏結未盡，不得與佛薩婆若合。復次，佛說六波羅蜜空，尚不可見，何況與薩婆若合？三十七品亦如是。」問曰：「是六波羅蜜襍有道俗故，三十七品趣涅槃道，云何不合？」荅曰：「三十七品是二乘法，但為涅槃，菩薩為佛道是故不合。」問曰：「摩訶衍品中有三十七品，亦是菩薩道，云何不與薩婆若合？」荅曰：「有菩薩以著心故行三十七品，多迴向涅槃，以是故佛說不合。」
經
佛十力乃至十八不共法，不與薩婆若合，佛十力乃至十八不共法，不可見故，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「是十力乃至十八不共法，雖是妙法，為薩婆若故行，以菩薩漏未盡故，不應與薩婆若合。復次，佛十力等法有三種，一者，菩薩所行，雖未得佛道漸漸修習，二者，佛所得而菩薩憶想分別求之，三者，佛心所得，上二種不應與合，下一種雖可合，而菩薩未得，是故不合。復次，空故不可見，不可見故不合，是以皆言不可見故。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，佛不與薩婆若合，薩婆若不與佛合，菩提不與薩婆若合，薩婆若不與菩提合，何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛，菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「菩薩及菩薩法，可不與薩婆若合，云何佛及菩提復不與合？」荅曰：「佛是人，薩婆若是法，人是假名法是因緣，眾生乃至知者見者無故，佛亦無。眾生中尊上第一，是名為佛，是故不合。復次，得薩婆若故名為佛，若佛得薩婆若，先以是佛不須薩婆若，若非佛得薩婆若者，何以言佛得薩婆若？以是故，和合因緣生，不得言先後。復次，離佛無薩婆若，離薩婆若無佛，得薩婆若故名佛，佛所有故名薩婆若。」問曰：「佛是人故可不與合，菩提是無上道，云何不合？」荅曰：「菩是名為佛智慧，薩婆若名為佛一切智慧，十智為菩提，第十一如實智，名為薩婆若，二智不得一心中生。復次，是十力等諸佛法及佛菩提，皆是菩薩憶想分別非實，唯佛所得薩婆若是實，今此菩提是菩薩菩提，是心中虛妄未實，云何與薩婆若合？復次，此經中，佛自說不合因緣，何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛，菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提，舍利弗、菩薩摩訶薩行般若婆羅蜜，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不習色有不習色無，受想行識亦如是，不習色有常，不習色無常，受想行識亦如是，不習色苦不習色樂，受想行識亦如是，不習色我不習色非我，受想行識亦如是，不習色寂滅，不習色不寂滅，受想行識亦如是，不習色空不習色非空，受想行識亦如是，不習色有相不習色無相，受想行識亦如是，不習色有作，不習色無作，受想行識亦如是，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『我行般若波羅蜜，不行般若波羅蜜，非行非不行般若波羅蜜。』舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「若菩薩觀五眾非有非無，於是亦不著，爾時，與般若波羅蜜相應，所以者何？一切世閒著二見，若有若無，順生死流者多著有，逆生死流者多著無，我見多者著有，邪見多者著無。復次，見多者著有，邪見多者著無，三毒多者著有，無明多者著無，不知五眾因緣集生是有，不知集者著無，近惡知識及邪見外書故，墮斷滅無罪福中，無見者著無餘者著有，或有眾生謂一切智皆空，心著是空，著是空故名為無見，或有眾生，謂一切六根所知法皆有，是為有見。愛多者著有見，見多者著無見，如是等眾生著有見無見，是二種見虛妄非實，破中道。譬如人行狹道，一邊深水一邊大火，二邊俱死，著有著無二事俱失，所以者何？若諸法實定有，則無因緣，若從因緣和合生，是法無自性，若無自性即是空。若無法是實則無罪福，無縛無解，亦無諸法種種之異。復次，有見者與無見者相違，相違故有是非，是非故共諍，有諍故起諸結使，結使故生業，生業故開惡道門，實相中無有相違，是非鬪諍。復次，著有者事若無常，則生憂惱，若著無者作諸罪業，死墮地獄受苦，不著有無者，無有如是等種種過失，應捨是則得實。復次，是五眾若常若無常，是事不然？所以者何？若五眾常則無生無滅，無生無滅故則無罪福，無罪福故則無善惡果報，世閒如涅槃不壞相，如是妄語誰當信者？現見死亡啼哭，是則眾生無常，如草木彫落華果磨滅，是則外物無常。大劫盡時一切都滅，是為大無常，如是等種種因緣，如是五眾常不可得。復次，無常破常，不應以無常為是，所以者何？若諸法無常相，念念皆滅，則六情不能取六塵，所以者何？內心外塵俱無住故，不應得緣不應得知，亦無修習因緣果報，因緣多故果報亦多，此事不應得，又以有常見與無常見共諍，如是等種種因緣，五眾無常則不可得，苦樂，我非我，若空若實，有相無相有作無作，此義如先處處說，五眾寂滅者，因緣生故無性，無性故寂滅，寂滅故如涅槃，三毒熾然故不寂滅，無常火然故不寂滅，不著三毒實相故不寂滅，三毒各各分別相故不寂滅，此義先未說故，今是中說，若菩薩摩訶薩，能如是離二邊行中道，行般若波羅蜜亦不著，所以者何？菩薩不可得般若波羅蜜，亦不可得故，不行般若波羅蜜亦不著，所以者何？餘諸凡人，不能如菩薩觀諸法實相，云何當言，我不行般若波羅蜜？行不行亦不著，二俱過故，是名與般若波羅蜜相應。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故，行般若波羅蜜，不為檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜故，行般若波羅蜜，不為阿鞞跋致故，行般若波羅蜜，不為成就眾生故行般若波羅蜜，不為淨佛世界故，行般若波羅蜜，不為佛十力四無所畏，四無礙智十八不共法故，行般若波羅蜜，不為內空故行般若波羅蜜，不為外空、內外空、空空、大空，第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空，散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空，無法有法空故，行般若波羅蜜，不為如法性實際故，行般若波羅蜜，何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不壞諸法相故，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「六波羅蜜乃至如法性實際，菩薩若不為是法故，行般若波羅蜜，更有何法可為，行般若波羅蜜？」荅曰：「如佛此中自說，諸法無有破壞者，不壞諸法相故，亦不分別是檀是慳，乃至是三界是實際。復次，有菩薩於此善法，深心繫著，以繫著故能生罪，為是人故說六波羅蜜，乃至實際皆空，無有自性如夢如幻。汝莫生著，真菩薩不為是故行，有菩薩心無所著，行六波羅蜜乃至實際，為是人故，說為是事故行般若波羅蜜，如後品中說，為具足六波羅蜜，乃至為教化眾生，淨佛世界故，行般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為如意神通故，行般若波羅蜜，何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見般若波羅蜜，何況見菩薩神通，舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「先說禪波羅蜜中，已具說五神通，今何以復重說？」荅曰：「彼中總相說，不別名字，此中別相說。復次，功德果報所謂五神通，菩薩得是五神通，廣能利益眾生，復次，雖有慈悲，般若波羅蜜，無五神通者，如鳥無兩翼不能高翔，如健人無器仗而入敵陣，如樹無華果，無所饒益，如枯渠無水無所潤及，以是故，重說五神通，及餘無量佛法中別說無咎。」問曰：「若爾者，佛何以言莫為五神通故，行般若波羅蜜？」荅曰：「多有無方便菩薩，得五神通輕餘菩薩，心生憍高，為是故說，所以者何？菩薩於般若波羅蜜諸佛之母，尚不著，何況五神通？」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我以如意神通，飛到東方，供養恭敬如恆河沙等諸佛，南西北方四維上下亦如是。』復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我以天耳聞十方諸佛所說法。』不作是念：『我以他心智，當知十方眾生心之所念。』不作是念：『我以宿命通，知十方眾生宿命所作。』不作是念：『我以天眼見十方眾生，死此生彼。』舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應，亦能度無量阿僧祇眾生。
論
釋曰：「先雖說五神通名，今此中說其功用。」問曰：「菩薩何以故？不作是念：『我以如意神通，飛到十方供養恭敬如恆河沙等諸佛。』」荅曰：「已拔我見根本故，已摧破憍慢山故，善修三解脫門，三三昧故，佛身雖妙亦入三解脫門，如熱金丸，雖見妙色不可手觸，以諸法如幻如化，無來無去無近無遠，無有定相，如幻化人誰去誰來？不取神通，國土此彼近遠相，故無咎。若能在佛前住於禪定，變為無量身，至十方供養諸佛，無所分別，已斷法愛故，餘通亦如是，菩薩得五神通，為供養諸佛故，變無量身顯大神力，於十方世界，三惡趣中，度無量眾生，如往生品中說。」
經
舍利弗，菩薩能如是行般若波羅蜜，惡魔不能得其便，世閒眾事所欲隨意，十方各如恆河沙等諸佛，皆悉擁護是菩薩，令不墮聲聞辟支佛地，四大王天乃至阿迦膩吒天，皆亦擁護是菩薩，不令有礙，是菩薩所有重罪，現世輕受，何以故？是菩薩摩訶薩，用普慈加眾生故，舍利弗，菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「今讚是菩薩，如上行般若波羅蜜，得大功德，是名菩薩智慧功力果報，得此五利。」問曰：「魔是欲界主，菩薩是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？」荅曰：「如此中佛自說，諸佛諸大天擁護故，復次，是菩薩行畢竟不可得，自相空故。於一切法中皆不著，不著故無違錯，無違錯故魔不得其便，譬如人身無瘡，雖臥毒屑中，毒亦不入，若有小瘡則死，又是菩薩於諸佛中心不著，於諸魔中心不瞋，是故魔不得便。復次，菩薩深入忍波羅蜜，慈三昧故，一切外惡不能中傷，所謂水火刀兵等。世閒眾事者資生所須，所謂治生諧偶，種蒔果樹曠路作井，安立客舍，如法理事皆得如意，若欲造立塔寺，作大福德，若作大施若欲說法，教度眾生皆得如意，如是等世閒眾事，若大若小，皆得如法隨意，所以者何？是菩薩世世，集無量福德智慧因緣故。復次，是菩薩行般若波羅蜜，於一切法中心不著，心不著故結使薄，結使薄故能生深厚善根，深厚善根生故，所願如意。復次，是菩薩行般若波羅蜜故，諸大天皆敬念是菩薩，讚歎稱揚其名，諸龍鬼等聞諸天稱說，亦來助成其事，是故世閒眾事，皆得如意。復次，菩薩為諸佛所念，威德所加皆得如意。」問曰：「十方諸佛心等，何以偏念是菩薩？」荅曰：「是菩薩智慧功德大故，諸佛心雖平等，法應念是菩薩，以勸進餘人，又是菩薩得佛智慧氣分故，別知善惡賞念好人，無過於佛，是故佛念。復次，佛念不欲令墮，聲聞辟支佛故，所以者何？入空無相無作，以佛念故而不墮落，譬如魚子，母念則得生，不念則壞，諸大天擁護者，住於世閒，知其尊貴故念，所有重罪者，先世重罪應入地獄，以行般若波羅蜜故，現世輕受。譬如重囚應死，有力勢者護則受鞭杖而已，又如王子雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故，菩薩亦如是，能行般若波羅蜜得實智慧故，即入佛種中生，佛種中生故，雖有重罪云何重受？復次，譬如鐵器中空，故在水能浮，中實則沒，菩薩亦如是，行般若波羅蜜，智慧心虛，故不沒重罪，凡人無智慧，故沉沒重罪。復次，佛此中自說因緣，所以得五功德者，用普慈加眾生故。」問曰：「先言行般若波羅蜜故，具五功德，今何以言用普慈加眾生故？」荅曰：「能生無量福，無過於慈，是慈因般若波羅蜜生，得無量利益，復次，惡魔不得便，諸佛所念，重罪今世輕受，是般若波羅蜜力，世閒眾事所欲隨意，諸天擁護是大慈力。復次，有二種緣，一者眾生，二者法，是菩薩若緣眾生，則是慈心，若緣法則是行般若波羅蜜，是慈從般若波羅蜜生，隨順般若波羅蜜教，是故說慈無咎。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，疾得諸陀羅尼門，諸三昧門，所生處常值諸佛，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離見佛，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「陀羅尼三昧門，如先說，疾得者，福德因緣故心柔輭；行深般若波羅蜜故，智慧心利，以是故疾得，如上說五功德故疾得。所生處常值諸佛者，是菩薩除諸佛母般若波羅蜜，其餘一切眾事皆不愛著，以是故，在所生處常值諸佛，如人常喜鬪諍，生還活地獄，復執力杖共相加害，婬欲多故常受胞胎，又作婬鳥；瞋恚多故，還生毒獸蛇虺之屬；愚癡多者如燈蛾赴火，地中隱蟲等，是諸菩薩愛敬於佛，及實相般若波羅蜜，及修念佛三昧業故，所生處常值諸佛。復次，如先菩薩願見諸佛中說。終不離見佛者，又人雖一世見佛，更不復值，如毗婆尸佛時，王師婆羅門，雖見佛及僧，而惡口毀呰，言：『此人等如畜生，不別好人，見我不起。』以是罪故，經九十一劫墮畜生中，復次，深念佛故終不離佛，世世善修念佛三昧故，不失菩薩心故，作不離佛願，願生在佛世故，種種值佛因緣，常相續不斷故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離見佛。」問曰：「此是果報事，云何說與般若波羅蜜相應？」荅曰：「般若波羅蜜相應故值佛，或時果中說因故，相應有二種，一者心相應，二者應菩薩行，所謂生好處，值遇諸佛，常聞法正憶念，是名相應。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『有法與法，若合若不合，若等若不等，何以故？是菩薩摩訶薩，不見法與餘法，若合若不合，若等若不等，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「一切法，無有法與法合者，何以故？諸法無少分合故，譬如二指有四方，其一方合三方不合，不合多故，何以不名為不合？」問曰：「以有合處故名為合，云何言不合？」荅曰：「合處不為指，是指分但是指分，更無指法，以二指相近故，假名為合更無合法，復次，色香味觸等總名為指，但觸有合力，餘三無合，以是故，不得言指合。復次，如異類同處不名為合，相各異故，諸法亦爾，地相地中，水相水中，火相火中，如是性異不名為合，以是故，言無有法與法合，無合故亦無不合。等者，一切法一相故名等，以皆是有相，皆是無常相，皆是苦相，皆是空無我相，皆是不生不滅相，事無異故名為等。不等者，各各別相故，如色相，無色相，堅相，濕相，如是等各異不同，是名不等，菩薩不見等與不等，何 以故？一切法無有故，自性空故無法，無法故不可見，不可見故無等不等，等與合是習相應，不合不等是不相應。」問曰：「何以故，不說相應竟，然後讚歎？」荅曰：「聽者猒懈，是故佛讚歎果報功德，聞者心得悅樂故。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我當疾得法性，若不得。』何以故？法性非得相故，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「法性者諸法實相，除心中無明諸結使，以清淨實觀得諸法本性，名為法性，性名真實，以眾生邪觀故縛，正觀故解，菩薩不作是念：『我疾得法性。』何以故？法性無相無有遠近，亦不言我久久當得，何以故？法性無遲無久，法性義，如如法性實際義中說。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見有法出法性者，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
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